026 - شرح الأدب المفرد - باب لا يقول عبدي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال امير المؤمنين في الحديث الامام البخاري رحمه الله باب لا يقول عبدي
0:20حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثني ابن ابي حازم عن عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم عبدي امتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم
0:40اماء الله وليقل غلام جاريتي وفتاي وفتاتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:59صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله الا باب لا يقول عبدي اي من كان تحته مملوك او رقيق فلا يجوز له
1:22ان يقول عن مملوكه عبدي ولا عن مملوكته امتي لان هذا اللفظ وان لم يقصد به قائله حقيقة العبودية وانما قصد الملك وكونه مملوكا له الا ان فيه سوء ادب مع الله تبارك وتعالى
1:52ولهذا جاء النهي عنه والمنع منه تأدبا مع الله جل وعلا في هذا المقام العظيم والباب الجليل العبودية التي هي حق الله جل وعلا على عباده حتى وان لم يقصد
2:14حتى وان لم يقصد بقوله عبدي هذا المعنى وانما قصد به انه مملوك له فلا يجوز له استخدام هذا اللفظ لما فيه من الايهام ولما فيه ايظا من سوء الادب
2:34مع الله تبارك وتعالى وايضا في هذا سد للذريعة ذريعة الشرك بالله عز وجل والوقوع في الباطل والاسلام جاء بالتوحيد وحمى حماه وحذر من الشرك وسد الوسائل والذرائع التي تفظي اليه
3:02وهذا من كمال هذا الدين وعظمته حمى التوحيد وسد كل ذريعة تفظي بالانسان الى الشرك بالله تبارك وتعالى سواء كانت الذريعة قولية او كانت الذريئة فعلية ولا يجوز للانسان ان يستهين
3:30بلفظ من الالفاظ او كلمة من الكلمات بحجة انه لم يقصد الباطل ولم يقصد الضلال وانما اراد خيرا وقصد خيرا واراد نفعا لا يحل له مهما كان الامر او المبرر
3:50ان يستعمل الفاظا فيها باطل او فيها ذريعة للباطل سواء كان فيها باطل او فيها ذريعة للباطل ولا يشفع له قوله انني اردت خيرا او لم اقصد شرا او لم اقصد هذا المعنى الباطل
4:12لان الشريعة الاسلامية جاءت مع تقرير التوحيد بحماية حماه ومع ابطال الشرك جاءت بسد ذرائعه والوسائل المفضية له ليبقى تبقى النفوس صافية مخلصة لله تبارك وتعالى بعيدة عن الباطل وعن كل ذريعة تفظي بالانسان الى الباطل
4:46ومن هذا القبيل نهي النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول الرجل عن مملوكه عبدي وعن مملوكته امتي قال عليه الصلاة والسلام كلكم عباد الله وكلكم وكل نسائكم اماء الله كلكم
5:11عباد الله ان اراد بقوله كلكم ايا اهل الاسلام فهذه العبودية الخاصة التي هي العبودية لالوهية الله تبارك وتعالى بالذل له والخضوع والقيام بطاعته سبحانه وتعالى وعبادته كما امر وان اريد
5:37العبودية العبودية العامة كما في قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فهذه تشمل المسلم والكافر والبر والفاجر كلهم عباد لله باعتبار انهم مماليك له وخاضعون
6:01لتدبيره وطوع مشيئته سبحانه وتعالى وتسخيره كلكم عبيد الله وكل نسائكم اماء الله ولهذا جاء في دعاء الهم قال عليه الصلاة والسلام ان يقول اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن
6:27امتك اي انا ابن عبدك عبد لك وابن عبد لك وانا عبد لك وابن امة لك فانا عبد مسخر ومخلوق مدبر امره بيد مالكه تبارك وتعالى امره بيد مالكه تبارك وتعالى
6:56وهذا المعنى خاص بالله تبارك وتعالى ولما كان في قول المالك في في شأن مملوكه عبدي او امتي فيه فهذا الايهام للباطل وفيه هذه الذريعة للشرك جاء الاسلام بالنهي عن ذلك
7:24والمنع منه اورد المصنف هنا رحمه الله حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم عبدي امتي اي لا يقل لملك يمينه اذا كان رجلا عبدي
7:46وملك يمينه اذا كانت امرأة امتي لا يقول ذلك لماذا؟ قال كلكم عبيد الله وكل نسائكم اماء الله فان قال وقائل لم اقصد العبودية التي هي لله وانما قصدت العبودية التي هي الرق انه رقيق لي ومملوك لي واردت هذا المعنى
8:11يقال له حتى وان لم تقصد هذا المعنى فانك لو قصدته لوقعت في امر كبار وجرم هو اعظم جرم وان لم تقصد ذلك فهذا فيه ايهام للباطل وفي اللفظ ما فيه
8:32آآ وفي اللفظ ما ما فيه من الذريعة للوقوع في الباطل والتعالي على على عباد الله تبارك وتعالى وايضا دخول الغرور والخيلا ونحو ذلك من المعاني الباطلة على من يستهين بهذه الالفاظ
9:00قال لا قال كلكم عباد الله وكل نسائكم اماء الله وليقل غلامي جارية وفتاي وفتاتي وهذه الكلمات الغلام والجارية والفتى والفتاة تطلق على المملوك وعلى غير المملوك ولهذا كان في استعمالها السلامة
9:29وليس في استعمالها ايهام باطل او ذريعة له ولهذا ارشد اليها صلوات الله وسلامه عليه وبين انها هي التي يناسب ان تقال في مثل هذا المقام يقال غلامي جاريتي فتاي فتاة
9:50وهي كلمات تقال في حق المملوك وفي حق غير المملوك في حق المملوك وفي حق غير المملوك وليس فيها ايهام للباطل كما في اللفظة الاولى التي نهى عنها صلوات الله وسلامه عليه
10:10ومن فوائد هذا الحديث العظيمة ان المربي والمعلم والواعظ والناصح اذا بين للناس امرا منكرا او لفظا باطلا درجوا عليه واعتادوا على الاتيان به ان يذكر لهم البديل الصحيح واللفظ المناسب
10:36قال الله تعالى لا تقولوا راعنا وقولوا انظرن فينهى عن الباطل او اللفظ الذي فيه ايهام باطل ثم يذكر في الوقت نفسه اللفظ البديل والكلمة المناسبة التي ليس فيها خطأ
10:55وهذا النهج يتكرر كثيرا في احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث وكما ايضا في الحديث الاتي تترجم في الترجمة القادمة نعم قال رحمه الله باب هل يقول سيدي
11:18حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب وحبيب وهشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولا يقولن المملوك ربي وربتي
11:39وليقل فتاي وفتاتي وسيدي وسيدتي كلكم مملوكون والرب الله عز وجل ثم عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة قال باب هل يقول سيدي الترجمة هنا تتعلق بالمملوك والترجمة التي قبلها تتعلق بمالكه
12:10الترجمة التي قبله تتعلق بالمالك انه ليس له ان يقول عن مملوكه عبدي وعن مملوكته امتي وهذه الترجمة تتعلق بالمملوك نفسه بماذا يخبر عن مالكه فهل يقول ربي وهو يقصد بقوله ربي اي مالك لان من معاني الرب
12:38المالك او انه ليس له ان يقول هذا اللفظ واذا كان ليس له ان ان يقول هذا اللفظ فما الذي يسوغ له ان يقوله في مثل هذا المقام قال رحمه الله
12:57هل يقول سيدي واتى بها بهذه الصيغة صيغة الاستفهام هل يقول سيدي والحديث الذي ساقه رحمه الله حديث ابي هريرة فيه ارشاد النبي عليه الصلاة والسلام الى قول هذه اللفظة
13:23بدل لفظة ربي بارشاد الى قول هذه اللفظة بدل لفظة ربي. قال وليقل فتاوى وفتاتي وسيدي وسيدتي فارشد عليه الصلاة والسلام الى قول هذه اللفظة ثم ساق المصنف رحمه الله
13:45بعد هذا الحديث حديث عبدالله ابن السخير الذي فيه قول النبي عليه الصلاة والسلام عندما قالوا له انت سيدنا؟ قال السيد الله وهذا الذي لاجله طرح الامام البخاري رحمه الله
14:08هذه المسألة بصيغة استفهام وجعل الترجمة بهذه الصيغة هل يقول سيدي لان استخدام هذه اللفظة فيه تفصيل بينه اهل العلم وذلك ان السيادة المطلقة لله تبارك وتعالى كما قرر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين بقوله انما السيد الله
14:41انما انما السيد الله والسيد هو العظيم الذي كمل بعظمته والشريف الذي كمل في شرفه والذي اتصف بالصفات العالية النعوت العظيمة وهذا وهذه السيادة بهذا المعنى ليست الا لله تبارك وتعالى
15:13ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما السيد الله لكن قد يكون المخلوق سيادة النسبية والسيادة مفهومها هنا ومعناها اي الرئاسة او الزعامة او او الولاية كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام قوموا الى سيدكم
15:41فهذا فهذه السيادة على معنى مخصوص ليست على معنى مطلق وانما هي على معنى مخصوص واضح من قوله صلوات الله وسلامه عليه اه قوموا الى سيدكم وفي القرآن والف يا سيدها لدى الباب اي زوجها وبعلها
16:07لان له الرئاسة وله ولاية فهي سيادة نسبية مخصوصة وعندما تطلق هذه اللفظة بهذا القيد مرادا بهذا المعنى لم يبقى فيها الاشكال الذي يرد عندما يؤتى بهذه اللفظة على وجه الاطلاق الموهم للسيادة المطلقة
16:36كان كان يقول السيد هكذا بان التي تفيد الاستغراق او كما جاء في الحديث قال قالوا انت سيدنا وابن سيدنا فقال لهم عليه الصلاة والسلام لا يستجرينكم الشيطان ولهذا التفصيل
17:02في هذه المسألة على ضوء الاحاديث التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي يجب ان يصار اليه لا بأس ان تطلق هذه اللفظة على معنى مخصوص وبامر مقيد
17:21ولا تطلق على المعنى العام ولا تضاف الى المخلوق بالاطلاق الذي يفيد باطلا او يكون ذريعة الى باطل ولما استمرأ اقوام فهذا الامر واستهانوا به اظفوا على من يلقبونهم بالسادة او السيد
17:48اضفوا عليهم من المعاني والصفات ما لا يليق الا بالله تبارك وتعالى فاعتقدوا في بعض من يلقبونهم بالسادة او بالسيد اعتقدوا فيهم علم المغيبات والتأثير في المخلوقات موتا وحياة ومنعا وعطاء
18:15واعطوهم من الخصائص والصفات ما لا يليق الا برب العالمين ثم جرهم ذلك الى صرف انواع من العبادة لهم استغاثة بهم والتجاء اليهم وتوكلا عليهم وخضوعا وذلا بين يديهم الى غير ذلك من معاني
18:41العبودية التي هي حق لله تبارك وتعالى ونبينا عليه الصلاة والسلام قرر التوحيد وحمى حماه صلوات الله وسلامه عليه وهذا من كمال نصحه وعظيم حرصه صلوات الله وسلامه عليه قد قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم
19:04حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم ولهذا يجب باستعمال هذا اللفظ ان يحترز من ذرائع الباطل وابواب الغلو ومجالات الضلال وهي عديدة وكثيرة فاذا احتاج الى استخدام هذا اللفظ فانه يستخدم
19:30في حدود معينة وفي اطر مخصوصة لا توهموا باطلا ولا تدل على ظلال ولا تفظي اليه اورد المصنف رحمة الله عليه في هذه الترجمة حديثين الحديث الاول حديث ابي هريرة
19:53رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي وما يتعلق بهاتين اللفظتين سبق بيانه والكلام عليه في الترجمة السابقة فلا نقف عند ولا يقولن المملوك
20:15ربي وربتي لا يقولن المملوك اي في حق مالكه او في حق مالكته ربي وربتي لماذا لان المملوك عبد مكلف وليلحظ هذا الامر ولينتبه اليه تقريرا لقاعدة سد الذريعة المفظية للباطل والموقعة في الشرك بالله جل وعلا
20:46المملوك عبد مكلف مأمور بعبادة الله عز وجل والخضوع له فنهي ان يقول عن مالكه ربي حتى وان كان يقصد بهذه اللفظة معنى من معاني الرب وهو المالك لان من معاني الرب ومن مدلولات هذه اللفظة المالك
21:19حتى وان كان لم يقصد الا هذا المعنى اي مالك وانا رقيق له فلا يجوز له ان يطلق هذه اللفظة لماذا؟ لانه عبد لله ومكلف ومأمور بطاعة الله عز وجل ومطلوب منه الخضوع لله جل وعلا
21:42فاذا اطلق هذه اللفظة بحق مخلوق قال ربي في حق المخلوق قال عنه ربي هذه اللفظة مع قوله لها وتكررها على لسانه تجره الى ماذا تجره الى نوع من الذل
22:03والخضوع والعبودية التي هي حق لله تبارك وتعالى وليس احدا فيها حق بل هي حقه جل وعلا فتجره هذه اللفظة ولهذا منع من استعمالها لانها ذريعة للباطل ووسيلة مفظية الى الظلال
22:29ونبينا عليه الصلاة والسلام كما تقدم بيان ذلك لما قرر التوحيد حمى حماه ولما نهى عن الشرك سد الوسائل التي تفضي اليه والذرائع التي تؤدي اليه نصحا للامة وبيانا للهدى
22:52منه صلوات الله وسلامه عليه قال ولا يقولن المملوك ربي وربتي لا يقولن المملوك لانه كما قدمت عبد مكلف مأمور لكن عندما نقول عن غير المكلف نقول رب الدار او رب الابل
23:22او رب المال او نحو ذلك من الاطلاقات هل المحظور هنا قائم هل المحظور هنا قائم؟ ليس قائما لان هذه الاشياء ليست مكلفة ولا وليست ما ما مقصودة بالتكليف والامر بالعبادة والذل والخضوع ولهذا المحذور منتفي
23:46ولهذا يصح ان ان يقال رب الابل او يقارب بالدار او رب المال بمعنى صاحبه لان ربي معناه صاحب وبمعنى مالك هذا من معانيها في اللغة فاللفظ هنا لا لا لا يوهم باطلا ولا يفضي اليه
24:07ولهذا التحقيق في اطلاق رب في حق المخلوق انه يمنع منها في حالتين الحالة الاولى اطلاقها على المخلوق محلاة بال كان يقال في مخلوق من مخلوقات الرب فهذا باطل والعياذ بالله
24:29لا يقال في حق مخلوق من مخلوقات هذه الكلمة الرب وايضا الحالة الثانية هي التي جاء بيانها في هذا الحديث لا يقول المملوك ربي لا يقول المملوك ربي واذا كان المملوك لا يقول هذه الكلمة
24:52فغير المملوك من باب اولى غير المملوك من باب اولى فلا يقل احد في حق من له ولاية عليه او سلطة ربي لانها اه لفظة آآ فيها من ايهام الباطل
25:12وذريعة الضلال آآ آآ ما هو امر واضح وظاهر العيان ولهذا جاء نهي النبي صلوات صلوات الله وسلامه عليه بالنهي عن ذلك والمنع منه قال ولا يقولن المملوك ربي وربتي
25:35ثم ذكر البديل الصحيح الذي لا اشكال فيه قال وليقل فتاي وفتاتي وليقل فتاي وفتاتي اي بدل قوله عبدي وامتي وسيدي وسيدتي بدن قوله ربي وربتي فافاد ذلك جواز استعمال هذه اللفظة في هذا
26:01في هذا المجال او في هذا الخصوص او بهذا الخصوص او بهذا القيد يجوز استعمال هذه اللفظة ان ان يقول المملوك في في في حق مالكه سيدي ويريد باطلاقه هذه اللفظة السيادة
26:23النسبية التي هي بمعنى الرئاسة او الولاية او ملك ففي هذا الحدود اه اه يجوز ان يقول هذه الكلمة اما في غير هذه المجالات فان في ذلك ذريعة الى التعظيم الباطل
26:43والاطراء المنهي عنه والغلو في المخلوقين واتباع خطوات الشيطان التي تجر الانسان الى الامور التي حرمها الله سبحانه وتعالى بل الى الامور التي تناقض مقصود الخلق وهو العبودية والذل لله تبارك وتعالى وحده
27:09ثم ذكر في خاتمة الحديث تعليلا لما ذكر. قال كلكم مملوكون والرب الله عز وجل كلكم مملوكون اي لله تبارك وتعالى والله مالككم وبيده تدبير تدبيركم وتسخير اموركم والتصرف فيكم
27:32كل ذلك بيده تبارك وتعالى والرب الله عز وجل هو الذي له الربوبية على خلقه اجمعين خلقا وملكا وتصرفا وتدبيرا وعطاء ومنعا الى غير ذلك من معاني الربوبية. نعم قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا ابو مسلمة عن ابي نظرة عن مطرف قال
28:05قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انت سيدنا. قال السيد قالوا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. قال فقال قولوا بقولكم ولا يسجد ولا يستجرين
28:25الشيطان ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث مطرف عن ابيه وابيه هو عبد الله ابن السخير اه رضي الله عنه يقول عبد الله انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم
28:50فقالوا انت سيدنا قالوا انت سيدنا فقال عليه الصلاة والسلام السيد الله فقال عليه الصلاة والسلام السيد الله مضى تقرير ان السيادة المطلقة لله رب العالمين جل وعلا فهو السيد
29:14الذي له الملك وبيده الامر واليه الامر وهو المسخر المعطي المانع المدبر الذي له الصفات العلا وله النعوت العظيمة هذا لله تبارك وتعالى والسيد اسم من اسمائه كما يدل على ذلك هذا الحديث
29:36فهو اسم من اسمائه تبارك وتعالى وهو من اسمائه التي تدل على معان عديدة لا على معنى مفرد وهو من اسمائه التي تدل على معان عديدة لا على معنى مفرد
29:53لان من اسماء الله تبارك وتعالى ما يدل على معنى مفرد ومنها ما يدل على معان عديدة فمن امثلة ما يدل على معنى مفرد العليم والسميع والبصير والرحيم والغفور ونحو هذه الاسماء فهذه
30:13اسماء دالة على معان مفردة السميع يدل على ثبوت السمع والبصيرة البصر والرحيم الرحمة والغفور المغفرة وهكذا وهناك اسماء حسنى لله تبارك وتعالى ليست دالة على معنى مفرد كهذه الاسماء وانما هي دالة على معان معان عديدة
30:34كالحميد والمجيد والسيد والصمد وذو الجلال وذو الاكرام ونحو هذه الاسماء فهذه اسماء دالة على معان عديدة فالسيد يدل على اه التصرف التدبير التسخير الملك يدل على كمال الصفات وعظمة
31:02النعوت فهذه معان يدل عليها هذا الاسم فالله تبارك وتعالى هو السيد اي العظيم الكامل في عظمته الرحيم الكامل في رحمته المنعم الكامل في انعامه وعطائه الى غير ذلك من
31:26المعاني العظيمة التي يدل عليها هذا الاسم فالسيد هو الله تبارك وتعالى السيد هو الله هو الذي بيده الامور وبيده التسخير وبيده العطاء وبيده المنع وبيده القبض وبيده البسط الامر بيده تبارك وتعالى
31:49ونبينا عليه الصلاة والسلام مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى قال الله سبحانه وتعالى له ليس لك من الامر شيء الامر لله يا فاطمة لا اغني عنك من الله شيئا. الامر لله سبحانه وتعالى
32:08سيادة المطلقة لله رب العالمين هو الذي بيده التصرف وبيده العطاء وبيده القبض وبيده المنع الامر بيده جل وعلا ولهذا اطلاق هذه اللفظة بالتعميم تجر الانسان الى نوع من الغلو او نوع من الاطراء الباطل الذي يفضي بالانسان
32:35الى الوقوع في الشرك بالله سبحانه وتعالى او في عبادة المخلوقين ولهذا آآ سد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الذريعة فلما قالوا انت سيدنا قال السيد الله قال السيد الله
32:53وهذا لا يتنافى مع قوله فيما صح عنه عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم لان السيادة التي ذكرها هنا هي السيادة النسبية ليست السيادة المطلقة المطلقة التي هي يجرها يجر اليها اطلاق هذا اللفظ
33:16او الاتيان بهذا اللفظ بالاطلاق الذي او او مواجهة المخلوق به الذي يجر الى الغلو في المخلوقين والرفع من درجتهم واعطائهم من الخصائص ما لا يليق بالله تبارك وتعالى. واشرت انفا ان من استمرأ هذه اللفظة
33:39تهانى بشأنها وقع كثير منهم في اعطاء من لقبوا بالسادة امورا هي من خصائص رب العالمين فادعوا في بعضهم انهم يعلمون الغيب ودعوا في بعضهم انهم يدبرون الامر ودعوا في بعضهم ان بيدهم الموت والحياة
33:59الى غير ذلك من المعاني الباطلة ولهذا ايضا وقع بعضهم في صرف انواع انواع من العبادة لغير الله تبارك وتعالى من المقبولين الذين لا يملكون لانفسهم منعا ولا منعا ولا عطاء ولا خفظا ولا رفعا فظلا عن ان يملكوا شيئا من
34:21ذلك لغيرهم ثم ترى المبتلين بهذه المغالاة الباطلة عكوفا عند وقبور هؤلاء خاضعين متذللين راجين طامعين يعرضون عليهم حاجاتهم ويطلبون منهم ما لا يطلب الا من الله تبارك وتعالى. يأتي احد هؤلاء الى قبر عبد من عباد الله
34:48ومخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى ثم يقول انا لائذ بجنابك ثم يقول ان لم تنقذني فمن الذي ينقذني ثم يقول ان لم تخلصني فمن الذي يخلصني ثم يقول مالي من الوذ به سواك او نحو ذلك من الكلمات التي هي نتيجة من نتائج الغلو واثر من
35:14ولهذا قال الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله تقول عبد الله ورسوله فان الانسان اذا التزم بما وجه اليه صلوات الله وسلامه عليه وارشد اليه
35:38من افتين افة الجفاء وافة الغلو قال قولوا عبد الله فهذه يسلم بها الانسان من افة الغلو ورسوله هذه يسلم بها من افة الجفاء. فيكون في في بهذا بقول هذا الذي وجه اليه النبي صلى الله عليه
35:59وسلم سالما من افتي الغلو والجفاء. ويكون ويكون بذلك في الوسطية التي سمة اهل الاسلام وعلامة اهل الاستقامة قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا والوسط هو العدل الخيار الذي لم يقع في غلو الغاليين ولم يقع في جفاء الجافين
36:27بل هو متوسط بين ضلالتي هؤلاء وباطليهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فقولوا عبد الله ورسوله اي لتسلموا من الافتين من افة الغلو بقولكم عبد الله فالعبد لا يعبد العبد لا يعطى شيء من خصائص الرب
36:50العبد لا يعطى شيئا من صفات الرب وورسوله هذه يسلم بها الانسان من الجفاء في عرف انه لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ويعرف مقامه العلي ومنزلته
37:08الرفيعة ومكانته الشريفة وانه صلوات الله وسلامه عليه خير عباد الله وانه بلغ البلاغ المبين وانه افضل الانبياء واشرف المرسلين صلوات الله وسلامه عليه فيكون في هذا الباب متوسطا معتدل معتدلا لا غاليا ولا ولا جافيا
37:31وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها قال قالوا انت انت سيدنا؟ قال السيد الله خانوا وافضلنا فظلا واعظمنا طولا افظلنا فظلا واعظمنا طولا هذا وصف النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
37:59فهو افضل عباد الله واحسنهم في في الكرم والعطاء والبذل والسخاء فهو افظلهم عليه الصلاة والسلام واعظمهم. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان اتقاكم لله واعلمكم بالله انا وافضل الناس
38:19صلوات الله وسلامه عليه في الكرم وفي البذل وفي العطاء وفي الجود وفي كل ابواب الخير ولهذا قال عنه رب العالمين لقد اه لقد جاء لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
38:33لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فهو عليه عليه الصلاة والسلام اسوة حسنة لانه في كل خصلة من خصال الخير امام صلوات الله وسلامه عليه وقدوة تمم الخير وكمل جوانبه وحقق العبودية لله سبحانه وتعالى بابهى صورها واتم حللها واجمل مظاهرها
38:58صلوات الله وسلامه عليه فكان اعبد الناس لله واعظم الناس خضوعا وذلا وطواعية لله تبارك وتعالى واعظمهم انكسار بين يديه وهو مع ذلك كله لا يريد ان يرفع فوق قدره او ينزل فوق منزلته. ولهذا جاء في سياق حديث اخر
39:22في هذه اه في هذا الاطلاق عندما قالوا له عليه الصلاة والسلام انت سيدنا وابن سيدنا قال ما اريد ان تنزلوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها قال ما اريد ان ان تنزلوني منزلة فوق منزلتي التي انزلني الله اياها
39:43وهي منزلة العبودية منزلة العبودية لا يريد ان يغالى فيه وان يطرأ عليه الصلاة والسلام ويغال في مدحه مما يجر بالانسان ويفضي به الى الباطل والعياذ بالله منع من ذلك كله صلوات الله من
40:04من ذلك كله صلوات الله وسلامه عليه نصحا للناس وتحذيرا لهم من هذه الامور التي تزر الى الغلو والباطل قالوا وافظلنا فظلا واعظمنا طولا. قال قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان
40:27قال قولوا بقولكم اي اي بقولكم المعتاد البعيد عن اطلاق الفاظ فيها آآ مدح او فيها فيها اطراء او فيها مغالاة او نحو ذلك. فقولوا بقولكم المعتاد قولوا بقولكم المعتاد
40:48وكلامكم الذي اه تقولونه دون ان ان ان تصيروا الى الفاظ فيها غلو او الفاظ فيها اطراء فقوله قولوا بقولكم فيه النهي عن الغلو فيه صلوات الله وسلامه عليه كما يوضح هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا
41:14تقول عبدالله ورسوله ثم ختم عليه الصلاة والسلام هذا الحديث العظيم بذكر ما بذكر من من هو وراء هذه الافات افات الضلال والغلو وخطوات الباطل قال ولا يستجرينكم الشيطان. ولا يستجرينكم الشيطان. منبها صلوات الله وسلامه عليه ان
41:44شيطان من وراء الانسان يدفعه الى المغالاة الباطلة يدفعه الى المغالاة الباطلة ويستجره اليها ويجعله جريا عليها ووكيلا عنه ونائبا فيها عبر خطوات يتدرج بها مع الانسان الى ان يصل الى
42:11مقامات اه في الغلو خطيرة غاية الخطورة ولهذا قال لا يستجرئنكم الشيطان اي احذروا خطوات الشيطان واحذروا مداخل الشيطان واحذروا مصائد الشيطان لان الشيطان يدخل على الانسان من مداخل خفية
42:32ويدخل على يدخل على الانسان من مداخل خفية ويدخل عليه من مداخل يعلم ان الانسان يحبها ومن ذلكم على سبيل المثال عندما يرى قلب المسلم يتحرك حبا في الرسول عليه الصلاة والسلام
42:56وحبا في تعظيم الرسول عليه الصلاة والسلام يدخل عليه من من مدخل الحب والتعظيم الى ان يجعله يقوم بامور يوهمه انها من الحب ومن التعظيم فتخرجه عن الجادة السوية والصراط المستقيم
43:16ولهذا حذر عليه الصلاة والسلام قال لا يستجرينكم الشيطان. كانه يقول انتبهوا الشيطان من وراء الناس في هذا الباب من وراء الناس في هذا الباب يدفعهم الى الغلو يدفعهم الى الاطراء الى الثناء على المخلوقين الى ان يظفوا على المخلوقين على بعظهم من الصفات
43:41والالقاب ما لا يليق الا بالله تبارك وتعالى فنبينا عليه الصلاة والسلام يرشد الى الاعتدال والى الاتزان والى التوسط والى البعد عن الغلو الذي اهلك من كان قبلنا كما قال عليه الصلاة والسلام واياكم والغلو فانما اهلك من
44:04كان قبلكم الغلو في الدين. وانا لنسأل الله تبارك وتعالى ان يعمر قلوبنا بمحبة نبينا عليه الصلاة والسلام وان يحشرنا يوم القيامة تحت لوائه. وان يمن علينا اجمعين بان نشرب من حوضه الشريف شربة
44:25لا نظمأ بعدها ابدا وان يجمعنا واياه في جنات النعيم وان يعيذنا من الغلو فيه او في غيره من مخلوقات انه تبارك وتعالى ولي ذلك والقادر عليه. نعم قال رحمه الله باب الرجل راع في اهله
44:48حدثنا عارم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالامير راع وهو مسؤول والرجل راع على اهله وهو مسئول
45:10والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسؤولة الا وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ثم عقد الامام البخاري رحمه الله فهذه الترجمة باب الرجل راع في اهله مر معنا في ترجمة تقدمت قريبا
45:35ان الراعي هو الحافظ المؤتمن الذي ولي امرا وطلب منه حفظه والعناية به فيقال راع لانه حافظ ومؤتمن على هذا الامر الذي وليه ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام الرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته
46:00راع في اهله ومسئول عن رعيته اي ان الله عز وجل ائتمنه عليهم وحمله امانة حفظهم وتأديبهم وتربيتهم وتنشئتهم على الخير ويسأله عن ذلك تبارك وتعالى يوم القيامة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم
46:23واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فبين اه رأى جل وعلا ان ان الانسان مسئول عن اهله وعن ولده
46:43وانه يسأل عنهم يوم القيامة ومطالب في هذه الدنيا ان يقيهم من النار بالنصيحة والتعليم والتوجيه والتوجيه والتربية والدلالة على الخير والتحذير من الباطل مطالب بذلك وورب العالمين يسأله يوم القيامة
47:04عنا اه ما قام به تجاه من كان مؤتمنا عليهم مطلوبا اه مطالبا برعايتهم قال باب الرجل راع في اهله وساق رحمه الله حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامير راع وهو مسؤول
47:31والرجل راع على اهله وهو مسؤول والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسؤولة الا كلكم الا وكل راع وكلكم مسؤول عن رعيته والكلام على هذا الحديث وبيان شيء من معانيه ومضامينه مر في ترجمة تقدمت معنا قريبا. نعم. قال رحمه الله
47:57مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي سليمان مالك ابن الحويرث رضي الله عنه قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون. فاقمنا عنده عشرين ليلة. فظن ان اشتهينا
48:18اهلينا فسألنا عمن تركنا في اهلينا فاخبرناه. وكان رفيقا رحيما. فقال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وامروهم وصلوا كما رأيتموني اصلي. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم ثم ساق رحمه الله حديث ما لك
48:45ابن الحويرث رضي الله عنه قال اتينا النبي النبي صلى الله عليه وسلم ونحن سببه متقاربون قوله سببه متقاربون اي متقاربون في السن وايضا متقاربون في العلم والفهم فكأنه يشير بقوله شببه
49:12الى اننا شباب مستوانا متقارب من حيث السن ومن حيث العلم ولهذا جاء في سنن ابي ابي داود جاء عند مسلم نعم جاء عند مسلم في العلم يعني متقاربون قال في العلم
49:33وجاء عند ابي داوود في السن فهم بينهم تقارب بين هؤلاء الشباب تقارب اي اعمارهم متقاربة ومستواهم العلمي والفهم متقارب فجاءوا في رحلة علمية مباركة رحلة يطلبون فيها الخير متجهين الى النبي عليه الصلاة والسلام
50:04وفي هذا من الفائدة ان من خير ما يعمله الشباب ويقومون به في كل وقت وحين مثل هذا العمل المبارك ان يرحل اه رحلات واظحة المعنى واظحة المقصد لان قد يرحل بعض الشباب
50:25الى امور ليست واضحة المعنى او امور ربما تجرهم الى منزلقات خطيرة ومجالات فاسدة ودروب منحرفة لا يدركون غوائلها الا اذا تورطوا ولهذا ينبغي على الشاب ان يعنى بوقته وبحياته
50:46وايضا يعنى برحلاته فيرحل في المفيد النافع الواضح البين فهؤلاء رحلوا مجموعة من الشباب رحلة مباركة لاخذ العلم وتلقيه عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وكأنهم خصصوا اه مدة معينة من الوقت
51:14لا يحتملون مزيدا عليها لانهم شباب والشاب في شوقه لاهله ورغبته في العود اليهم اشد من الكبير والامر فيه اعظم فلهذا رحلوا وهم يقصدون وقتا معينا وقتا محددا يتلقون فيه العلم عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه
51:45ومن ثم يعودون غانمين رابحين وقد اخذوا علما وخيرا وهديا عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال اتينا النبي ونحن سببه متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة فاقمنا عنده عشرين ليلة ان يتلقون العلم ويأخذونه عنه ويسألونه في امور دينهم
52:13وايضا حصلوا امرا لا يحصله من اتى بعدهم الا وهو رؤيتهم لشخص النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ومعاينته وهو يعبد الله كيف يعبد الله؟ يرونه يصلي يرون صلاته ويرون ركوعه ويرون سجوده
52:33ويرون معاملاته ويرون اعماله وهذا شرف فازوا به لا يناله من جاء بعدهم شرف الصحبة وشرف ملاقاة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه والايمان به وتلقي الدين عنه مباشرة صلوات الله وسلامه عليه
52:57ففازوا بهذا الخير العظيم فجلسوا عنده هذه المدة عشرين ليلة فظن ان اشتهينا اهلينا فظن ان اشتهينا اهلينا وهذا من رحمته عليه الصلاة والسلام ومن به ولهذا قال آآ آآ مالك
53:23فرظي الله عنه وكان رفيقا رحيما اي ان هذا آآ الامر الذي لاحظه فينا وقد كان فينا كما لاحظ صلوات الله وسلامه عليه من رحمته ومن رفقه وقد قال الله سبحانه وتعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
53:47صلوات الله وسلامه عليه فكان رؤوفا رحيما رفيقا صلى الله عليه وسلم فلما ظن ان اشتهينا اهلينا ظن انا اشتهينا اهلينا فسألنا عن من تركنا في اهلينا وهذه تسمى في في في زماننا الامور الاجتماعية
54:13يعني يسأل عن عن قرابته عن اخوانه عن بيته وفي هذه الاسئلة فوائد في هذه الاسئلة فوائد لان في السؤال فيه احساس بحال من تسأله واهتمام بامره ومتابعة لحاله عندما تقول له مثلا الوالد موجود
54:40كيف اخبار الوالد كيف صحة الوالد؟ الوالدة كيف اخبارها طيبة؟ كم يبلغ عمر الوالدة؟ عسى الوالدة بخير عسى امورها طيبة كيف صحتها اذا قال سنها ثمانين تسعين هل هي بنفسها تخدم نفسها
54:57او انها تحتاج هذه الاسئلة اسئلة جميلة ومهمة ومفيدة وبعض الناس ربما توهم انها نوع من الفضول او التدخل في اه خصوصيات الاخرين او امور الاخرين وهذا خطأ بل تسأل وتطمئن
55:18وتعرف احوال اخيك هل والده موجود؟ هل هو هل هو بخير؟ هل والدته موجودة؟ هل هي طيبة؟ كم عدد الاخوان كيف اخبار الجيران؟ كل هذي اسئلة جميلة اسئلة جميلة ومفيدة ونافعة وطيبة وتكون سبب في شيعة الخير
55:37اما ان نمشي نلقى بعض ولا ندري عن بعظ ولا نتعرف على احوال بعظ ولا نهتم فهذا من الضعف ومن النقص الذي يعيشه الناس في في مثل هذه الازمان ولهذا لاحظ قال فسألنا عمن تركنا في اهلينا ماذا تعني هذه الكلمة
55:59فسألنا عن من تركنا في اهلينا سألنا عن من تركنا معنى ذلك انه سألهم يسألهم واحدا واحدا ما الوالدة موجودة الوالد موجود كيف صحة الوالد؟ هذي اسئلة كلها تدخل تحت
56:17سألنا عن من تركنا من اهلينا يتعرف عليهم على احوالهم ثم اذا اقتضى المقام توجيها معينا او ارشادا الى باب من ابواب الخير او مناصحة في امر ما ينبهه يرشده يوجهه
56:37فهذه اسئلة آآ نافعة ومفيدة وهي من هديه صلوات الله وسلامه عليه قال فسألنا عن من تركنا في اهلينا فاخبرناه. وكان رفيقا رحيما وكان رفيقا رحيما. تعليق ما لك رضي الله عنه بقوله وكان رفيقا رحيما عقب هذه الاسئلة لانه احس ان هذه الاسئلة دليل على ماذا
57:07دليل على الرفق الرحمة دليل على ان الرفق والرحمة انه رحم هؤلاء الشباب ورفق بهم واحب ان يتعرف عن احوالهم احوال اهليهم اوضاعهم الاجتماعية امورهم يسألهم ثم اذا اقتضى المقام توجيها او بيانا او
57:28فهذا كله من الرفق وكله من الرحمة ولهذا علق بهذه الكلمة قال وكان رفيقا رحيما وكان رفيقا رحيما اي انه تحس ان هذا من هذا من الرفق ومن الرحمة التي كان متصفا بها عليه الصلاة والسلام. قال مالك ابن الحويرة رضي الله عنه وكان رفيقا
57:53رحيم فقال ارجعوا الى اهليكم قوله عليه الصلاة والسلام ارجعوا الى اهليكم مبنية على تحسسه عليه الصلاة والسلام وتلمسه لاحوالهم واحساسه بامورهم ولهذا تقدم انه ظن انا اشتهينا اهلنا اهلينا اي رغبنا
58:17في اهلينا وطاقت نفوسنا اليهم فاحس بهم النبي عليه الصلاة والسلام وشعر بهذا الامر وهذا من الرفق الذي كان يتصف به ومن الرحمة التي كان يتصف بها عليه الصلاة والسلام
58:34فقال ارجعوا الى اهليكم ثم وجههم قال فعلموهم وامروهم علموهم وامروهم اي علموهم ما تعلمتموه من الدين وما اخذتموه عن النبي صلوات الله وسلامه عليه ثمروهم هذا الذي تعلمتموه وفقهوهم ووجهوهم
59:01وهذه دعوة منهم لدين الاسلام على بصيرة لانهم جلسوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وتفقهوا على يديه واخذوا منه ورأوا صلاته وفعلوها معه وصلى وراءه عليه الصلاة والسلام عشرين ليلة
59:25يكونون فيها صلوا وراءه كم صلاة؟ اذا ضربنا خمسة في عشرين مئة وعشرين صلاة ها مئة صلاة صلوا وراءه مئة صلاة تقريبا ورأى النبي عليه الصلاة والسلام وهم شباب فطنا ونبها يرونه كيف يصلي
59:49قال صلوا كما رأيتموني اصلي ففقه في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقه مشاهدة ورؤيا رأوا النبي عليه الصلاة والسلام يصلي ووجههم عليه الصلاة والسلام الى ان يصلوا مثل ما رأوه يصلي
1:00:08وقوله لهم عليه الصلاة لهم عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيت رأيتموني اصلي ليس مختصا بهم بل وافقهم للامة كلها ومطلب يطلب من الامة كلها الجميع يطلب منه ان يصلي
1:00:24كما صلى النبي عليه الصلاة والسلام ولا ان كان الصحابة رضي الله عنهم اخذوا هذا الامر بالمشاهدة فان من بعدهم اخذه بالتلقي ونعت الصحابة رضي الله عنهم صلاة النبي عليه الصلاة والسلام لمن بعدهم كانهم يرونه
1:00:47ووصفوها وصف من يرى صلاته صلوات الله وسلامه عليه ولهذا مطالب كل مسلم ان يجتهد في ان يصلي كما كان يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا نظير قوله في الحج خذوا عني مناسككم
1:01:08وقولا في عموم امور الدين من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فليس للانسان ان يعمل وان يعبد الله وان يتقرب اليه الا بما شرع او بما جاء وثبت عن رسول الله صلوات الله وسلامه
1:01:27عليه قال صلوا كما رأيتموني اصلي ثم قال فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم فوجه في فيما يتعلق بصلاة المسافر قال ليؤذن لكم احدكم وهذا يدل على ان اه المسافرين اذا حضر وقت الصلاة يؤذنون ينادون بالصلاة
1:02:00قال فليؤذن احدكم ولم يذكر في الاذان ما ذكره في الامامة من مراعاة الافضل ولهذا قال في الامامة ولامكم اكبركم وهذا يدل على فضل الامامة فضل الامامة وان من يقدم للامامة لابد ان يراعى اعتبارات
1:02:26هنا قال لهؤلاء السببة قال لهم ليؤمكم اكبركم مع ان هناك احاديث تدل على ان الذي يقدم في الصلاة من الاقرأ والافقه في في دين الله ليس ليس الامر مرتبطا بكبر السن في هذه في الامامة
1:02:48وانما الافقه والاقرأ لكتاب الله عز وجل. فلماذا قال لهؤلاء السببه ليؤم ليؤمكم اكبركم لانهم متقاربون في العلم وفي السن اسنان متقاربة وعلمهم متقارب معرفتهم بالدين متقاربه كلهم في رحلة واحدة اخذوا
1:03:11اه ولهذا قال لي امكم اكبركم لان المسألة لو لو نظر للمسألة العلمية المسائل العلمية اه هم متساوون فيها ومتقاربون فلهذا قال ولامكم اكبركم وقوله اه في الترجمة الرجل راع في اهله الشاهد من هذا الحديث
1:03:35للترجمة ظاهر لان النبي عليه الصلاة والسلام وجه هؤلاء ان يكون شأنهم في اهليهم هو الاحسان في الرعاية. قال علموهم وامروهم فهذه المهمة الراعي في رعيته ان ان يأمرهم وان يوجههم وان ينصحهم وان يدلهم على الخير
1:03:53وان يحذرهم من من الشر وننتهي بهذا والدنا الكريم قبل قليل اه رغب في امر قال اه ليتك تنبه فيما يتعلق بالاسبال. يقول بعض الناس يستهينون بامر اسبال الثياب مع ان فيها وعيدا
1:04:16شديدا فكان جزاه الله خيرا يتألم وهذا من رحمته جزاه الله خيرا ومن رفقه باخوانه ومن حرصه عليهم كان يتألم ويرغب شديدا ان ينبه حتى يعرف من لا من لا يعرف
1:04:32ويتعلم من لا من لا من لم يتعلم هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والاحاديث في هذا الباب كثيرة منها ما ثبت في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم
1:04:50ولهم عذاب اليم وذكر في مقدمتهم المسبل اي ازاره هذا يدل على خطورة الامر ولهذا الواجب على من ابتلي بتطويل الازار الى اسفل الكعبين ان يتقي الله وان يرفع ثوبه فان الامر كما قال
1:05:08عمر بن الخطاب رضي الله عنه للغلام ارفع ثوبك فانه اتقى لقلبك وانقى