019 - شرح الأدب المفرد - باب فضل من مات له الولد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه
0:27الادب المفرد في باب فضل من مات له من الولد الحديث الرابع قال حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن محمود ابن لبيد رضي الله عنه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
0:51انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم دخل الجنة قلنا يا رسول الله واثنان؟ قال واثنان. قلت لجابر والله ارى لو
1:16ارى لو قلتم واحد لقال قال وانا اظنه والله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
1:40ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:59فهذا الحديث الرابع الترجمة التي بعنوان فظل من مات له ولد قد مر معنا بهذه الترجمة مر معنا في هذه الترجمة ثلاثة احاديث ساقها المصنف رحمه الله تعالى فهذه الترجمة
2:24من مات له ولد اي واحتسبه عند الله عز وجل طالبا ثواب الله واجره على رضاه وصبره واحتسابه فانه يفوز بثواب عظيم واجر جزيل جاء مبينا كالاحاديث التي ساقها او ساق المصنف رحمه الله جملة منها
2:52وهذه المسألة مبنية على ايمان المسلم بالقضاء والقدر وان الامور بيد الله سبحانه وتعالى وان لله عز وجل ما اخذ وله ما اعطى فالملك ملكه والعطاء عطاؤه سبحانه وتعالى ويدبر الامر
3:19عز وجل كيف شاء وبما اراد جل وعلا لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه والمؤمن يؤمن بذلك كله يؤمن ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه
3:39يؤمن ان كل حركة او سكون في هذا الكون فهو بتدبير الله عز وجل وتسخيره سبحانه ولهذا شرع للمسلم ان يقول عند المصاب انا لله وانا اليه راجعون قال تعالى فبشر الصابرين
4:02الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا ان لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه نعم العدلان ونعمة العلاوة
4:23المسلم عندما يصاب بمصاب ومن ذلكم فقد الولد يحتسب ذلك ويقول هذه الكلمة العظيمة انا لله وانا اليه راجعون وينبغي ان ان يفهم معناها من يقولها فقول المسلم انا لله
4:48اي نحن له عبيد وتحت تصرفه وتدبيره سبحانه فنحن له مماليك وعبيد يدبر امرنا كيف شاء ويتصرف فينا بما اراد فالامر امره سبحانه وتعالى نحن له ولهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام في التعزية لله ما اخذ وله ما اعطى
5:19فنحن لله وامرنا بيده سبحانه وتعالى وانا اليه راجعون اي وانا اليه راجع وساقف يوما بين يديه سبحانه وتعالى ويحاسبني ومن ضمن ما سيحاسبنا عليه ما لو ان قلت خطأ
5:43في المصاب او تكلمت بما يسخط الله سبحانه وتعالى في المصاب من الجزع والنياحة ولطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية الى غير ذلك مما يحاسب الله سبحانه وتعالى عليه الناس يوم القيامة
6:05في الحديث الصحيح النائحة اذا لم تتب يؤتى بها يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرى فثمة حساب ونحن راجعون الى الله سبحانه وتعالى ولهذا من اصابه مصاب
6:23يجب ان يكون امام عينيه وبين ناظريه هذين المعنيين ان يكون بين عينيه هذان المعنيان انا لله وانا اليه راجعون انا لله نحن له عبيد تحت تصرفه وتسخيره وتدبيره وانا اليه راجعون اي سنقف يوما
6:50امامه جل وعلا وسيحاسبنا على ما نقدم في هذه الحياة في ضوء هذه القاعدة العظيمة والاصل المتين المؤمن بقضاء الله وقدره اذا مات لهم ولد او اكثر فانه يحتسب ذلك عند الله عز وجل
7:16يعلم ان ما اصابه باذن الله ما اصاب من مصيبة الا باذن الله قال بعض السلف هي المصيبة تصيب المسلم في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم فيكون راضيا مسلما صابرا محتسبا
7:40طالبا ثواب الله سبحانه وتعالى واجره ولهذا جاء الثواب العظيم في هذه الاحاديث في حق من مات له ولد او اكثر واحتسب ذلك عند الله سبحانه وتعالى ساق رحمه الله جملة من الاحاديث
8:04الحديث الرابع منها حديث جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم دخل الجنة قوله فاحتسبهم قيد لابد منه
8:25وان لم يرد في بعض اه الاحاديث ان لم يأتي في بعض الاحاديث الا ان الا انه قيد لابد منه ومجيئه هنا وفي احاديث اخرى عديدة يدل على ان انه لا بد منه لا بد ان يحتسب
8:49واما من لا يحتسب بل يجزع ويسخط يعترض على قضاء الله تبارك وتعالى وقدره هذا لا لا يثاب يوم القيامة بل يعاقب فالذي يثاب هو الذي يحتسب يحتسب ذلك عند الله
9:12ويحتسب اجر ذلك عند الله تبارك وتعالى ولهذا قال فاحتسبهم كسبهم اي عند الله عز وجل طالبا منه جل وعلا ان يثيبه على صبره على المصاب وعلى رضاه بما قدر الله جل وعلا
9:35قال فاحتسبهم دخل الجنة اي ثوابه على هذا الاحتساب والصبر والرضا هو دخول جنات النعيم قال قلنا يا رسول الله واثنان اي من مات له اثنان اينال هذا الثواب ويفوز بهذا الاجر دخول الجنة
9:58قال عليه الصلاة والسلام واثنان قال محمود الراوي عن جابر قلت لجابر والله ارى لو قلت ثم واحد لقال اي لقال وواحد ارى لو قلتم وواحد لقال واحد قال جابر رضي الله عنه وانا اظنه والله
10:24وانا اظنه والله ان يقول هو واحد اي لو قلنا له وواحد لقال لنا وواحد وهذا مبني عندهم على حسن الظن بالله سبحانه وتعالى وعظيم فظله وكريم منه جل وعلا وفي الحديث انا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء
10:48هذا مبني على حسن الظن بالله جل وعلا وان من مات له ولد صالح واحد واحتسبه عند الله سبحانه وتعالى فان ثوابه الجنة وجاء في في في بعض الاحاديث ذكر الولد الصالح
11:12بدون العدد اثنين او ثلاثة مثل قوله عليه الصلاة والسلام كما في المستدرك للحاكم وصحيح ابن حبان وغيرهما انه صلى الله عليه وسلم قال بخن بخ بخمس بخم بخ بخن بخمس
11:35سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والولد الصالح يموت للمسلم فيحتسبه عند الله عز وجل والولد الصالح يموت للمسلم فيحتسب عند الله عز وجل وانظر هنا
11:56امرا عظيما جدا امرا عظيما جدا ضم احتساب الولد الصالح عند الله عز وجل مع الاربع الكلمات التي هي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى قال عليه الصلاة والسلام احب الكلام الى الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
12:21وقال عليه الصلاة والسلام لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس وهنا في هذا الحديث العظيم ضم احتساب الولد الصالح
12:38الذي يموت للمسلم ضم الى هذه الكلمات الاربع التي هي احب الكلام عند الله عز وجل مما يدل على عظم هذا المقام وجلالة هذا هذا الامر وعظم ثوابه عند الله تبارك وتعالى
13:00قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا حفص بن غياث قال سمعت طلقة بن معاوية هو جده قال سمعت ابا زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه امرأة اتت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بصبي فقالت ادعوا الله له
13:23فقد دفنت ثلاثة فقال احتضرت بحضار شديد من النار ثم اورد المصنف رحمه الله حديث ابي هريرة وقد تقدم معنا قبل حديثين وهنا ساقه المصنف رحمه الله من طريق اخرى
13:45الطريق الاولى من طريق شيخه عمرو ابن حفص عن ابيه وهذه الطريق عن طريق شيخه علي بن عبدالله عن حفص بن غياث به نعم قال حدثنا علي قال حدثنا سفيان
14:03قال حدثنا سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله انا لا نقدر عليك في مجلسك
14:23فواعدنا يوما نأتي نأتك فيه فقال موعدكن بيت فلان فجاءهن لذلك الوعد وكان فيما حدثهن ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة من الولد فتحتسبهم الا دخلت الجنة فقالت امرأة او اثنان قال او اثنان
14:50كان سهيل يتشدد في الحديث ويحفظ ولم يكن احد ولم يكن احد يقدر ان يكتب عنده ثم قال ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه
15:09ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله انا لا نقدر عليك في مجلسك اي لحظور الرجال وتوافرهم واجتماعهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:29فلا يتسنى المرأة حضور المجلس او الاتيان عند الرجال وبحضرتهم للسؤال او البحث او نحو ذلك فقالت انا لا نقدر على عليك في مجلسك فوائدنا يوما نأتيك فيه اي خصص لنا يوما
15:51خصص لنا يوما وهذا فيه حرص اه النساء على الفقه في الدين وان المرأة مطلوب منها ان تفقه دينها وان تتعلم وان تتفقه في دين الله سبحانه وتعالى وان تبحث عن ما اشكل عليها فهمه
16:10او ما لم يتضح لها امره فتبحث وتسأل وتتعلم وتتفقه في دين الله فهؤلاء نساء الصحابة يطلبن من النبي صلى الله عليه وسلم انى يخصص لهن موعدا للتعليم وللسؤال وللدراسة
16:33قال قالت فوائدنا يوما نأتيك فيه اي خصص لنا يوما وهذا ايضا مما يستفاد منه فمشروعية وجواز تخصيص وقت لا لكلمة يحدد لها موعد معين مثل ان يقال في اليوم الفلاني في الساعة الفلانية
16:55ستلقى كلمة في المسجد الفلاني حتى يرتب الناس وقتهم ويتهيأ للحضور والاستفادة قالت واعدنا يوما اي حدد لنا يوما حدد لنا وقتا فيحدد الوقت ويحدد المكان ويعلم الناس ويحضرون للتعلم والاستفادة هذا امر
17:19مشروع لا بأس به كما يدل على ذلك هذا الحديث قالت فوعدنا يوما نأتيك فيه فقال موعدكن بيت فلان حدد المكان وحدد الموعد فجاءهن لذلك الوعد فجاءهن لذلك الوعد وايضا فيه من الفائدة
17:44ضرورة الالتزام بالمواعيد مواعيد الدروس والكلمات ووعد الناس على الفائدة لا بد ان ان يعتنى بالحضور في الوقت الذي حدد واجتمع الناس فيه قال فجاءهن لذلك الوعد فجاءهن لذلك الواد اي الذي حدده
18:11عليه الصلاة والسلام قال وكان فيما حدثهن هذا فيه انه حدثهن بامور عديدة بامور عديدة ذكر منها هنا قال ما قال عليه الصلاة والسلام ما منكن امرأة يموت لها ثلاث من الولد
18:36ثلاث من الولد هكذا وردت اه في في هذا الحديث او في هذا السياق ثلاث من الولد وقد تقدمت معنا في اه بعظ الاحاديث وتأتي ايظا ثلاثة من الولد وايضا جاء في بعض مصادر هذا الحديث ثلاثة
18:56من الولد قال اه ما منكن امرأة يموت لها ثلاث من الولد فتحتسبهم وهذا ايضا تنبيه على قيد الاحتساب وانه لا بد منه ولا يكفي مجرد موت الولد لنيل هذا الثواب
19:14بل لا بد من الاحتساب لا بد من احتساب اجر ذلك وثوابه عند الله سبحانه وتعالى قال الا دخلت الجنة فقالت امرأة اه او اثنان قال او اثنان قالت او اثنان قال او اثنان اي من مات له اثنان فله
19:35فهذا الثواب ثم ذكر البخاري رحمه الله تعالى عن ان سهيل ابن ابي صالح كان يتشدد في الحديث ويحفظه اشارة الى اتقانه في الظبط وظبط الالفاظ ودقته في هذا الباب
19:58قال كان يتشدد في الحديث ويحفظ ولم يكن احد يقدر ان يكتب عنده. نعم قال حدثنا حرامي بن حفص وموسى بن اسماعيل قالا حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عثمان بن حكيم
20:18قال حدثني عمرو بن عامر الانصاري قال حدثتني ام سليم رضي الله عنها قالت كنت عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال يا ام سليم ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة اولاد الا ادخلهما
20:42الله الجنة بفضل رحمته اياهم. قلت واثنان قال واثنان ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ام سليم رضي الله عنها قالت كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ام سليم
21:03ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة اولاد الا ادخلهما الله الجنة قوله يموت لهما ثلاثة اولاد لابد من القيد المتقدم فيحتسبهم عند الله عز وجل الا ادخله الا ادخلهما الله الجنة
21:25اي ادخل والديه الا ادخل والديه الجنة لاحتسابهما الاجر والثواب وصبرهما على المصاب ورضاهما بما قسم الله سبحانه وتعالى وقدر قال الا ادخلهما الله الجنة بفظل رحمته اياهم اي الله سبحانه وتعالى
21:48الا بفظل رحمته اياهم اي رحمة الله سبحانه وتعالى لهم ولهذا جاء في النسائي وغيره في ذكر هذا الحديث في سياق اخر قال ادخلوا الجنة انتم وابواكم برحمة الله برحمة الله
22:10فدخول الجنة برحمة الله عز وجل يرحمهم جل وعلا فيدخلهم الجنة وهذا ثواب منه جل وعلا للعبد الصابر المحتسب الراضي بما قدر الله عز وجل الطالب ثواب الله عز وجل فيما اصابه من مصاب نعم
22:35قال حدثنا علي قال حدثنا معتمر قال قرأت على الفضيل عن ابي حريز ان الحسن حدثه بواسط ان صعصعة ابن معاوية حدثه انه لقي ابا ذر رضي الله عنه متوشحا قربة
22:54قال ما لك من الولد يا ابا ذر قال الا احدثك قلت بلى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ما من مسلم يموت له له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم
23:19وما من رجل اعتق مسلما الا جعل الله عز وجل كل عضو منه فكاكه لكل عضو منه ثم ساق رحمه الله هذا الحديث قال ان قال عن الحسن اه رضي الله عن الحسن رحمه الله تعالى ان صعصعة بن معاوية حدثه
23:47انه لقي ابا ذر انه لقي ابا ذر متوشحا قربة متوشحا قربة اي لابسا للقربة كالوشاح والقربة معروفة وهي من الجلد يوضع فيها الماء والوشاح شيء يلبس يصنع من الكتان او نحوه
24:12فالقربة اه متعلقا لها او لابسا لها رضي الله عنه حاملا لها كالوشاح يقول قال ما لك من الولد يا ابا ذر ما لك من الولد يا ابا ذر قال الا احدثك
24:27قلت بلى وهذا من باب ما يقال عنه الشيء بالشيء يذكر سأله عن الولد فحدثه بحديث حول هذا الموضوع حول فقد الاولاد واحتساب فقدهم عند الله سبحانه وتعالى قال الا احدثك؟ قلت بلى
24:48قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنف اي لم يبلغوا حد البلوغ والمراد بالحنف اي الحد الذي
25:06هي يحنث فيه الانسان ان يأثم اذا وقع في المعصية ويعاقب والمراد ان ان يبلغ سن البلوغ لم يبلغوا الحند اي لما يبلغوا سن التكليف قال الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم اي رحمة الله سبحانه وتعالى
25:29لهم قال وما من رجل اعتق مسلما الا جعل الله عز وجل كل عضو منه فكاكه لكل عضو منه اي جعل كل عضو من المعتق فكاكا لكل عضو من المعتق
25:50ويوضح معنى هذا الحديث ما جاء في صحيح مسلم قال الا اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى فرجه بفرجه حتى فرجه بفرجه فاذا اعتقه اذا اعتق اه مسلما
26:10كان لهم بكل عضو منه فكأته من النار اي اعتق الله عز وجل بكل عضو منه عضوا من النار نعم. قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا زكريا ابن عمارة الانصاري
26:25قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنف ادخله الله واياهم بفضل رحمته الجنة
26:46ثم ختم رحمه الله هذه الترجمة بحديث انس بن مالك رضي الله عنه وهو بمعنى حديث ابي ذر وبمعنى الاحاديث المتقدمة في هذا الباب والمصنف رحمه الله جمع جملة طيبة ونخبة
27:06مباركة من الاحاديث التي فيها تسمية للمصاب بفقد الاولاد وفي هذه الاحاديث ما يبرد ويثلج صدر المصاب ويقر عينه بما اه جاء في هذه الاحاديث العظام الدالة على عظم ثواب
27:33من احتسب فقده لولده عند الله سبحانه وتعالى. وفي هذا الباب كتب ابن ناصر الدين رحمه الله تعالى رسالة مطبوعة نافعة وقيمة سماها برد الاكباد بفقد الاولاد برد الاكباد بفقد الاولاد وجمع فيها
27:55جمعا حسنا وطيبا للنصوص الواردة في هذا الباب. لابن ناصر الدين الدمشقي رحمه الله تعالى. نعم. لم يبلغ الحنف؟ نعم. قيد في الموت لان في الاحاديث الاولى ثلاثة من هذا القيد
28:13ليس بشرط لان في احاديث جاءت مطلقة ولهذا يعني اه قد يكون الثواب مختلفا مثل ما سيأتي الان في السقط وفقد الولد الذي لم يبلغ الحنف وفقد الولد الذي كبر لكن كل هؤلاء
28:34احتسابهم عند الله سبحانه وتعالى سبب لدخول الجنة ولكن الثواب ولا شك يختلف باختلاف المصاب من حيث العدد هذا من جهة ومن حيث ايضا مكانة الولد الذي عند الانسان من جهة اخرى
28:55فالثواب من من حيث هو متفاوت لكن جميع ذلك سبب لدخول الجنة لعموم الاحاديث الواردة في هذا الباب والله اعلم قال رحمه الله تعالى باب من مات له سقط قال حدثنا اسحاق ابن يزيد قال حدثنا صدقة ابن خالد
29:18قال حدثني يزيد ابن ابي مريم عن امه عن سهل ابن الحنظلية رضي الله عنه وكان لا يولد له فقال لان يولد لي في الاسلام ولد سقط فاحتسبه احب الي من ان يكون لي لي الدنيا جميعا
29:38وما فيها وكان ابن الحنظلية ممن بايع تحت الشجرة ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب من مات له سقط يقال سقط وسقط وسقط بالحركات الثلاث للولد الذي سقط من بطن امه قبل تمامه
30:06سقط من قبل تمامه اي سقط ميتا قبل ان ان يتم اما اذا ولد حيا في في التمام ثم مات لا يقال له سقط السقط هو الذي يسقط من بطن امه قبل التمام
30:24في الشهور الاولى او في بعض الشهور المتقدمة قبل ان يتم فيموت ويحتسب ذلك عند الله عز وجل. فهذه الترجمة عقدها المصنف رحمه الله لبيان ثواب من مات له سقط
30:42من مات له سقط فاحتسبه عند الله عز وجل اورد آآ في اول فهذه الترجمة فهذا الاثر عن عن سهل ابن الحنظلية رظي الله عنه وكان لا يولد له وكان لا يولد له
31:01فقال لان يولد لي في الاسلام ولد سقط فاحتسبه احب الي من ان تكون لي الدنيا جميعا وما فيها وهذا من فقههم رظي الله عنهم ورحمهم لا اه ثواب الاخرة وعظم شأنه
31:22فلان يولد لي سقط فاحتسبه احتسب اجره عند الله سبحانه وتعالى وثواب احب الي من الدنيا وما فيها وهذا من ادراكهم لعظيم شأن ثواب الاخرة وما اعده الله سبحانه وتعالى
31:39من عظيم الثواب وجميل المآب لعباده المؤمنين والمحتسبين الصابرين فهذا آآ هذا القول من سهل اه ابن الحنظلية مبني على هذا المعنى وهو كلام صحيح وهو كلام صحيح لان ثواب الاخرة
32:04خير من الدنيا وابقى ثواب الاخرة خير من الدنيا وابقى ووثواب الدنيا ثواب زائل ولو اعطي الانسان الدنيا بحذافيرها اذا جاء اذا جاءت منيته انتهت الدنيا وقد قد يعطى مثلا الدنيا او حظا منها
32:24ثم ينتهي بالموت بعد ايام او بعد شهور اما ثواب الاخرة فهو خير وابقى ما عندكم ينفد وما عند الله باق فهذا من فقههم لعظم شأن ثواب الاخرة وتعلق قلوبهم
32:41بثواب الاخرة وما اعده الله سبحانه وتعالى فيها من الثواب العظيم التي تروي عن سهل وهي ام يزيد ابن ابي مريم اه مجهولة ولهذا ظعف الاسناد بسببها اما معنى كلامه فهو معنى
33:03واضح وكلام مستقيم نعم قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن عبدالله رضي الله عنه انه قال
33:21قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه من مال وارثه
33:39فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اعلموا انه ليس منكم احد الا مال وارثه احب اليه من ما له مالك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت ثم ساق المصنف رحمه الله
34:02هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لاصحابه ايكم مال وارثه احب اليه من ماله ايكم مال وارثه احب اليه من ماله و فهذه طريقة فيها شد
34:26للانتباه وتوجيه للسائل توجيه للسامع ليفهم آآ المقصود والمراد قال ايكم مال وارثه احب اليه من ماله؟ ومثل هذه الطريقة تتكرر بحيث يذكر امرا يسبق الى اذهان الناس فهما معينا
34:51ساد فهمه عندهم مثل قوله عليه الصلاة والسلام اتدرون من؟ المفلس قالوا المفلس عندنا من لا درهم له ولا دينار فنقلهم عليه الصلاة والسلام من هذا الفهم الى فهم اعمق
35:10الى فهم اعمق من هذا الفهم السائد المشهور المتداول اتدرون ما المفلس قالوا المفلس من لا درهم له ولا دينار قال بل المفلس من يأتي يوم القيامة وظرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا وانتهك عرض هذا فيؤخذ من حسناتهم فيعطون
35:35فان فنيت حسناتهم فان فنيت نعم فان فنيت آآ حسناتهم اخذ من سيئاته فطرحت عليهم فطرحت عليه فطرح في النار او كما قال عليه الصلاة والسلام قال هذا هو المفلس
35:52المعنى الذي قالوه في المفلس ليس معنى خاطئا لكنه نقلهم الى ماذا الى معنى اعمق هنا نظيره تماما قال عليه الصلاة والسلام ايكم مال وارثه احب اليه من ماله ايكم مال وارثه احب اليه من ماله؟ قالوا يا رسول الله ما منا احد
36:14الا ماله احب اليه من مال وارثه الان تأتي يبنى هذا هذا الطرح على فقه المال ما للانسان ما هو؟ حقيقة ما للانسان حقيقة ما هو هل هو المال الذي يجمعه ويكتنزه
36:36ثم يموت ويتركه وراءه للورثة او ماله الذي يقدمه بحيث يلقاه يوم يلقى الله سبحانه وتعالى اين اين مال الانسان هذا المال في الحقيقة اه مال جمعه للورثة اما المال الذي قدمه فهو ماله حقيقة لانه سيلقاه
37:04واما المال الاخر فهو امال جمعه للورثة كما قال القائل و اموالنا لذوي الميراث نجمعها وبيوتنا لخراب الدهر نبنيها فالمال الذي يجمعه ولهذا يقال عن الذي يكتنز الاموال ولا ينفقها ولا يقدم منها لنفسه
37:30يقال عنها الخازن مهمته خازن وحارس للمال يحوطه ويجمعه للورثة. هذي مهمته ثم يموت ولا يحصل اه ثواب شيء من من هذا المال لانه لم يقدمه ولهذا جاء في حديث اخر قال ما لك ما اكلت
37:52فابليت او لبست فافنيت او تصدقت فابليت او او تصدقت فامضيت الشيء الذي تصدقت به وقدمته لك لتلقى الله سبحانه وتعالى به يوم القيامة فاذا هذه المسألة راجعة الى فقه حقيقة المال ما هو مال الانسان حقيقة
38:15هل هو المال الذي يكتنزه ثم يموت؟ ويفارقه او الذي يقدمه ولهذا اذكر احد السلف سئل قيل لماذا كان الصحابة والسلف يحبون الاخرة ونحن نحب الدنيا ما هو السبب قال لان الانسان وجهته مع ما له
38:40فهؤلاء قدموا مالهم في الاخرة قدموا مالهم للاخرة فهم مع ذلك ومن يكتنز ماله في الدنيا يريد الدنيا ليبقى مع ماله ليبقى مع مالي او كلاما نحو هذا الكلام قال ايكم ماله؟ ايكم مال وارثه احب اليه من ما له
39:02قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ماله احب اليه من مال والده يعني ما من احد الا وماله احب اليه من مال والده ماذا فهموا هنا فهموا ان المراد بالسؤال ان المال هو ما في حوزة الانسان الان وما في حوزة ورثة ورثته
39:26فعندما تنظر المال الذي في حوزتك الان والمال الذي في حوزة ورثتك الان اي المالين احب اليك المال الذي في حوزتك بيدك وعندك ليس المال الذي بيدي ورثتك لانها تقول مال الورثة مالهم وهذا مالي فمالي احب الي
39:46ولهذا قالوا ما منا احد الا وماله احب الي من مال وارثه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلموا وهذه الكلمة يؤتى بها في الامور المهمة للتنبيه وتأتي كثيرا في القرآن الكريم وفي سنة النبي
40:06عليه الصلاة والسلام اعلموا انه ليس منكم احد الا مال وارثه احب اليه من ما له متى يكون هذا الحب اذا فهمت المسألة على صورتها التي يبينها عليه الصلاة والسلام. اعلموا انه ليس منكم احد الا مال وارثه احب اليه
40:29من من ما له ما لك ما قدمت مالك ما قدمت ومال وارث ومال وارثك ما اخرت اعلموا انه ليس منكم احد الا مال وارثه احب اليهم ماله يعني اذا كان هذا فهم هذه المسألة فهذا المال الذي تحبونه هو مال الوارث
40:51فما منكم من احد الا ومال وارثه احب اليه من ماله. لان هذا المال الذي تحبه ان ابقيته لنفسك بزعمك سيؤول للورثة فاذا اذا كنت تحب هذا المال الذي استبقيته
41:07ولم تقدمه لنفسك فمال مورثك احب اليك من مالك لان هذا مال مورثك واما مالك فهو ما قدمته ترجو ثوابه عند الله سبحانه وتعالى. قال مالك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت. نعم. اذا قوله في تمام الحديث ما لك ما قدمت ومال وارثك
41:33آآ ما اخرت هو الذي يعود اليه فقه هذه المسألة فالمسألة ترجع الى فقه حقيقة مال الانسان ما هو مال الانسان؟ قال مالك ما قدمت. ومال وارثك ما اخرت. نعم. آآ ربما المناسبة في
41:50آآ الاحاديث الاتية بعده في في الاسناد نفسه. ويكون يدخل في المال الذي قدمه بعظ يعني بعظ اهل العلم اشاروا الى الى هذا المعنى يعني ان عموم قوله مالك ما قدمت
42:08مالك ما قدمت اي الشيء الذي قدمته تطلب ثوابه عند الله عز وجل هو لك ثوابا واجرا فعموم قوله مالك ما قدمت فالسقط الذي قدمته واحتسبته بشرط الاحتساب احتسبت ثوابه
42:29عند الله سبحانه وتعالى فهذا لك لك ثوابا واجرا عند الله عز وجل. فعلى هذا المعنى قد يكون في الحديث شيء من الدلالة على الترجمة. نعم. قال وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما تعدون فيكم الرقوب
42:52قالوا الرقوب الذي لا يولد له قال لا ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا نعم قال وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما تعدون فيكم السرعة
43:11قالوا هو الذي لا تصرعه الرجال فقال لا ولكن السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون فيكم الرقوب ما تعدون فيكم الرقوب من هو الرقوب
43:33وهذا السؤال مثل السؤال المتقدم ما هو مفهوم الرقوب عندكم فحدثوا على الفهم الشائع والسائد والمعروف الرقوب قالوا الذي لا يولد. قالوا الرقوب الذي لا يولد له. الرقوب الذي لا يولد له
43:55وهذا هذا معناه في اللغة آآ انه الرجل او المرأة الذي لا يولد له قيل يسمى رقوب لانه يرتقبه من الارتقاب والانتظار يرتقبه قال ما تعدون فيكم الرقوب الرقوب قالوا الذي لا يولد له
44:22وهو يرتقب ويرصد هذا الامر ويتحرى سمي رقوبا لهذا المعنى يتحرى ودائم دائما الاهتمام بهذا الامر ويتمنى الولد وتتطلع نفسه لذلك سمي ركوبا لهذا لهذا المعنى قالوا الذي لا يولد له
44:48هذا هو الرقوب فنقلهم عليه الصلاة والسلام من هذا المال السائد والمعنى الذي ذكروه ليس معنى خاطئا مثل ما قلنا في المفلس وفي الحديث الماضي وسيأتي ايضا بالصرعة فنقلهم الى معنى اعمق
45:06قال لا ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا هذا هو الرقوب ليس الذي لم يولد له بل الذي لم يقدم من ولده شيئا
45:26يعني لما يا يكن له سقط او ولد توفي فاحتسبه وصبر وطلب ثوابه عند الله عز وجل قال ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا فدل الحديث على ان من قدم من ولده شيئا واحتسب ذلك عند الله سبحانه وتعالى وطلب ثوابه واجره
45:55عند الله فان له الثواب العظيم والاجر الجزيل قال قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون فيكم السرعة ما تعدون فيكم الصرع والصرع اي الذي يصرع الرجال ويطرحهم ويغلبهم
46:16الشديد القوي قال ما تعدون فيكم السرعة قالوا هو الذي اه تصرعه اه الرجال ها نعم قال هو الذي لا تصرعه الرجال قالوا هو الذي لا تصرعه الرجال. يعني ما احد يغلبه قوي
46:36وشديد وهذا هو المفهوم السائد والمعنى صحيح. السرعة هذا معناه لغة لكن النبي عليه الصلاة والسلام نقلهم في هذا الماء في هذا الباب الى فهم اعمق من هذا الفهم الذي
46:52آآ ذكروه؟ قال لا ولكن السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب السرعة الذي يملك اه نفسه عند الغضب يعني الشديد القوي هو الذي يملك نفسه عند الغضب اما الذي تملكه نفسه اين قوته
47:12اين شدته الذي تملكه نفسه وتسوقه الى المهالك ثم يزبد وويرعد ويصبح تصبح هيئته كهيئة المجنون او فاقد الوعي من طيش عقله وشدة غضبه هل هذا هو السرعة؟ او الذي في مثل هذه الحالة الشديدة يملك نفسه
47:37هنا القوة هنا القوة الحقيقية وهنا القوة التي تحمد ليست القوة التي تحمد ان يتهور الانسان ويندفع ولهذا حقيقة تأتي بعض احيانا تأتي بعض المفاهيم الخاطئة لدى بعض الناس ويبنون عليها امور
48:02فاذا فهم الانسان الفهم العميق والفهم الدقيق انتقل الى باب من الصلاح وباب من التقى قال ليس لا ليس السرعة هذا السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب اذا غضب ملك نفسه
48:22بالبعد عن اه فعل ما يدعوه اليه غضبه ولهذا جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام قال اذا غضب احدكم فليسكت. وجاء في الحديث اخر قال اذا غضب احدكم فليجلس
48:38فان سكن غضبه والا فليضطجع من الذي في شدة الغضب الخصومة بينه وبين شخص واللجج يملك نفسه ويسكت ما يتكلم هنا القوة ومن الذي يجلس ولو ولو جلس قالت له نفسه او قال له شيطانه
48:59هذا وقت جلوس هذا وقت مو وقت جلوس الان الرجل انا امامك يشاكسك ويعيرك وتجلس ما تستحي ما يجلس ما يقبل جلوس ويظن ان القوة هي الاندفاع والتهور قال لا ليس الشديد بالصراع الشديد الذي يملك نفسه
49:21من الذي في في ثورة الغضب يملك نفسه ويمتنع عما يدعوه اليه غضبه هنا حقيقة القوة هنا القوة التي ما يقدر عليها الا الاقويا من الرجال لا يقدر عليها الا الاقوياء من الرجال. اما الطائش
49:41ما ما يحسن حتى وان كان مفتول العظلات وقوي البنية وشديد الجسم ليست هذه ليست هذه حقيقة القوة حقيقة القوة ان يملك الانسان نفسه وقت الغضب وهذا يفيدنا ما في السنة من الخير والبركة وترويض النفوس
50:03على الصلاح والاعتدال والطمأنينة والسكون والبعد عن الطيش والرعونة والامور التي لا تحمد فالسنة اه خير وبركة وفي هدي النبي صلى الله عليه وسلم دلالة للعباد الى كل خير وفضيلة. نعم
50:24قال رحمه الله تعالى باب ممكن نرجع الى اثر سبق ان مر معنا برقم اثنين وسبعين قال باب الاحسان الى البر والفاجر واورد عن محمد ابن الحنفية لقوله تعالى هل جزاء الاحسان الا
50:48الاحسان قال هي مسجلة للبر والفاجر. اظنها عندكم الموضوع عليها شدة مسجلة اي نعم يعني هذه الشدة قراءتنا لها في في وقت الدرس بناء على ظبطها في الكتاب مشددة لكن الصحيح
51:10انها مسجلة بالتخفيف مسجلة للبر والفاجر ليست بالتسديد بالتشديد مسجلة وانما هي مخففة مسجلة آآ للبر والفاجر وآآ هذا الاثر اورده ابن الاثير في النهائي في غريب الحديث وايضا هذه المفردة في في كتب اللغة
51:38طلعت اكثر من من كتاب يذكرونها بالتخفيف ما منهم من ذكر انها مشددة ويقولون مال مسجل اي مباح مبذول لكل احد مال مسجل اي مباح مبذول لكل احد وقوله هنا مسجلة
51:59اه اي لكل احد ليست خاصة باب البر دون الفاجر بل هي لكل احد للبر والفاجر لبهيمة الانعام فالتنبيه هنا على ظبط الكلمة وانها بالتخفيف لا بالتشديد ونكتفي بهذا القدر
52:19واحب ان انبه انني اتوقف عن التدريس لمدة اربعة ايام تقريبا مع الاعتذار المسبق ونواصل ان شاء الله آآ بعد اربعة ايام تقريبا واسأل الله عز وجل لي ولكم وللجميع التوفيق والسداد والعون على كل خير والله اعلم
52:40الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
52:56يقول السائل كيف يكون الاحتساب في موت الولد وفي كل شيء الاحتساب يكون من جهة نظر المصاب الى ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وان الامور بقضاء الله وقدره وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
53:28فاذا فقد مصابا وفقد محبوبا وعزيزا وغاليا يعتقد في قرارة نفسه ان هذا المصاب امر كتبه الله وقدره وان المطلوب من من المسلم في مثل هذا المقام ان يصبر على ما اصابه
53:53وان يصبر على ما اصابه وان يرظى بما قدره الله سبحانه وتعالى وقظاه ويطلب اجر ذلك عند الله سبحانه وتعالى والله قال وبشر الصابرين ولم يذكر بماذا لا يشمل بشارتهم بكل خير وفضيلة
54:14وربح وغنيمة في الدنيا والاخرة فالاحتساب احتساب الاجر اما كيف يحقق المصاب الاحتساب فهو بالتذكر يعني تذكر هذه المعاني العظيمة واستحضارها وآآ استحضار آآ الايمان بالقضاء والقدر وان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك
54:43فاذا استحضر هذه المعاني وقرت في في قلبه تحقق له معنى الاحتساب ولهذا امرنا ان نقول عند المصاب انا لله وانا اليه راجعون واذا قالها المسلم وقد فقه معناها وعرف مدلولها تحقق له معنى
55:07احتساب آآ ما اصابه عند الله سبحانه وتعالى. نعم يقول هل المقصود بسبب رحمة الله للطفلين اي الله رحم الوالدين رحمة بالطفل الطفلين الذين ماتا الامر اعم من هذا كما ذكرت لكم
55:29في الرواية التي في الترمذي قال ادخلا ادخلهما اه الله الجنة ادخلهم الله الجنة الحديث اعم من ذلك اه بل الرحمة تشمل الابوين والاطفال والرواية التي في الترمذي واشرت اليها
55:53قال ادخلوا الجنة انتم وابواكم بفضل رحمة الله فالرحمة للابوين لاطفالهم وكلهم يدخلون الجنة برحمة الله عز وجل نعم يقول هل من عفا عن قاتل ابنه يدخل في حديث ما من رجل اعتق مسلما الحديث
56:20هو القاتل آآ او ولي المقتول ملك رقبة قاتل ابنه واصبح بيده ان ان يقتل او يعفو فاذا عفا له اجر ابقاء هذه الرقبة وله حظ من عموم هذه الادلة وايضا عموم قوله ومن احياها فكأنما
56:50احيا الناس جميعا نعم تقول اه سوف احرم من ابيار علي واعمل عمرة هل اذا عملت عمرة اخرى احرم مرة اخرى من مسجد التنعيم الاصل في الاعتمار ان يدخل المسلم مكة ملبيا معتمرا لا يخرج منها ليعتمر. اذا كان عنده فضل وقت يبقى في مكة
57:18يطوف ويعبد الله ويتلو كتابه ولم يعهد عن السلف هذا الخروج الى التنعيم وتكرار العمرة في السفرة الواحدة هذا لم يعهد عن السلف وفي فيما جاء عن عائشة رضي الله عنها
57:36كان لامر اه او لظرف طرأ عليها فاذن لها عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ان تخرج الى التنعيم وانت تحرم وتأتي بعمرة وذهب معها اخوها عبدالرحمن الى التنعيم والى مكة ولم يعتمر
57:56ولم يعتمر الاصل اذا كان من ذهب الى مكة بقي معه وقت يبقى في مكة يطوف ويقرأ القرآن ويعبد الله عز وجل ويسبح ويهلل واذا تهيأ له سفر اخر ورحلة جديدة الى مكة
58:14يعتمر عمرة اخرى في الحديث الذي مر ان امرأة اتت بصبي فقالت ادعو الله له فقد دفنت ثلاثة يقول هل فيه دليل على ان المرأة يجوز لها ان تدفن اولادها؟ ليس المراد بقولها
58:33دفنت انها باشرت لا يلزم من ذلك انها باشرت دفنهم بنفسها وانما دفنت ثلاثة اي دفن لي ثلاثة من الولد ماتوا ودفنوا ولا يلزم من ذلك ان تكون هي التي
58:48باشرت الدفن والمرأة ليس لها زيارة اه القبور وليس لها الذهاب الى القبور وليس لها تشييع الجنازة وليس لها المشاركة في الدفن الا اذا كانت في قرية او في مكان
59:06ولا يوجد عندها احد ومات ولدها ففي مثل هذه الحالة لها ان ان تقوم بدفنه اما قول هذه المرأة دفنت ثلاثة بثلاثة من الولد لا يلزم منه ان تكون هي التي باشرت
59:22الدفن نعم يقول هل يدخل في عموم هذه الاحاديث من الثواب من مات له اخوة وليس له ولد جاء في في في بعض الروايات لكن لا يحضرني الان صحة ذلك
59:42ذكر ايظا آآ الاخوة واوردها آآ ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه برد الاكباد بفقد الاولاد جاء في بعض الروايات او او او او قدم بعض الاخوة وعلى كل حال المسلم مأجور
1:00:03على احتسابه في مصابه سواء بفقد والده او ولده او اخيه ما من مسلم يصاب بمصيبة فيحتسبها عند الله عز وجل الا فاعطاه الله عز وجل ثواب الصابرين وفي الحديث
1:00:20قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وذلك لا يكون الا للمؤمن
1:00:35المؤمن اذا احتسب بفقد الولد او بفقد الاخ او بفقد القريب او بفقد المال او بفقد اي امر محبوب لديه او بفقد شيء من بدنه سمعه بصره يده جزء منه
1:00:53وصبر واحتسب كل ذلك مجال للصبر والله عز وجل قال ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين فمجال الصبر لا يختص بهذا بل يتناول فقد المال وفقد الثمار فقد الاولاد وفقد الاخوان
1:01:17فقد شيء من الصحة واعتلالها كل هذا ينبغي على المسلم ان يحتسب اجره عند الله عز وجل يقول هل من كان من طبعه الغضب واهل بلاده معروفون بهذا هل له هذه في هذا الامر رخصة
1:01:40يقول عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم. ومن الخطأ ان يقيد الانسان نفسه بمثل هذا الامر ويقول هذا طبعنا او هذا شأن اهل بلدنا قد قال عليه الصلاة والسلام من يتحرى
1:02:00الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقى فلا ينبغي للانسان ان ان يكون بهذه الصفة ويرى انه هذا امر وصف لازم لا ينفك عنه بل يسأل الله عز وجل ان يعيده من شر الغضب
1:02:19وان يرزقه الحلم والاناة والصبر ويلح على الله سبحانه وتعالى بالسؤال ولا سيما بالدعوة العظيمة اسألك كلمة الحق كالغضب والرضا ويطبق السنة الصحيحة اذا غضب يسكت واذا غضب يجلس ولا يأتيه الشيطان او نفسه الامارة بالسوء وتقيمه من من مكانه بل يصبر ويعود نفسه
1:02:47واذا كان بهذه الصفة يعينه الله سبحانه وتعالى ويكون باذن الله من احلم الناس اصبرهم نعم هذا يذكر الاخ انه عمل بحثا في حديث انزل القرآن على سبعة احرف وتبين له ان المراد اختلاف الحركات. فهي لا تزيد عن سبعة احرف مشكلة. هذه مسألة
1:03:13تحتاج الى يعني نظر ومراجعة ووقوف على كلام اهل العلم وعلى ماذا ايضا بنى هذه النتيجة التي توصل اليها نعم قوله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات لم لم يقل يا نساء المؤمنين
1:03:33هذا ايضا لاهل العلم بحث فيه اه لغوي وانه آآ يصوغ ان يقال يا نساء المؤمنات كما انه يسوق ان يقال يا نساء المؤمنين لكن على معنى نوع من الاظافة او لا استحظر بالدقة
1:03:58اه ما قاله اهل العلم في هذا لكنه من الامور التي اه تسوغ فيها الاظافة هنا نعم هناك من يعزي الميت او اهل الميت بقوله عظم الله اجركم. هل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ المشروع تسلية المصاب
1:04:16هو باب تسلية المصاب بكل ما يمكن ان ان يسلو به من المعاني الصحيحة والكلمات القويمة فاذا دعا له بعظم الاجر وذكر له ايظا بعض الاحاديث الواردة في هذا الباب
1:04:32هذا لا بأس به لان المقصود تسليته