017 - شرح الأدب المفرد -باب الكرم - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه
0:21الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد باب الكرم. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبده عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
0:41سئل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي الناس اكرم؟ قال اكرمهم عند الله اتقاهم قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب تسألوني
1:11قالوا نعم قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا. بسم الله الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
1:41لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد باب الكرم. هذه الترجمة عقدها رحمه الله. ليبين
2:11مكانة الكرم وفظيلته وعظم شأنه قال باب والكرم هذه الكلمة اصلها كثرة الخير. واجتماعه وتعدده في الانسان. ولهذا الكريم هو من من اجتمعت فيه الفضائل. واجتمعت فيه انواع الخير البر فليس الكرم مختصا بالانفاق والبذل والضياء
2:51والاطعام فهذه جزء من الكرم. وصفة من صفات الكرماء اما الكرم في اصله يعنى به او يقصد به اجتماع صفات الخير. وجهه صفات الشرف والفضل والنبل. والحديث الذي ساقه المصنف رحمه الله يدل على هذا المعنى
3:21يدل على ان الكرم يتناول معان عديدة. ولهذا تكرر في السؤال ليس عن هذا نسألك لان الكرم يتناول ابوابا وامورا عديدة من ابواب الخير وصفات الشرف والرفعة فهذه الترجمة عقدها رحمه
3:51الله ليبين الكرم وحقيقة الكرم ومكانته. اورد حديث ابي هريرة رضي الله ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الناس اكرم؟ واكرم هذه افعل تفضيل والناس في الكرم ليسوا على رتبة واحدة. لان الكرم صفة
4:21تجمع ابواب الخير والناس في اجتماع ابواب الخير فيهم متفاوتون. قالوا اي الناس اكرم فهذا فيه دلالة على التفاضل وعلمهم به وادراكهم ان الناس يتفاضلون في هذه الصفة العظيمة والخلة المباركة. قالوا اي الناس اكرم؟ قال اكرمهم
4:51عند الله اتقاهم. اكرم الناس عند الله اتقاهم اي لله عز وجل كما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل قيل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فالاكرم عند الله هو الاتقى لله سبحانه وتعالى
5:21ولهذا تفاضل الناس وتمايزهم في الكرم بحسب تفاضلهم وتمايزهم بتقوى الله سبحانه وتعالى. وتقوى الله جل وعلا هي العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله. وترك معصية الله
5:51على نور من الله خيفة عذاب الله. وهذا التعريف للتقوى هو من احسن ما قيل في بيان حجها ومعناها وهو من قول طلق ابن حبيب رحمه الله وهو من علماء التابعين وفقهاء التابعين وقد اثنى على
6:11تعريفه هذا للتقوى غير واحد من اهل العلم. قال تقوى الله العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله. وترك معصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله
6:31فتبين من هذا ان التقوى لا بد لا بد فيها من فعل للمأمور وترك للمحظور ولابد فيها ايضا من العلم بهما العلم بالمأمور ليفعله والعلم ليتركه ولهذا قال فيهما على نور اي على علم وبينة وبصيرة. ولابد من الرجاء والخوف
7:01وكل عبادة يتقرب بها المسلم الى الله سبحانه وتعالى لابد ان يقوم بها راجيا للثواب خائفا من من العذاب. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه
7:21فلابد من الرجاء والخوف في كل طاعة. فهذه الحقيقة تقوى الله سبحانه وتعالى وكلما كان العبد محققا لهذه المعاني التي هي معاني تقوى الله سبحانه وتعالى كان اكرم عند الله بحسب هذا الامر. فليس الاكرم عند الله
7:51التمايز بالصورة والمنظر ولا بالنسب ولا بالحسب ولا بالرئاسة ولا باللون ولا غير ذلك. وانما الاكرم عند الله الاتقى لله. ولهذا جاء في مسند الامام وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب الناس في ايام التشريق في حجة الوداع
8:21قال ايها الناس ان ربكم واحد وان اباكم واحد الا لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي ولا لاسود على احمر ولا لاحمر على ابيض الا بالتقوى الا بالتقوى فالتفاضل والتمايز بتقوى الله سبحانه وتعالى فالاتقى لله هو الاكرم عند الله
8:51عز وجل. قال اكرمهم عند الله اتقاهم اي لله عز قالوا ليس عن هذا نسألك ليس ليس عن هذا نسألك اي ليس عن هذا المعنى للاكرم نسألك وانما نسأل عن معنى اخر فقال عليه الصلاة والسلام
9:21فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. يوسف ابن يعقوب آآ يوسف آآ ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم الخليل عليهم صلوات الله وسلامه فهو نبي ابن نبي ابن نبي. وهو كريم. ابن كريم ابن كريم ابن
9:51كريم. لانه اجتمع فيه. كرم النبوة. وكرم العبادة. وكرم الخلق كرم النسب اجتمعت فيه صفات الكرم فذكر لهم النبي عليه الصلاة والسلام يوسف عليه الصلاة والسلام قال اكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله
10:21قالوا ليس عن هذا نسألك وهذا يستفاد منه اذا اذا سأل الانسان مسألة لم يتضح مراده منها للمجيب ان يعيد المسألة صنعا سؤاله المعين الذي يطلب جوابه. ولهذا قالوا ليس عن هذا نسألك
10:51قال فعن معادن العرب تسألونني؟ فعن معادن العرب تسألونني؟ ومعادن العرب اصول التي ينتسبون اليها. اصولهم التي ينتسبون اليها انسابهم وسمي النسب معدنا لانه شبيه بالمعدن شبيه المعدن الذي هو يستخرج من اصوله واماكنه في في الجبال وفي الارظ
11:31اه معادن اي باعتبار الاصول التي يرجعون اليها وينتسبون اليها قال فعن معادن العرب تسألونني اي عن الاصول التي ينتسبون اليها والانساب التي ينتسبون اليها وفيها ايضا كانوا يتفاخرون الفخر في الانساب فقال هل عن هذا الامر
12:01قانون؟ قالوا نعم. فقال عليه الصلاة والسلام قال فخياركم في الجاهلية خياركم الاسلام. لكن ليس الامر هكذا على اطلاقه اذا فقهوا. خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام هنا عليه الصلاة والسلام ان الخيرية التي ترجع في الاصل الى اجتماع
12:31صفات الكرم في الانسان. والسؤال عن اي الناس اكرم؟ والكرم يرجع الى اجتماع صفاته الخير في الانسان كما عرفنا ذلك وهو اصل هذه الكلمة في مدلولها. فقال خياركم في الجاهلية لان الكرم يرجع الى اجتماع صفات الخير قال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام
13:01خياركم في الجاهلية اي من كان مشهودا له او معروفا بالخير. والمكانة الرفيعة في قومه لاصالة نسبه ولاخلاقه اطعامه الطعام واكرامه واحسانه الى اليتيم وغير ذلك من المعاملات التي هي ترجع الى الكرم في
13:31وفي دلالاتها قال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام. اذا اذا فقهوا اذا فقهوا اي اذا تبصروا في هذا الدين. اذا تبصروا وتفقهوا في هذا الدين. ومن يرد الله به خيرا
13:51يفقهه في الدين فرجعت الخيرية الى الفقه في دين الله تبارك وتعالى. والفقه والفهم فهم دين الله تبارك وتعالى. وهو بالاطلاق يتناول فقه الدين اصول وفروعه وقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يتناول الاصول والفروع يتناول فقه
14:21اكبر الذي هو الاعتقاد والفقه الاصغر الذي هو احكام الشريعة. وانواع العبادات والاوامر والنواهي فالعلم بذلك كله من الفقه في دين الله عز وجل. قال فخياركم في الجاهلية خياركم في
14:41الاسلام اذا فقهوا اي اذا فقهوا دين الله سبحانه وتعالى فالة الرفعة ورجعت الى الفقه في الله عز وجل والعمل به واذا كان الانسان مع ذلك صاحب خير عرف به في جاهليته فهو الاخير اذا فقه في دين الله وقام
15:11بما يقتضيه هذا الفقه من العمل بطاعة الله عز وجل والتقرب اليه سبحانه وتعالى بما يرضيه نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاحسان الى البر ايها الفاجر قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا سالم بن ابي حفصة عن منذر
15:41عن محمد ابن علي ابن الحنفية رضي الله عنه في قوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان قال هي مسجلة للبر والفاجر. قال ابو عبد الله قال ابو عبيد مسجلة ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب باب الاحسان الى البر والفاجر
16:11الاحسان اي تقديم وجوه النفع وبذل الخير وتقديم انواع المساعدات والمعروف هذا ليس امرا مختصا بالبر بان لا يحسن الى البر بل الاحسان يكون الى البر والفاجر. ويكون ايضا للبهائم بهائم الانعام والدواب
16:41وفي كل كبد رطبة اجر. فالاحسان لكل احد يحسن المرء الى البر ويحسن الى الفاجر ويحسن الى بهيمة الانعام والى الدواب. يحسن الى الطير. قال باب الاحسان الى البر والفاجر اي ليس الاحسان امرا يختص به البر فلا يحسن الا الى البر بل
17:11الى البر والفاجر وينبه بهذه الترجمة ان النصوص التي جاء فيها الامر بالاحسان لا لا تكون مختصة بمن هم من اهل البر والصلاح بل يحسن اليهم. ولكن ليس الاحسان مختصا بهم
17:31بل يحسن الى البر والى الفاجر. واورد اثرا عن محمد ابن علي ابن الحنفية المشهور ابن الحنفية في في معنى قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ هل جزاء الاحسان الا الاحسان. هل جزاء الاحسان؟ اي الاحسان الذي يكون من العبد
18:01يقول الحسن في بيان يقول محمد بن علي في في بيان معنى هذه الاية هي مسجلة للبر والفاجر. مسجلة للبر والفاجر. لان الله قال هل جزاء الاحسان ولم يقل الى
18:21البر او الى اهل البر او نحو ذلك وانما اطلقت الاية. فاصبحت كما قال محمد ابن علي مسجلة اي للبر والفاجر ومعنى مسجلة اي مرسلة. ومعنى مرسلة اي مطلقة ليست مقيدة بالبر بل هي متناولة للبر والفاجر. قال هل جزاء الاحسان
18:51ثاني الا الاحسان قال هي مسجلة للبر والفاجر. قال ابو عبد الله اي الامام محمد بن اسماعيل قال رحمه الله قال ابو عبيد اي القاسم بن سلام صاحب غريب الحديث قال مسجلة مرسلة
19:11معنى قول محمد بن علي مسجلة اي مرسلة. ومعنى مرسلة اي مطلقة. غير مقيدة فهي متناولة للبر والفاجر. فاذا هذه الترجمة وما فيها من اثر فيها دلالة على ان الاحسان
19:31لا يختص بالبر بل هو مرسل ومطلق يكون للبر والفاجر. اما الاحسان للبر ففيه تواصل معه وصلة به وتآزر وتعاون لا تكن على الخير. واما الاحسان الى الفاجر ففيه تأليف قلبه
20:01شره وتقريبه للخير واهله والصلاح ففيه فوائد عظيمة يحسن الى الفاجر ليقرب الى الحق والى اهل الحق وليكف ايضا شره واذاه فالاحسان الى البر له مقصد والاحسان الى الفاجر له مقصد وهذا له اثره
20:31فله اثره لكن الاحسان مرسل اي مطلق يشمل البر والفاجر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل من يعول يتيما. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك عن ثوري بن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
21:01انه قال الساعي على الارملة والمساكين كالمجاهد في سبيل الله. وكالذي يصوم ويقوم الليل. ثم عقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة وتراجم عديدة بعدها لبيان كفالة اليتيم واعالة اليتيم ورعاية اليتيم وبيان فضل ذلك وتأديب اليتيم وما في رعاية الايتام من الاجر والثواب العظيم
21:41عند الله تبارك وتعالى فهي ابواب متتابعة عديدة آآ اوردها المصنف رحمه الله بيانا اه اعانة اليتيم ورعايته والعناية به. بدأها فضل ذلك فضل ذلك وعظيم ثوابه عند الله سبحانه وتعالى قال باب فظل من
22:11اليتيم يعوله ان ان يرعاه. ويقوم عليه بالنفقة والتربية والتأديب والاحسان ويكون له مقام والده. يكون له مقام والده. واليتيم فهو من مات ابوه اليتيم هو من مات ابوه من فقد ابوه فانه يسمى يتيما
22:41واليتيم يحتاج الى رعاية ويحتاج الى اعانة ويحتاج الى كفالة ويحتاج الى تربية والى اديب وقيل ان اليتيم سميت يتيما لان اصل اليتم فمن هذا سمي يتيما. وقيل ان اصل اليتم الغفلة. ولهذا قال بعضهم
23:11ان اليتيم سمي يتيما لان الناس يغفلون عنه. يموت والده الذي يهتم به ويهتم الانفاق عليه ورعايته ويغفل الناس عنه. ويغفل الناس عنه والشريعة الاسلامية جاءت بكفالة الايتام كفالة من مات ابوه وفقد والده. والحث
23:41على ذلك والترغيب فيه وبيان ما في هذا من الثواب العظيم والاجر الجزيل. ولو لم يأتي في هذا الباب الا قول النبي صلى الله عليه وسلم الاتي عند المصنف انا وكافل اليتيم كهاتين لكفى
24:01بيانا لفضل كفالة الايتام ورعايتهم والاحسان اليهم. ولهذا قال بعض العلماء حق على من سمع هذا الحديث ان يقوم بهذا الامر ليحظى بهذه المنزلة العلية والرتبة الرفيعة التي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وكفالة الايتام واعانتهم تكون
24:31ما تقدم بالانفاق عليهم وكسوتهم وايضا بتربيتهم وتأديبهم. ليست الكفالة باطعامه الطعام وتغذيته بدنيا وتغذيته بدنيا وتوفير اللباس له بل كفالة اليتيم تكون اه اه الانفاق عليه وتغذيته بدنيا وايضا تغذيته الغذاء الروحي بالتربية على الاسلام والتأديب باداب الشريعة واخلاق هذا الدين
25:11انشأته النشأة الصالحة. ولهذا قول النبي عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين ثمة وجه سبأ هنا بين كاف اليتيم وما يقوم به النبي عليه الصلاة والسلام. فاليتيم فكافل يتيم يقوم على رعاية الايتام وتأديبهم وتعليمهم وتوجيههم واستصلاحهم
25:41تربيتهم على على الاسلام. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين. ولهذا ينبغي ان يلحظ هذا الامر ويهتم به في كفالة الايتام ان لا تكون كفالة الايتام مجرد تقديم الكسوة لهم
26:01وتقديم الغذاء والشراب بل يكون مع ذلك تربية وتأديب و محافظة عليهم واخذ لهم بطريق الاستقامة والمحافظة على طاعة الله تبارك وتعالى قال باب فظل من يعول يتيما. اورد هنا حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
26:31الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهدين في سبيل الله. وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل. الساعي السعي هو الذهاب والرواح. السعي هو الذهاب والرواح والمجيء والسعي على الارملة واليتيم الذي يذهب ويدخل ويخرج يعمل
27:01يعمل منتدبا نفسه للاحسان الى الارملة والاحسان الى المساكين والمرء والارملة هي المرأة التي لا زوج لها المرأة التي لا زوج لها اما لكونها لا لم تتزوج او لكونه مات عنها وفارقها. وقيل ان
27:31هي من مات عنها زوجها من فارقها زوجها وقد تكون ارملة ومعها اولاد تكون ارملة ومعها اولاد من زوجها الذي مات. فهي ارملة وسميت ارملة من الارمال وهو الفقر وذهاب من ينفق عليها
28:01ويقوم على على حاجتها وهو بعلها وزوجها واذا كان معها اولاد لها منه رملت ومعها ايتام من زوجها فان الحاجة عندها اشد واعظم لان اصبحت الحاجة لها ولاولادها الذين معها. قال الساعي على الارملة والمسكين اي الذي اسكنه الجوع
28:31والحاجة والفقر كالمجاهدين في سبيل الله ولفظه في الصحيحين كالمجاهد في سبيل الله وهذا فيه فضل الجهاد في سبيل الله لان هذا العمل عد مثل الجهاد. وهذا فيه بيان مكانة الجهاد في سبيل الله ومنزلته العلية. وقوله في سبيل الله في تنبيه على الاخلاص
29:01وان الله سبحانه وتعالى لا يقبل اه الجهاد والقتال الا اذا كان في سبيل الله تبارك وتعالى وكما انه لا يقبل الا اذا كان في سبيل الله فانه كذلك لا يقبل الا اذا كان وفق السنة
29:21اما رفع السيوف واشهارها باسم الجهاد في سبيل الله على غير هدي النبي الكريم عليه الصلاة فهو عمل باطل ومردود حتى وان زعم فاعله انه في سبيل الله. فلا يكفي في قبول
29:41العمل الجهاد او غيره الا ان يكون العامل مخلصا للمعبود متابعا للرسول عليه الصلاة والسلام قال وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل. وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل. وهذا وهذا فيه فضيلة من يسعى على الارملة وعلى المسكين. واليتيم الذي هو
30:11وعنوان الترجمة واعادة اليتيم يدخل في الارملة ان كان للارملة التي يسعى عليها لها ايتام ويدخل ايضا في المسكين لان اليتيم قد يكون مسكينا وقد لا يكون كذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب فضل من يعول
30:41من له؟ قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وعلى اله
31:01قالت جاءتني امرأة معها ابنتان لها فسألتني فلم تجد عندي الا تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت. فدخل النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم فحدثته فقال من ابتلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهم
31:31ان كن له سكرا من النار. ثم قال الامام البخاري رحمه الله فضل باب فضل من يتيما له. هذه الترجمة اخص من التي قبلها. الترجمة التي قبلها عامة. فضل من يعول يتيما
31:51وهذه اخص منها قال فظل من يعول يتيما له. ومن يعول يتيما له. اجتمع في لليتيم الذي له اي من قرابته امران. الاحسان آآ الى اليتيم والتقرب الى الله عز وجل
32:11بهذا العمل الصالح وايضا صلة للقرابة وهذا باب اخر من ابواب البر والاحسان. فاجتمع له الامران صلة لقرابته وايضا قيام بكفالة الايتام فهذه قد ترجم اخص من التي قبلها. والمرأة والمرأة التي يموت عنها
32:41زوجها ولها منه اولاد ثم تقوم على رعايتهم وكفالتهم والقيام من نفقة عليهم والاحسان اليهم وتربيتهم وتأديبهم لها ثواب عظيم عند الله تبارك وتعالى لقيامها على يتيم لها. وهذا اليتيم هو ولدها وابنها. او هؤلاء الايتام هم ابناؤها
33:11اولادها فلها في ذلك ثواب عظيم. ولهذا اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديثا واحدا وهو حديث عائشة رضي الله عنها قالت جاءتني امرأة معها ابنتان لها
33:31ابنتان لها ولعل من فقه الامام البخاري رحمه الله لهذا الحديث ان الابنتين يتيمتين يعولهما هذه المرأة. وقد يكون في شيء من روايات الحديث ما يفيد ذلك او يدل عليه. والحديث
33:51سبق ان مر معنا في ترجمة متقدمة باب الوالدات رحيمات باب الوالدات رحيمات قال جاءت تقول عائشة رضي الله عنها جاءتني امرأة معها ابنتان لها فسألتني فلم تجد عندي الا تمرة واحدة. فلم تجد عندي الا تمرة واحدة فاعطيتها. فقسمت
34:21بين ابنتيها. فقسمتها بين ابنتيها. ثم قامت فخرجت. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليها كن له سترا من النار. قوله يلي اي يصير واليا. قائما على
34:51هؤلاء البنات في النفقة والاعانة والكفالة والرعاية. وقوله هذه البنات البنات جنس جنس البنات وخص البنات بالذكر لان لانهن احوج اضعف قال من يلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من النار. كن
35:21ان له سترا من النار. قوله من يلي من هذه البنات شيئا كما انه بعمومه يتناول من يلي بناته بالرعاية والتربية والاحسان وقد مر معنا في هذا احاديث فانه بعمومه يتناول
35:41ايضا من يلي اه البنات اليتيمات اللاتي لا ابى لا ابى لهن يتناول ذلك عموما قال من يلي من هذه البنات شيئا فسواء وليها لكونه ابا لها او وليها لكونه
36:01كافلا لها وراعيا لها ليتمها احسانا وتقربا الى الله تبارك وتعالى بهذا العمل الصالح. قال فاحسن اليهن كن له سترا من النار. فاحسن اليهن. احسن اليهن هذه الكلمة تجمع ابواب الاحسان وصنوف البر فهي تتناول الانفاق والكسوة والايواء والتربية
36:31تأديب والتعليم الى غير ذلك. قال كن له سترا من النار اي حاجزا. وحاميا من النار. والشاهد من الحديث للترجمة هو ان الحديث بعمومه يتناول من يلي يتيما يرعاه ويؤدبه ويربيه. نعم. قال رحمه الله
37:01تعالى باب فضل من يعول يتيما بين ابويه. قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن صفوان قال حدثتني انيسة عن ام سعيد بنت مرة الفهري عن
37:21ابيها عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين او كهذه من هذه. شكس سفيان في الوسطى والتي تلي الابهام. ثم قد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة باب فضل من يعول يتيما بين ابويه
37:51هكذا جاءت اللفظة هنا يتيما بين ابويه. وجاء في بعض النسخ يتيما من ابويه. فاذا كانت اللفظة بين ابويه فان الضمير في قوله ابويه يعود العائل قطعا يعود الى العائل لان اليتيم من فقد ابوه اليتيم من فقد
38:21او من فقد ابويه فاذا كان اللفظ بين ابويه فالظمير في قوله ابويه يعود على العائل. ويكون المعنى من يعول يتيما بين ابويه ان يأتي به عنده في بيته يرعاه
38:41ويربيك مع اهله ومع ابويه. وعلى اللفظة الاخرى يتيما من ابويه اي يتيما فاقدا لابويه ويكون الظمير عائدا لليتيم في قوله ابوي. وجاء في بعظ النسخ من يعول يتيما من بين ابويه. من بين ابويه والاقرب والله اعلم انها من ابويه او من بين ابويه
39:11ويكون المعنى فضل من عال يتيما فقد فقد ابويه قال اورد هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث مرة الفهري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين
39:41انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين. او كهذه من هذه شك سفيان في الوسطى والتي تلي الابهام سيأتي في الحديث الثاني بعد هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم في الجنة كهذا وقال باصبعه السبابة والوسطى قال
40:11اصبعه السبابة والوسطى اي هكذا اشار بالسبابة والوسطى. اي اشارة الى اه المقارنة والاجتماع ان قرب كافل اليتيم من النبي عليه الصلاة والسلام والمراد في الجنة بمنزلة قرب هذين الاصبعين او
40:31وتقارب هذين الاصبعين. وليس المعنى ان يكون في الجنة في منزلة النبي صلى الله عليه وسلم سواء ليس هذا هو المراد. قد قال عليه الصلاة والسلام اه اه سلوا الله لي الوسيلة فان
40:51منزلة في الجنة لا تنبغي الا لواحد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو. فليس المعنى ان يكون هو واياه في رتبة واحدة ولكن المعنى انه معه في الجنة واشارة الى رفعة درجته وعلو منزلته في
41:11في جنات النعيم. وهذا فيه فضل كفالة الايتام في فضل كفالة الايتام وقد قال بعض اهل العلم كما قدمت حق على من سمع هذا الحديث ان يعمل به ان كفل يتيما ليحوز هذا الفضل العظيم والثواب الجزيل الذي اعده الله تبارك وتعالى لمن قام
41:41هذا الامر العظيم وكفالة اليتيم كما قدمت ايضا لا لا تختص بالانفاق عليه من ناحية من الناحية الغذائية بل لابد مع ذلك من تربيته على الاسلام وتنشأته على الصلاح وتأديبه بالاداب
42:01فاضلة والاخلاق الكريمة. نعم. قال حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا قال اخبرنا منصور عن الحسن ان يتيما كان يحضر طعام ابن عمر رضي الله عنهما فدعا بطعام ذات يوم فطلب يتيمه فلم يجده. فجاء بعدما فرغ ابن عمر فدعا له
42:31ابن عمر بطعام فلم يكن عندهم فجاءه بتسويق وعسل فقال دونك هذا فوالله والله ما غبنت. يقول الحسن وابن عمر والله ما غبن. ثم المصنف رحمه الله هذا الاثر عن منصور ابن زادان عن الحسن البصري
43:01ان يتيما كان يحضر طعام ابن عمر. كان يحضر طعام ابن عمر. وهذا فيه اشارة الى استمرار حضوره ودوام حضوره طعام ابن عمر رضي الله عنهما فدعا بطعام ذات يوم فطلب يتيمه فلم يجده. هذا يفيد ان ابن عمر رضي الله عنه كان حريصا
43:31على دوام ملازمة هذا اليتيم لطعامه. ملازمة هذا اليتيم لطعامه واذا افتقده وقت الطعام بحث عنه وسأل عنه كما يفيده قوله فطلب يتيمه فلم يجده فاكل ابن عمر الطعام فجاء بعدما فرغ ابن عمر اي من الطعام فدعا له ابن
44:01عمر بطعام فلم يكن عندهم اي انتهى الطعام الذي كان معدا. فجاء بسويق وعسل جاء بسويق وعسل. والسويق يصنع من التمر والسمن والعسل معروف. فجاءه بسويق وعسل فقال دونك هذا اي تفضل. دون
44:31لك هذا اي خذه وتناوله واطعمه دونك هذا. فوالله ما ما غبنت. يقول يقول ذلك ابن عمر تطييبا لخاطره. تطييبا لخاطر هذا اليتيم. وزيادة في الاحسان يقول والله ما غبنت ومعنى ما غبنت اي ما خسرت لم يحصل لك غبن او خسارة بفوات الطعام الذي
45:01طعمنا بمعنى ان هذا الطعام الذي قدم لك طعام يعني جيد وطعام طيب فما قبلت ما ما خسرت بفواتك الطعام؟ فهذا فيه اه تسلية له واحسان ومزيد اليه كأنه يقول له وان فاتك الطعام الذي اه اكل اكلناه انت لم تخسر لان هذا الطعام مماثل له او مقارب
45:31له فهذا فيه تطييب تطييب لخاطره. وهذا من مزيد الاحسان والاكرام والرعاية. قال فوالله ما ما غبنت. يعلق الحسن البصري رحمه الله تعليقا لطيفا جميلا. على قول ابن عمر لليتيم والله ما غبنت فيقول وابن عمر والله ما غبن. اي انه رابح. رابح
46:01ذبحه عظيم لانه محسن وصاحب يد معطائة وكرم ورعاية للايتام ومن كان كذلك لم يغبن بل بل ولم يخسر بل ربح ربحا عظيما. ووجه اراد المصنف رحمه الله لهذا الاثر بهذه الترجمة باب
46:21فضل من يعول يتيما بين ابويه حرص ابن عمر ودأبه رضي الله عنه وارضاه على حضور هذا اليتيم لطعامه ومشاركته لطعامه وسؤاله عنه. نعم. نعم الاسناد فيه الحسن البصري وهو مدلس نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثني عبد العزيز ابن ابي حازم
46:51قال حدثني ابي قال سمعت سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله انه قال انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا. وقال باصبعيه السبابة والوسطى
47:11ثم اورد المصنف رحمه الله حديث سهل ابن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انه قال انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وقال باصبعه السبابة والوسطى اي اشار بهما
47:31بالسبابة والوسطى. والسبابة هي هذه. وقيل انها السبابة لانه يسبها او اليه يشار لمن يسب بها وقيل لانه يسبها الشيطان فلهذا سميت السبابة وجاء في بعض الروايات السباحة لانه ايضا يسبح بها الله جل وعلا. يسبح بها اي الله جل وعلا
48:01فالسبابة هذه والوسطى هي التي اه تليها واشار الى هذين الاصبعين لانهما اه متقارب وهذا فيه اه استعمال وسائل الايضاح والتخريب للفهم وتقريب المعاني وجعلها بمثابة الامور المحسوسة المشاهدة الملموسة فيقول عليه الصلاة والسلام انا وكاف اليتيم
48:31كهكذا ويشير بالسبابة والوسطى فهذا يفيد الى علو منزلة كافل اليتيم وعظيم ثوابه الله تبارك وتعالى في جنات النعيم. نعم. قال حدثنا موسى قال حدثنا العلاء بن خالد بن وردان قال حدثنا ابو بكر بن حفص ان عبد الله رضي الله عنه كان
49:01لا يأكل طعاما الا وعلى خيوانه يتيم. ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن ابي بكر ابن حفص ان عبد الله كان لا يأكل طعاما الا وعلى خيوانه يتيم الخوان هو الشيء الذي يوضع عليه الطعام الخيوان هو الشيء الذي يوضع عليه الطعام
49:31فكان ابن عمر رضي الله عنهما لا يأكل طعاما الا وعلى خوانه يتيم اي على المكان الذي يوضع عليه الطعام يكون عليه يتيما. فهذا فيه حرصه على اه الايتام وتناولهم من من طعامه بحيث ان
49:51انه لا يأكل طعاما الا وعلى خوانه يتيم اي يحضر طعامه اليتيم. والعناء ابن خالد مقبول كما في التقريب. والحديث رواه الخرائط في في مكارم في مكارم الاخلاق من حديث آآ نافع عن ابن عمر بنحوه. نعم. قال
50:21رحمه الله تعالى باب خير بيت بيت فيه يتيم يحسن اليه قال حدثنا عبد الله ابن عثمان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سعيد بن ايوب سعيد بن ابي ايوب
50:41عن يحيى ابن ابي سليمان عن ابن ابي عتاب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه
51:01وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه. انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين يشير باصبعيه ثم قال رحمه الله تعالى باب خير بيت بيت فيه يتيم يحسن اليه. وهذه الترجمة عقدها لمزيد البيان و
51:31اه لمزيد البيان لفضل كفالة الايتام والاحسان اليهم. وان البيت الذي فيه يتيم يحسن اليه خير بيت لعظيم الثواب والاجر الذي اعده الله سبحانه وتعالى لمن قام على كفالة الايتام. وهنا ينبغي ان يلحظ ان الخير والبركة والتوفيق بيد الله
52:01سبحانه وتعالى. واذا قام الشخص محتسبا طالبا ثواب الله عز وجل واجره. على كفالة اليتيم وايضا قام بكفالته في بيته فجعله مع اولاده وبين اولاده ترعاه رعايته لاولاده لا يميزه عليهم ولا يميز اولاده عليهم. عليهم بل يحسن اليه احسانه لاولاده
52:31فهذا سبب خير وبركة ولا شك ولا ريب لهذا البيت. لان بركة من الله سبحانه وتعالى وهذا محسن محسن الى هذا اليتيم محتسب في ذلك ثواب الله سبحانه وتعالى اجرأ فتكون هذه الكفالة لليتيم عنده في بيته سبب للبركة في البيت
53:01سبب للبركة في البيت. بل ان من الوقائع التي يتحدث بها وتذكر قديما وحديثا ان بعض من قاموا بهذا الامر فكفل يتيما في بيته ورعاه رعايته لاولاده بعضهم كان هذا اليتيم اشد عناية به في كبره واحسانا اليه من ولده. وقياما به
53:31ورد للجميل والاحسان وقياما بهذا الواجب فهذه بركة وثواب معجل هذه بركة وخيرية وثواب معجل لكافل يتيم في الدنيا اما الثواب المؤجل يوم القيامة فهو ثواب عظيم كما جاء في الحديث انا وكافل اليتيم كهاتين. فاذا كافل اليتيم
54:01يحوز خيرين خير في الدنيا وهو ان بيته خير بيت وهذه الخيرية تعني البركة والتيسير والتوفيق والصلاح زوال الافة والشر والضر وسبب الحفظ الى غير ذلك من المعاني وفي الاخرة الخيرية بما جاء في في الحديث انا وكافل اليتيم كهاتين
54:31واورد رحمه الله حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه. ولاحظ هذا القيد يتيم يحسن اليه. يعني قد يكون
54:51البيت يتيم لكن يساء اليه. او يعامل بالمعاملة السيئة. لكن هنا الخيرية والثواب الاجر المترتب مع الاحسان. وقوله يحسن اليه اي بابواب الاحسان ما استطاع الى ذلك سبيلا كافل اليتيم. ما استطاع الى ذلك سبيلا كافل اليتيم والباب واسع باب الاحسان
55:21قال وشر بيت في في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه. بحيث ان صاحب بالبيت ابقاه في بيته ربما مضطرا وليس راغبا وفي كل يوم وفي كل مرة يسيء اليك
55:41ويؤذيه فهذا شرع او من شر العمل ومن اسوأ العمل لان اليتيم بحاجة الى الرعاية والكفالة والاحسان وهذا لم يقم بهذا بل لاقاه بالظد وهو الاساءة ولهذا قال وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه. قال انا وكافل اليتيم في
56:11كهاتين يشير باصبعيه. والحديث من حيث الاسناد ضعيف. الا ان التي في اخره انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين هذه ثابتة. وقد مرت معنا ان غير واحد من اصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه. وسبب ضعف الاسناد ان فيه يحيى ابن ابي سليمان
56:41قال فيه الامام البخاري رحمه الله صاحب هذا الكتاب قال فيه منكر الحديث قال فيه منكر الحديث وهذا نستفيد منه فائدة ان الامام البخاري في كتابه الادب المفرد الذي بين ايدينا لم
57:01فيه الصحة كما هو شرطه في صحيحه كتابه الصحيح لم يشترط الصحة الصحة اشترط في كتابه الصحيح صحيح البخاري وفي صحيح البخاري كتاب عنوانه الادب غير هذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو
57:21وقد اشترط فيه الصحة. اما هذا الكتاب لم يشترط فيه الصحة. ولهذا يأتي فيه اه بعض الاحاديث التي اه في سندها شيء من الكلام ومن ومنها هذا الحديث الذي في سنده يحيى ابن ابي سليمان
57:41وقال عنه الامام البخاري الذي ساق هذا السند قال عنه منكر آآ الحديث وحديث وحديث منكر الحديث حديث ضعيف لا لا يحتج به لكن من حيث المعنى معنى الترجمة معناها صحيح ولا شك ان البيت الذي يحسن فيه الى اليتيم
58:11يقام بكفالته ورعايته ويعامله كافله معاملة ولده ويجعله مع ولده ويربيه تربية تربيته لولده لا شك ان هذا خير عظيم وفضل عميم ينال صاحبه ثوابا معجلا في الدنيا وثواب مؤجلا
58:31يوم القيامة يوم يلقى الله عز وجل. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. احسن الله اليك جاء عدد من الاسئلة
58:51هل دفع المال للجمعيات الخيرية التي تتولى كفالة الايتام؟ يدخل في هذا الفضل او لابد من احضار اليتيم الى البيت هذا العمل لا شك ان انه عمل طيب ومن التعاون على البر والتقوى
59:11هذه الجمعيات تقوم على تيسير هذا الامر الذي هو كفالة الايتام تيسيره على اهل اليسار من حيث المال. وايضا الاحسان الى بعض الاسر فقيرة وهذا تقوم به بعض الجمعيات التي تقوم على كفالة الايتام يعني تأخذ من اهل اليسار واهل
59:41المال وتكفل اليتيم في بيت من البيوت الفقيرة بحيث آآ يعني يضع يضعون برنامج للاسرة الفقيرة لرعاية هذا اليتيم عندهم. ويربى تربيتهم لاولادهم ويعتنون به تعليما وتأديبا فهذه لا شك انها كلها من التعاون على البر والتقوى ومن القيام على كفالة الايتام
1:00:11لكن كفالة اليتيم بحيث ان كافله يؤويه عنده ويطعمه من ويسقيه من شرابه ويؤدبه من تأديبه لاولاده. ويكون امام نظره وامام عينه ويرعاه لا شك ان هذا امر له فضله وله مكانته وذاك ايضا آآ لا
1:00:41له حظه من الثواب لكن ليس مثل هذا بلا ريب وكافل اليتيم الذي يقوم بهذه المعاني آآ التي هي رعاية اليتيم وكونه عند ناظريه يؤدبه ويربيه. ليس كمن ينفق عليه
1:01:01مجرد انفاق وفي كل خير. وقد قال عليه الصلاة والسلام المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل خير. هذا كله خير ولا ريب وكلهم من البر ومن الاحسان لكن الصورة التي اشرت اليها في الكفالة هي ابلغ ما يكون في كفالة الايتام
1:01:21رعاية الايتام. اما مجرد تغذية الايتام بالطعام والشراب دون عناية بتأديبهم وتربيتهم فهؤلاء ربما يكونون ظررا على المجتمع في يوم ما. ولهذا يجب ان يتقى الله سبحانه وتعالى سواء من
1:01:41يكفل يتيما عنده في بيته او الجمعيات التي تقوم على كفالة الايتام ان يتقوا الله سبحانه وتعالى فيهم بحيث ينشأون التنشئة الصالحة ويؤدبون باداب الاسلام واخلاقه الحميدة حتى ينشأون الصالحين
1:02:01في اه اه صالحين متقين لله سبحانه وتعالى نعم. يقول من كفل يتيما الى تكون هذه الكفالة هل لها حد؟ وكيف بهذا اليتيم ومحارم البيت من الزوجة والبنات؟ الا اليتيم
1:02:21هو الذي اه اه مات ابوه كما تقدم وينتهي اليتم بالبلوغ اذا بنى انتهى اه اليتم بذلك فيرعى اليتيم الى ان يبلغ ويصبح يستطيع ان ان يقوم باعماله واكتساب الرزق ونحو ذلك
1:02:41فكفالة اليتيم الى الى هذا الى هذا الحد فاذا بلغ واصبح ايضا آآ متيسرا له مجال عمل او نحو ذلك فقد قام بكفالة اليتيم. اما الشق الثاني من السؤال فاذا كان آآ
1:03:01اذا بلغ اليتيم اذا بلغ اليتيم او اصبح ممن يظهر على عورات النساء لا بد ان ان تحتجب عنه زوجة الكافر وبناته لابد ان يحتجبوا عنه. لكن من الامور التي يقوم بها بعض الناس في هذا الباب اذا اتوا باليتيم رظيعا
1:03:21ارضعته الام فاصبح محرما لها ومحرما لبناتها ثم ينشأ عندهم ابنا لهم في الرضاعة واخا لبناتها من الرضاعة وينسوا معهم ابنا لهم واخ لبناتهم فهذه طريقة تسلك ولا بأس بها ويزول فيها المحظور الذي اشار اليه
1:03:51السائل يقول اللقيط الموجود في في بعض الجمعيات كفالته لها مثل اليتيم لا شك لان هذا لا ذنب له ولا تزر وازرة وزر اخرى وقد لا يكون هذا اللقيط في كل حال
1:04:11فخرج من الحرام قد يكون غير ذلك يعني قد يكون غير ذلك على كل حال كفالته ورعايته لا شك انه له هذا الثواب وله هذا الفضل وهو لا ذنب له في وجوده على هذه الحال
1:04:31يقول لي صديق يتيم ولكنني لا اهتم به وانهره واحرجه امام الناس. فكيف عن ذنبي كفر عن ذنبك بتبديل تلك الاساءة بالاحسان. وآآ تدعو له بظهر الغيب توفيق وتكرمه وتحسن اليه وتثني عليه خيرا وتقوم باعمال صالحة تكفر اخطاءك وايضا تطلب من
1:05:01ان ان يعفو عنك فيما كان منك نحوه من اساءة او تقصير. جاء في الحديث ان ابن عمر كان له يتيم يأكل معه الى خيوان. وقد جاء في حديث اخر النهي عن الاكل عن الخيوان. فكيف التوجيه؟ لا يحضرني في في
1:05:21قوله صلى الله عليه وسلم من ابتلي من هذه البنات التعبير بالابتلاء في حق البنات هل هذا فيه دلالة على شؤم البنات حيث عبر بهذه اللفظة؟ ام ان هذا فهم خاطئ مني؟ لا شك ان فهما خاطئ منك والابتلاء لا يلزمك
1:05:41منه المعنى الذي ذكرت والله سبحانه وتعالى يقول ونبلوكم بالشر والخير. فتنة الابتلاء اه بنات اي ان الله عز وجل كتب للعبد آآ وجود بنات عنده ومسئولية صيانة البنات وحفظ البنات ورعاية البنات قد تكون صعبة. ومسؤولية اعظم. فاولي هذا قال من ابتلي
1:06:11اما اما كونها شؤم فهذا معنى فاسد لا اصل له نعم. يقول لي جار لا يخرج الى مطلقا الا الجمعة ولا اظنه يصلي في بيته واولاده كذلك ولا يقبل النصيحة. فهل احسن اليه واعطيه من
1:06:31تأتي وازوره الاحسان اليه بنية دعوته وواصلاحه لا شك ان فيها خير اذا احسنت اليه وزرته وكررت عليه الزيارة ودعوته وكررت الدعوة فهذا لا شك انه آآ في فيه خير وربما يكون ذلك سببا في صلاحه. ولا تيأس من عدم استجابته من مرة او مرتين
1:07:01مرتين او ثلاثة او اكثر بل داوم على هذا الامر الى ان يفارقك الى دار اخرى او تفارقه انت ولكن لابد من الاستمرار في هذا الامر. في النصيحة له والنصيحة لاولاده. ونصحك له
1:07:21ولاولاده فيه فائدة له هو من حيث انه لعل الله سبحانه وتعالى يكتب له او لاولاده هداية على يديه وفيه فائدة لك انت ولاولادك حتى تلقى شره. لان الدعوة الى الخير فيها تحصين للداعي من الشر
1:07:41ومن دعاة الشر كما قيل اذا لم تدع تدعى. فانت اذا دعوته واحسنت في في دعوته الى الصلاة والى العبادة وانكرت عليه وتابعته في هذا الامر سلمت من شره من جهة وربما ان الله سبحانه وتعالى هداه على يديك
1:08:01من جهة اخرى والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد