19 - شرح كتاب العبودية - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب العبودية وما في القرآن من قوله
0:20واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. وقوله سبح اسم ربك الاعلى وقوله قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقوله فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا
0:40بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم. ولما نزل قوله سبح اسم ربك كالاعلى قال اجعلوها في سجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم. وفي السجود سبحان ربي الاعلى
1:01وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. وهذا هو معنى قوله اجعلوها في ركوعكم وسجودكم باتفاق المسلمين فتسبيح اسم ربه فتسبيح اسم ربه الاعلى وذكر اسم ربه. ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد. كما في الصحيح عنه صلى الله
1:26عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القرآن اربع وهن من القرآن. سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن
1:49سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
2:04وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كتب الله له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأت احد ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه. ومن قال في يومه مئة مرة سبحان الله وبحمده
2:24سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الموطأ وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله
2:40الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وفي سنن ابن ماجة وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله
2:58ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما يقال من الذكر والدعاء. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3:14واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لا يزال كلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى موصولا في الرد على من يذكر الله عز وجل
3:40بالاسم مفردا مظمرا كان او مظهرا وقد بين رحمه الله غلط هؤلاء من وجوه كثيرة وايضا بين رحمه الله تعالى غلطهم في سوء استدلالهم وفهمهم لكلام الله سبحانه وتعالى او حمل
4:07كلام الله عز وجل على معاني ومقاصد لا يحتملها تأويلا للكلام وتحريفا للكلم عن مقصوده ومراده وفي كل ذلكم يبين رحمه الله تعالى غلطهم بيانا وافيا ومن ذلكم ما سبق
4:34ان بينه رحمه الله من خطأ في استدلال هؤلاء بقوله تعالى قل الله وانهم فهموا من ذلك ان انه يفيد مشروعية الذكر باسم آآ بسم الله مفردا ويكرره الذاكر مستدلين على ذلك بالاية
5:01ومر معنا تنبيهه رحمه الله على غلط هؤلاء فيما فهموه من هذه الاية الكريمة وكذلك من يذكرون الله عز وجل الاسم مظمرا الذي هو لفظ هو يكررونها مرات فذكر رحمه الله تعالى ان بعض هؤلاء
5:28استدل على ذلك بقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله وما يعلم تأويله الا الله فهموا ان قوله هو الظمير تأويله تأويله اذا وقفت عليها ان الظمير وعند الوصل ينطق تأويله الا الله
6:00بضم الهاء ففهموا من ذلك دلالة على مشروعية ذكر الله عز وجل بالاسم مضمرا وفهموا من قول تأويله اي تأويل اسم الله هو هكذا فهموا ونبه رحمه الله تعالى على غلط
6:29هؤلاء وان هذا من ابين الباطل حتى قلت مرة لبعض من قال بشيء من ذلك لو كان هذا كما قلته لكتبت وما يعلم تأويله منفصلة واشرت الى ان هذا الكلام
6:50قاله رحمه الله وهو صغير السن قاله رحمه الله وهو صغير السن وبعض زملائكم كما كنت بالامس طلبت احذروا نص شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في ذلك الذي اه صرح فيه
7:10ان ذلك حصل ابان صغر سنه رحمه الله تعالى ففي مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في المجلد العاشر آآ صفحة اه خمس مئة وتسعة وخمسين من مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام
7:33ابن تيمية رحمه الله تعالى وقد نقل ذلك من زملائكم اثنان جزاهم الله خير الجزاء يقول رحمه الله يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واغرب من هذا ما قاله لي
7:50مرة شخص من هؤلاء الغالطين في قوله وما يعلم تأويله الا الله. قال المعنى وما يعلم تأويله ها واو وما يعلم تأويله اي اسمه الذي يقال فيه هو هو وصنف ابن عربي كتابا في الهو فقلت له
8:12وانذاك صغير جدا وقلت له وانا ذاك صغير جدا لو كان كما تقول لكتبت في المصحف مفصولة تأويل هو هكذا كتبها رحمها لك انت في المصحف مفصولة تأويله هاء واو
8:37ولم تكتب موصولة وهذا الكلام الذي قاله قاله هذا معلوم الفساد بالاضطرار وانما كثير من غالطي المتصوفة لهم مثل هذه التأويلات الباطلة في الكتاب والسنة ثم مضى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
9:00في مناقشة هؤلاء ورد آآ دعواهم الباطلة وقولهم الزائف في التمحل في الاستدلال للذكر بالاسم مفردا مظهرا كان او مظمرا فاستمر رحمه الله في ذكر وجوه الرد عليهم فمن ذلكم قوله وما في القرآن من قوله
9:28واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا وقوله سبح اسم ربك الاعلى وقوله قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى وقوله فسبح باسم ربك العظيم ونحو ذلك. لا يقتضي ذكره مفردا
9:49لا يقتضي ذكره مفردا قال سبح اسم ربك هذا الامر سبح اسم ربك لا يقتضي ذكر الاسم مفردا فمن قال مريدا بقوله تأويل الاية تأويلها اي القيام بما تؤول اليه
10:16لو قال العظيم وكرر هذا الاسم لو قال العظيم وكرره لم يكن قد عمل بامر الله في قوله سبح اسم ربك العظيم ولم يكن ايظا لو كرر اسمه الاعلى سبح اسم ربك الاعلى لو كرر اسم الاعلى مئات او عشرات المرات
10:43لم يكن اه عمل بهذا الامر في قوله سبح اسم ربك الاعلى بل مثل ما جاء في الورقة التي او الموضع الذي نقلنا منه الان كلام شيخ الاسلام فيما نقله زميلكم لو قال ذلك الف مرة يقول شيخ الاسلام
11:05لو قال ذلك الف مرة لم يكن تعلق بذلك ايمان او تسبيح او تنزيه او تعظيم او تكبير اذا ذكر الاسم وحده العظيم او الاعلى او نحو ذلك فلا يكون قد عمل
11:22بهذه الاية الكريمة يوضح ذلك ما جاء في السنن قال بل في السنن انه لما نزل قوله قوله فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم
11:44فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود اذا قوله سبح اسم ربك الاعلى
12:01فعلك لهذا الامر ان تقول سبحان ربي الاعلى اما لو قال القائل الاعلى الاعلى الاعلى وكررها لم يكن من اهل هذه الاية ولا من العاملين بها وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
12:17قالت في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك ربنا اللهم اغفر لي يتأول القرآن ان يعمل بما طلب منه في قوله
12:37اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا فكان يقول عملا بذلك سبحان سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يقولها في ركوعه ويقولها في سجودك
12:57في سجوده صلوات الله وسلامه عليه ولا يوجد اطلاقا في الاذكار المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم ذكر بالاسم مجردا مظمرا او مظهرا اطلاقا لا يوجد كل الاذكار المنقولة والمأثورة عنه صلوات الله وسلامه عليه كلها جمل مفيدة
13:26جمل تامة مفيدة منها ما يدل على التوحيد ومنها ما يدل على التعظيم ومنها ما يدل على التنزيه ومنها ما يدل على التمجيد وغير ذلك مما يؤثر عنه صلوات الله وسلامه عليه
13:44قال وفي الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. وهذا معنى قوله اجعلوها في ركوعكم وسجودكم اتفاق المسلمين اعيدوا ما سبق لو ان احدا
14:03قال في ركوعه العظيم وكررها عشرات المرات وقال في سجوده الاعلى وكررها عشرات المرات لم يكن قائما بما طلب منه في الايتين الكريمتين لان المأمور به في الايتين تسبيح الله عز وجل باسمه العظيم
14:29بان يقول سبحان ربي العظيم وتسبيحه باسم باسمه الاعلى سبحان ربي الاعلى منزها ربه جل وعلا لان التسبيح هو التنزيل منزها ربه تبارك وتعالى عن ما لا يليق بجلاله وكماله
14:45وعظمته سبحانه وتعالى قال وهذا معنى قوله اجعلوها في ركوعكم وسجودكم باتفاق المسلمين فتسبيح اسم ربه الاعلى ذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد ذكر اسم ربه ونحو ذلك
15:10اه هو بالكلام التام المفيد سبح اسم ربك اه اذكر اه اسم الله ما لم يذكر اسم الله ذكر اسم الله تسبيح الله تسبيح باسم الله كل هذه الاوامر التي في القرآن من هذا القبيل
15:32لا يتحقق القيام بها الا بجملة مفيدة بجملة مفيدة سبحان ربي الاعلى ذكر الله اه اه ذكر اسم الله على الذبيحة ما المراد به بايات ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
15:54ذكر اسم الله ان يقول بسم الله ان يقول بسم الله والباء للاستعانة الباب الاستعانة فقوله بسم الله هذي جملة والجار المجرور متعلق بمحذوف مقدر يعلم من فعل المسمي فان كان ذبحا
16:19اي بسم الله اذبح ان كان قراءة بسم الله اقرأ ان كان دخولا بسم الله ادخل وهكذا فهي جملة تامة بسم الله جملة تامة وهكذا جميع ما هو من هذا القبيل
16:39فعل ما طلب من العبد من ذلك ان ان يأتي بجملة تامة مفيدة مثل ما كان يقول نبينا عليه الصلاة والسلام في ركوعه سبحان ربي الاعلى في في سجوده سبحان ربي الاعلى وفي ركوعه سبحان ربي العظيم
16:59قال كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام بعد القرآن اربع وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذه الكلمات الاربعة التي هي احب الكلام الى الله كلها جمل مفيدة
17:24الاولى سبحان الله تفيد التنزيه والثانية الحمد لله تفيد الثناء على الله سبحانه وتعالى ولا اله الا الله تفيد التوحيد والله اكبر تفيد التعظيم فهي كلمات كل كلمة منها تفيد
17:47بنفسها تفيد بنفسها لا بشيء قام بقلب الذاكر وانما هي بنفسها تفيد معنى وجميع الاذكار المأثورة كلها من هذا القبيل جمل مفيدة كلها جمل مفيدة قال وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
18:13كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن وهذا فيه تشويق عظيم جدا يجذب السامع جذبا قويا لهذه الكلمات ويرغبه فيها ترغيبا عظيما وهذا من كمال نصح نبينا عليه الصلاة والسلام
18:40قال كلمتان يعني ليس شيئا كثيرا كلمتان خفيفتان على اللسان وقولك كلمتان هذا من اطلاق الكلمة على الجملة يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله كلمة
19:02ما هي الكلمة جملة لا اله الا الله قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فتطلق الكلمة ويراد بها الجملة المفيدة فهنا عليه الصلاة والسلام يقول كلمتان اي جملتان مفيدتان
19:25خفيفتان على اللسان خفيفتان على اللسان من وصفهما الخفة على اللسان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان اي وزنهما ثقيل في الميزان اي الذي ينصب يوم القيامة وتوزن فيه الاعمال
19:50فيكون لهذه لهاتين الكلمتين ثقل عظيم في الميزان يوم القيامة حبيبتان للرحمن الله عز وجل يحب يحبهما ويحب من عبده الاكثار منهما ترغب عليه الصلاة والسلام ثم ذكر الكلمتين سبحان
20:12الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وكل من الكلمتين جملة مفيدة تعطي معنى للتنزيه والتعظيم والتقديس لله عز وجل مع الثناء عليه سبحانه وتعالى قال وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم
20:38انه قال من قال في يومه مئة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كتب الله له حرزا من الشيطان
20:57يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه فهذا ثواب عظيم يترتب على ذكر الله سبحانه وتعالى بهذه الكلمة العظيمة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
21:29ولها اثر قوي وعظيم جدا في طرد الشيطان وحفظ العبد منه وصيانته يومه كله لها اثر عظيم جدا وتحتاج من العبد الى مجاهدة ومصابرة حتى يتم المائة حتى يتم المائة
21:54ولا يزال الشيطان ينازعه في ذلك ويصرفه عن ذلك ويشغله عن ذلك واذا اكرمه الله سبحانه وتعالى واتم المئة كان في صيانة عظيمة وحرز من الشيطان كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام كتب الله له
22:18حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ارزق اي حصن لا يجد الشيطان عليه اي سبيل قال الله تعالى واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد
22:41وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا انتبه استفز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد من الذي يرضى ان يشارك في اهله وولده من هذا العدو الخبيث
23:07وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعده الشيطان الا غرورا. ان عبادي ليس لك عليهم سلطان اي في حرز ان عبادي ليس لك عليهم سلطان. قال غير واحد من المفسرين عبادي اي الذين يذكرون الله
23:26الذين يذكرون الله ومن ذكر الله ذكره بهذا الذكر العظيم التهليل بهذا هذه الكلمات كل يوم مئة مرة وفي الحديث قال من قال في يومه لم تقيد في الصباح لكن الاولى
23:51ان يؤتى بها في الصباح في اول اليوم مسارعة للخيرات مسارعة للخيرات ومسابقة لها للقيام بها وايضا ليفوز بهذا الحرز وهذه الحماية والصيانة من الشيطان من اول اليوم وبدايته قال ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه
24:29ليس معنى زاد عليه ان يعد مئة وعشرة مثلا هذه الالفاظ بل يعدها مئة يأتي بها مئة وزاد عليه بالاذكار الاخرى المأثورة او بالتهليل المطلق او بالتهليل المطلق لكن لو قال شخص
24:51انا ساجعل وظيفتي ان اقولها مئة وعشرين مثلا او مئة وثلاثين ويواظب على ذلك هذا ليس هذا التقييد ليس عليه دليل والتخصيص تشريع فقوله او زاد عليه اي زاد عليه بالاذكار الاخرى المأثورة
25:14عن النبي عليه الصلاة والسلام المقيدة او بالاذكار المطلقة فاذا انتهى من المئة واتمها ثم مضى يهلل التهليل المطلق له ذلك له ذلك قال عليه الصلاة والسلام ومن قال في يومه
25:40مئة مرة من قال في يومه مئة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر
26:00وهذا فيه ان هذه الاذكار العظيمة المباركة المأثورة تساقط الخطايا وتحت الذنوب وترفع الدرجات حتى ان نبينا عليه الصلاة والسلام كما جاء في السنن كان مع اصحابه يوما ومر بشجرة يابسة
26:27وبيده عصا عليه الصلاة والسلام فظرب الشجرة اليابسة بالعصا فاخذ الورق يتحات والصحابة رضي الله عنهم ينظرون لهذا المنظر امامهم اوراق الشجر يتساقط من الشجرة فقال الناصح الامين عليه الصلاة والسلام ان سبحان الله
26:54والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لتساقط الذنوب كما تساقط ورق هذه الشجرة لتساقط الذنوب كما تساقط ورق هذه الشجرة والصحابة ينظرون للورق يتساقط والنبي عليه الصلاة والسلام
27:16يظرب الامثال كثيرا في احاديثه عليه الصلاة والسلام التي تجعل الامور المعنوية بمثابة الامور المشاهدة المحسوسة التي تراها امامك بعينك والامثال نافعة جدا ومفيدة في فهم المعاني فكان عليه الصلاة والسلام يكثر
27:39صلوات الله وسلامه عليه من ضرب الانفال الشاهد ان هذه الاذكار العظيمة المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام تساقط ذنوب العبد وتحث اه الخطايا ولو كانت كثيرة قال ولو كانت مثل زبد البحر
28:05قال وفي الموطأ وغيره صلى الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
28:20وفي سنن ابن ماجة وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله ومر ذكر هذين اه الحديثين عند شيخ الاسلام رحمه الله في موضع قريب
28:40وجميع هذه الاحاديث ساقها رحمه الله ليبين من خلالها ان الذكر المأثور الذي تترتب عليه الاجور العظيمة والثواب الجزيل وحط الذنوب وتكفير السيئات ورفعة الدرجات كله جمل مفيدة لا يوجد في شيء من الذكر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:05آآ ذكر بالاسم المفرد مجردا هذا لا يوجد اطلاقا فيما جاء عنه عليه الصلاة والسلام ولما ذكر هذا هذه الاحاديث اتبعها بقوله ومثل هذه الاحاديث كثيرة بانواع ما يقال في الذكر
29:26بانواع ما يقال من الذكر والدعاء وينظر في هذا الباب الكتب المصنفة في الاذكار والادعية المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام لا يجد المطالع لها شيئا من الذكر المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام
29:47اللفظ او الاسم المجرد مظمرا كان او مظهر نعم قال رحمه الله وكذلك ما في القرآن من قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقوله فكلوا مما امسكنا عليكم
30:07واذكروا اسم الله عليه انما هو قول بسم الله وهذه جملة تامة اما اسمية على اظهر قولي النحات او فعلية والتقدير ذبحي بسم الله او اذبح بسم الله وكذلك ما في القرآن من قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقوله فكلوا مما
30:34عليكم واذكروا اسم الله عليه. انما هو قول بسم الله. وهذه جملة تامة. اما اسمية على اظهر قول النحاة او فعلية والتقدير ذبحي بسم الله او اذبح بسم الله. وكذلك قول القارئ بسم الله
30:54الرحمن الرحيم فتقديره قراءتي بسم الله او اقرأ باسم الله ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتدائي بسم الله او ابتدأت بسم الله والاول احسن لان الفعل كله مفعول باسم الله ليس مجرد
31:11ابتدائه كما اظهر المظمر في قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق وفي قوله بسم الله مجراها ومرساها وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها اخرى. ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله
31:33ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لربيبة لربيبة عمر لربيبه لربيبه عمر ابن ابي سلمة يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فالمراد ان يقول بسم الله ليس
31:54المراد ان يذكر الاسم مجرد وكذلك قوله في الحديث الصحيح لعلي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان
32:15لا مبيت لكم ولا عشاء وامثال ذلك كثير. نعم ثم ذكر رحمه الله تعالى ايات من القرآن في الباب نفسه فيها الامر بذكر اسم الله تبارك وتعالى والمراد بذكر اسم الله اي
32:39اه ان يكون هذا الذكر في جملة مفيدة نظير ما مر معنا في قوله سبح اسم ربك الاعلى فكان عليه الصلاة والسلام يقول سبحان ربي الاعلى وفي قوله فسبح باسم ربك العظيم كان يقول سبحان ربي العظيم
33:00ايضا الايات التي فيها الامر بذكر اسم الله الايات التي فيها الامر بذكر اسم الله كقوله واذكروا اسم الله عليه وايضا في الاية لا تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه
33:17ما معنى ذكر اسم الله على الذبيحة هل من جاء بذبيحة وقال الله ذبحها هل فعل ما امر به في قوله آآ سبحانه وتعالى اذكروا اسم الله لم يفعل ذلك
33:38ولا يكون قام بالمأمور به حتى يقول ما شرع له ان يقوله فعلا بان يقول بسم الله وبسم الله التي تقال عند الذبح وايضا تقال في مواضع اخرى اشار شيخ الاسلام الى
33:57آآ شيء منها جملة تامة جملة تامة مفيدة كما قال رحمه الله فالعمل بهذه الايات يقول انما هو قوله بسم الله وهذا جملة تامة بسم الله جملة تامة بسم الله جاره مجرور
34:20وشيخ الاسلام يقول هذا جملة تامة لان الجار والمجرور متعلق بمحذوف مقدر الجار والمجرور متعلق بمحذوف مقدر اختلف النوحات كما اشار رحمه الله في هل هو اسم او فعل اذا كان اسم
34:51تكون جملة اسمية واذا كان فعل تكون جملة فعلية وذكر رحمه الله ان الاظهر انه اسم انه الاظهر انه اسم قال وهذه جملة تامة اما اسمية على اظهر قولي النحاة او فعلية
35:11اسمية ذبحي بسم الله وفعلية باسم الله اقرأ او اقرأ باسم الله فالمحذو في الجملة آآ محذوف مقدر تقدير ذبح او اذبح ذبحي او اذبح ذبحي بسم الله او اذبح بسم الله
35:42هذا المحذوف المقدر يعلم من فعل المسمي ان كان ذبحا فتقديره ذبحي او اذبح ان كان قراءة قراءتي او اقرأ ان كان دخولا دخولي او ادخل وهكذا وكذلك قول القارئ بسم الله الرحمن الرحيم
36:10فتقديره قراءة بسم الله على القول الاول تقدير المحذوف المقدر اسم او اقرأ باسم الله اقرأ باسم الله تقديره فعل فعلى الاول تكون الجملة اسمية وعلى الثاني تكون الجملة فعلية
36:34ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتدائي بسم الله ابتدأت بسم الله والاول احسن لماذا يعني بعظهم يظمر ابتدائي يقول المحذوف ابتدائي يكون متناول اي شيء سميت فيه ابتدائي اي في القراءة ابتدائي اي بالذبح ابتدائي بالدخول الى غير ذلك
37:02فبعضهم يقول من الناس من يضمر في مثل هذا ابتدائي بسم الله او ابتدأت بسم الله جملة اسمية او جملة فعلية قال والاول احسن ما هو الاول ان يكون المقدر
37:22مأخوذ من الفعل الذي سمى لاجله. قراءة او كتابة او ذبحا او دخولا او خروجا او غير ذلك قال والاول احسن لان الفعل لان الفعل كله مفعول باسم الله ليس مجرد ابتداء
37:41كلام جميل جدا قال لان الفعل كله مفعول بسم الله ليس مجرد الابتلاء يعني مثلا القراءة لما يقدر ابتدائي بدل قراءتي لما يقدر ابتدائي بدل قراءتي انصبت التسمية على بدء القراءة
38:02ان صبت التسمية بهذا التقدير على بدء القراءة فقط بينما اذا قدرت قراءتي تناول التسمية لجميع القراءة وهذا من دقة فهمه رحمه الله ومن دقة عنايته بذكر الله من دقة عنايته رحمه الله تعالى بذكر الله
38:23وفي هذا ايضا تتنبه الى اهمية فهم المعاني معاني الاذكار انظر الان جميل الفهم ودقيق التمعن في في الاذكار استبعد رحمه الله ان يقدر ابتدائي لماذا لانها تجعل التسمية قاصرة على اول القراءة
38:51تجعل التسمية التي هي استعانة بالله آآ تيمم بذكر اسمه تبارك وتعالى على اول قراءة ابتدائي بسم الله. لكن اذا قدرت قراءتي بسم الله فان آآ ذلك احسن لان الفعل كله مفعول باسم الله ليس مجرد
39:12ابتداءه ايضا وجه اخر في الاستدلال على اه اهمية تقديره من من نفس العمل الذي سمي سمى المسمي لاجله قال كما اظهر المظمر في قوله اقرأ باسم ربك اقرأ باسم ربك الذي
39:35الذي خلق اظهر المظمر اين الاظهار للمظمر هنا ها اقرأ الاظهار للمظمر اقرأ فاقرأ باسم ربك هذا مما يفيد ان ان يكون التقدير المحذوف تقدير محذوف يكون من الفعل نفسه الذي سمى المسمي لاجله
40:10كذلك اظهار المظمر في قوله بسم الله مجريها ومرساها وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله يذبح بسم الله. اظهر المظمر في قوله يذبح
40:31بسم الله موضع الشاهد في قوله فليذبح بسم الله اظهر المظمر قال من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانة اخرى حتى لو كان ذبحه قبل الصلاة بنية حسنة وقصد طيب
40:55حتى لو كان ذبحه قبل الصلاة بنية حسنة وقصد طيب مثل ما حصل من بعض الصحابة انه يوم عيد الاضحى ذبح ذبيحته قبل الصلاة لماذا لقصد طيب وهو قال اذبحها قبل الصلاة
41:16وتجهز وتهيأ بحيث ما ينصرف الناس من الصلاة الا وهي جاهزة ولكن لو ذبحتها بعد الصلاة تحتاج ان تهيأ الى وقت لكن في هذا ما تنتهي الصلاة الا وهي جاهزة
41:32يطعمها ويقدمها ويهديها هذا قصده فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام قال شاتك شاة لحم شاتك شاة لحم يعني ليست اضحية لم يشفع له حسن قصده في ان تكون ان يكون عمله مقبولا اضحية
42:01والعمل لا يكفي في حسن القصد بل لا بد مع حسن القصد من الاتباع لابد مع حسن القصد مع الاتباع. وبعض الذين يقعون في مخالفات يقول انا قصدي طيب او يقول ما اردت الا الخير
42:21مثل النفر الذين دخل عليهم عبدالرحمن بن مسعود عبدالله بن مسعود ابو عبدالرحمن وهم عليهم رجل قائم يقول سبحوا مئة فيسبحون هللوا مئة فيهللون فقال لهم اما والله انكم جئتم ببدعة ظلما او فقتم اصحاب محمد علما
42:43قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير فقال لهم وهل كل من اراد الخير ادركه اي انه لا يدرك الخير الا من عمل بالسنة وبالمأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام
43:03اما من يعمل بالبدع ويقول ما اردت الا الخير ترد عليه بدعه لا يكفي حسن القصد او ارادة الخير بل لابد ان يوافق العمل السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام
43:23قال ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لربيبه عمر بن ابي سلمة سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك سم الله اي الاكل عندما تأكل سم الله
43:41وكل بيمينك والمسلم عندما يقول بسم الله عند الاكل ما تقدير امام هذه الجملة بسم الله عندما يأكل بسم الله اكل او بسم الله اكلي فعلية كانت او اسمية وكونها اسمية
44:04اظهر واولى كما قال رحمه الله فالمراد ان يقول بسم الله ليس المراد ذكر الاسم مجردا. يعني في جميع هذه النصوص المتقدمة بقوله آآ بسم الله او ليذكر اسم الله المراد
44:21بسم الله ان يقول بسم الله ليس المراد ذكر الاسم مجردا وكذلك قوله في الحديث الصحيح لابي بن ابي حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل وذكرت اسم الله اي قلت بسم الله
44:43وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء وامثال هذا ذكر اسم الله هنا
45:08المراد به ان يقول بسم الله ولهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام اه اه انه يقول في الخروج اه بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله
45:24فقوله اه اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله اي قال بسم الله عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه ولهذا يسن للمسلم ويشرع له في كل مرة يدخل البيت عند اول الدخول يقول بسم الله وفي كل مرة يخرج يقول بسم الله
45:47وعندما يتناول الطعام يقول بسم الله قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء اذا قال ذلك المسلم قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء يعني لا يدخل البيت ولا يتناول من الطعام
46:03معنى ذلك ان من لا يسمي معنى ذلك ان من لا يسمي بتركه للتسمية فتح المجال والعياذ بالله للشيطان ليدخل بيته وليتناول من طعامه قال رحمه الله وامثال هذا يعني في الادلة امثال هذا كثير نعم
46:29قال رحمه الله وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالى انما هو بالجملة تامة كقول المؤذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
46:49وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد التحية لله وقول الملبي لبيك اللهم لبيك وامثال ذلك. فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام
47:09لا اسم مفرد ولا مظهر ولا مضمر. لا لا اسم مفرد لا مظهر ولا مظمر نعم يقول رحمه الله وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم اي انظر اذكار الصلاة والادعية المأثورة في الصلاة
47:30في جميع اه احوال الصلاة من قيام او ركوع او سجود او جلسة بين السجدتين او في التشهد جميع الاذكار التي جاءت في الصلاة هل يوجد في شيء منها ذكر للاسم مجردا
47:48مظهرا او مضمرا لا يوجد كلها تجدها جمل تامة مفيدة كذلك في الاذان الفاظ الاذان تأملها لفظا لفظا من اول الاذان الى اخره تجدها ليس فيها كلمة مجردة مظهرة او مضمرة
48:09وانما آآ كلها جمل مفيدة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كلها جمل تامة مفيدة
48:29فليس في فيها اسم مجرد مظهر او مضمار كذلك في الحج الاذكار المشروعة في الحج وشعار الحج التلبية شعار الحج التلبية لبيك اللهم لبيك وهي جملة مفيدة افيد التوحيد وتفيد الاستسلام وتفيد التعظيم
48:55وجابر رضي الله عنه كما في صحيح مسلم قال فاهل النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
49:12وحجهم واعيادهم واعيادهم اي ما يشرع في آآ العيد من التكبير وايضا الصلاة التي في العيد خطبة العيد وغير ذلك كلها تكون جمل مفيدة ما شرع في فيها من ذكر لله تعالى انما هو بالجمل التامة
49:36انما هو بالجمل التامة قال كقول المؤذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله الى اخر الفاظ الاذان وقول المصلي الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. التحيات لله هذي امثلة يذكرها
50:03ورحمه الله من الاذكار والدعوات المشروعة في الصلاة كلها جمل تامة مفيدة كذلك قول الملبي لبيك اللهم لبيك جملة مفيدة وامثال ذلك خالف جميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام. هذا خلاصته
50:29ما سبق من امثلة ساقها وذكرها رحمه الله خلاصة ذلك ان جميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام لا اسم مفرد لا مظهر ولا مظمر يعني لا يوجد في الاذكار المشروعة اسم مفرد سواء كان مظهرا او كان مظمرا مظهرا مثل الله مظمرا مثل هو
50:57هذا كله لا يوجد في شيء من الاذكار المأثورة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله وهذا هو الذي يسمى في اللغة كلمة لقوله كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
51:21قوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد. الا كل شيء ما خلا الله ما خلا الله باطل. ومنه قوله تعالى كبر كلمة تخرج من افواههم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة
51:41في الكتاب والسنة بل وسائر كلام العرب فانما يراد به الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم فيقولون هذا حرف غريب اي لفظ الاسم غريب وقسم سيبويه الكلام الى اسم وفعل وحرف جاء بمعنى
52:02ليس باسم ولا فعل وكل من هذه الاقسام يسمى حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل وسمى حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها
52:23كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
52:40وقد سأل الخليل اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد فقالوا زاي فقال جئتم بالاسم وانما الحرف زاء ثمان النحات اصطلحوا على ان هذا المسمى في اللغة بالحرف يسمى كلمة. وان لفظ الحرف يخص ما جاء لمعنى ليس
53:01ولا فعل كحروف الجر ونحوها واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب
53:22ومنهم من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظ الكلمة الا الجملة التامة ثم ذكر رحمه الله تعالى
53:41ان لفظة كلمة لفظة كلمة تطلق ويراد بها في في اللغة من اطلاقاتها تطلق ويراد بها الجملة التامة وجميع ما سبق من امثلة في اه ما اشار اليه رحمه الله من اذكار ودعوات مأثورة
54:07واشار الى نماذج كثيرة من ذلك كله من هذا القبيل آآ مثل كلمة التكبير وكلمة التحميد وكلمة التهليل آآ كلمة التوحيد التي هي لا اله الا الله وكلمة تسبيح وغير ذلك
54:28اه اه طلاق لفظ كلمة على على ذلك اي على جملة تامة وهذا معروف في لغة العرب ان يطلق على الجملة التامة كلمة من الشواهد على اطلاق كلمة على الجملة التامة
54:44ما تقدم في الحديث كلمتان خفيفتان على اللسان كلمتان خفيفتان على اللسان. ما المراد بالكلمتين الكلمة الاولى سبحان الله وبحمده والكلمة الثانية سبحان الله العظيم فاطلق عليه الصلاة والسلام الكلمة على
55:05الجملة التامة اطلق عليه الصلاة والسلام الكلمة على الجملة التامة ايضا من اطلاقه عليه الصلاة والسلام الكلمة على الجملة التامة قوله افضل كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل
55:23ماذا تكون هذه؟ الا كل شيء ما خلا الله باطل جملة تامة ومنه قوله تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم. ايضا هنا اطلقت الكلمة على جملة تامة في كلام هؤلاء الباطل
55:44وكذلك قوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا اي صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة من الكتاب والسنة بل وسائر كلام العرب فانما يراد به الجملة التامة
56:04فانما يراد به الجملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم فيكون هذا حرف غريب اي لفظ الاسم غريب اي كما انهم يطلقون كلمة على الجملة
56:24يطلقون حرف على الكلمة يكون حرف على الكلمة وتكون حرف على الاسم وقسم السيبوي الكلام الى اسم وفعل وحرف وحرف لمعنى اي ليس باسم ولا فعل وكل من وكل من هذه الاقسام يسمى حرفا
56:51على الاطلاق الذي بينه رحمه الله كل من هذه الاسماء يسمى حرفا الاسم يسمى حرف والفعل يسمى حرف وايضا الحرف حسب التقسيم ايضا يسمى حرف على الاطلاق الاول الذي اشار اليه بقوله يستعملون الحرف في الاسم
57:14يستعملونه للعرب الحرف في الاسم يكون هذا حرف غريب اي اسم غريب اذا كان اذا كان العرب يستعملون الحرف حتى في الاسم حتى في الاسم فيأتي تساؤل ما وجه هذا التقسيم؟ اسم وفعل وحرف
57:46ما وجه هذا التقسيم بحيث خص الثالث منها بانه حرف والاول اسم والثاني فعل فاذا كان كلها يطلق عليها حرف ما وجه هذا؟ التقسيم يقول لكن لكن ماذا؟ خاصة الثالث لكن خاصة الثالث
58:07انه حرف جاء لمعنى انه حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل خاصة الثالث انه حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل سمي حروف الجر باسم الحروف وهي اسماء حروف الجر
58:28سميت حروف وهي اسماء الزاي العين الحاء الخاء الراء هذه اسماء فسميت حروف آآ حروف الهجاء باسماء باسم الحرف وهي اسماء ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعر به فله بكل حرف
58:57عشر حسنات اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وقد سأل الخليل اصحابه عن النطق بحرف الزاي من زيد يعني طلبا منهم ان ينطقوا
59:15آآ حرف الزاي من زيد اول حرف من كلمة زيد فقالوا زاي قالوا زاي فقال جئتم بالاسم وانما الحرف زا لانك لما تنطقها ما تقول زاي وانما تقول زيد فقال جئتم بالاسم وانما الحرف
59:40زاء ثم النحات اصطلحوا على ان هذا المسمى في اللغة بالحرف يسمى كلمة ثمان اه النحات اصطلحوا على ان هذا المسمى في في اللغة بالحرف يسمى كلمة ولهذا يقولون الكلام ينقسم الى ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف
1:00:06وان لفظ الحرف يخص اه يخص لما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل. كحروف الجر ونحوها واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ فيعبر تارة بالحرف عن نفس الحرف من اللفظ
1:00:27مثل قوله عليه الصلاة والسلام لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وتارة آآ وتارة باسم ذلك الحرف وتارة باسم ذلك الحرف مثل ما مر معنا في الكلام الذي
1:00:49آآ جاء عن آآ اه الخليل القصة التي اوردها شيخ الاسلام عن الخليل ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم او يتوهم من اعتاده انها انه هكذا في لغة العرب انه هكذا في لغة العرب
1:01:10ومنهم من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة لفظا مشتركا بين الاسم مثلا وبين الجملة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظة الكلمة ولا يعرف في صريح اللغة من لفظة الكلمة الا الجملة التامة
1:01:33يعني في اطلاق كلمة باللغة انما يراد به الكلمة التامة ولهذا رأينا في الحديث قال كلمتان افضل كلمة ولهذا نظائر كثيرة عند الاطلاق للكلمة يراد بها الكلمة التامة. قال رحيم
1:01:56نعم قال رحمه الله والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله سبحانه هو ذكره بجملة تامة وهو المسمى بالكلام والواحد منه بالكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب والاجر والقرب الى الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغيره
1:02:17وذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية واما الاقتصار على الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين. بل هو وسيلة الى انواع
1:02:31من البدع والضلالات وذريعة الى تصورات واحوال فاسدة من احوال اهل من احوال اهل الالحاد واهل الاتحاد ما قد بسط الكلام عليه في غير هذا الموضع. يقول رحمه الله تعالى والمقصود هنا اي من البسط السابق
1:02:50والبيان المتقدم ان المشروع في ذكر الله هو ذكره بجملة تامة ذكره بجملة تامة يعني كلامه الذي مضى اراد ان يبين ان خطأ هؤلاء بجعل الاسم وحده او مجردا مظمرا او مظهرا
1:03:16اه وذكرهم لله به هذا ليس عليه اي دليل المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام وايضا من حيث اللغة من حيث اللغة لا يستقيم كما نبه على ذلك رحمه الله تعالى من خلال اللغة
1:03:38فبين خطأ هؤلاء انه خطأ من حيث الشرع وايضا ليس مستقيم لغة ليس مستقيم لغة حتى في يعني متعارف خطاب الناس وحديثهم المعتاد لا يعتبر هذا آآ آآ فيما فيما يتأمل فيه المتأمل لا يعتبر هذا كلاما مفيدا. يعني لو ان شخصا
1:04:10خاطب زميله بانها خدم يردد اسمه يردد اسمه مثلا اسمه خالد ولا حسن كل زيد وجلس امامه ويردد اسمه زيد زيد زيد مئة مرة الف مرة ماذا يترتب على هذا التعداد
1:04:34واي فائدة يثمرها هذا الترداد لان ترداد هذا الاسم لا يظهر من اي فائدة اذكر اه سمعت الشيخ الفاضل ابو بكر الجزائري متعه الله بالصحة والعافية ختم له بالحسنى ورزقه الدرجات العلى
1:05:00في جنات النعيم ورجل اعطاه الله عز وجل عمر مديد في التدريس في هذا المسجد المبارك مسجد النبي عليه الصلاة والسلام نسأل الله ان يتقبل منه كل ذلك بقبول حسن
1:05:15اذكر وانا صغير سمعت منها حفظه الله وجزاه خير الجزاء فائدة وهو يرد على هؤلاء الذين يذكرون آآ الاسم اه مظهرا الله الله او يدخلون عليه حرف النداء يا الله يا الله
1:05:42فيقول الشيخ رحمه الله بما حفظته عنه يقول يقول احدهم يا الله يا الله يا الله والله عز وجل يقول عبدي اسأل هكذا يقول والله يقول حد يسأل ناديت الان يا الله يا الله اسأل ما هي حاجتك
1:06:02اما انك تردد مئة مرة او الف مرة يا الله يا الله تنادي طيب ما هي حاجتك الشيخ يقول تقول يا الله يا الله يا الله الله يقول يا عبدي اسأل يعني ما هي حاجتك مراده؟ بذلك
1:06:17اذا ناديت تذكر حاجتك تنادي الله ولهذا انظر نداءات الانبياء في في الاديان كلها تذكر الحاجة واللهم حذفت ياء النداء وعوض عنها بالميم الساكنة في اخرها. فالميم عوض عن ياء النداء اللهم معناها يا الله
1:06:40لا تجد في الادعية المأثورة يا الله وانتهى الكلام او اللهم وانتهى الكلام تجد اللهم ارحمني اللهم اغفر لي اللهم وفقني اللهم اهدني. اما يردد اللهم اللهم الف مرة الفين او يا الله يا الله
1:06:54رددها الاف المرات هذا كله ليس من الذكر المشروع والمأثور عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله هو ذكره بجملة تامة. هو ذكره بجملة تامة
1:07:17وهو المسمى بالكلام والواحد منه بالكلمة المسمى بالكلام والواحد منه بالكلمة الكلمة مثل سبحان الله مثل الحمد لله مثل لا اله الا الله مثل الله اكبر ومثل ما قال شيخ الاسلام صريح اللغة من لفظ الكلمة انما يراد به الجملة التامة
1:07:42قال هو الذي ينفع القلوب قال هو الذي ينفع القلوب. والمقصود هنا ان المشروع في ذكر الله هو ذكر بجملة تامة وهو المسمى بالكلام والواحد منه بالكلمة هو الذي ينفع القلوب
1:07:58ويحصل به الثواب والاجر والقرب الى الله ومعرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية اي عندما تذكر الله بسبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر
1:08:17لا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله الى غير ذلك واستغفر الله واتوب اليه او نحو ذلك من الاذكار والدعوات كلها جمل تامة تنفع القلوب ويحصل بها الثواب والاجر والقرب الى الله
1:08:38ويحصل بها معرفته ومحبته وخشيته وغير ذلك وهنا تنبيه لطيف جدا من شيخ الاسلام ان الاذكار المشروعة المأثورة تفيد هذه المعاني تفيد هذه المعاني وتثمر في الذاكر هذه المعاني ولا سيما من يتأمل فيها
1:09:03تفيد اه تنفع قلبه وكل ما اكثر من ذكر الله مستحظرا معاني الذكر انتفع القلب اه عظم الثواب والاجر وحطت الخطايا والذنوب وايضا تستجلب اه اه للعبد المعرفة مزيد المعرفة والمحبة والخشية
1:09:27وغير ذلك ولهذا ابن القيم رحمه الله له كلام جميل في كتابه مدارج السالكين في الوسائل الجالبة للمحبة. كيف تستجلب لقلبك محبة الله ذكر عشرة امور تجدونها في كتابه من ضمنها الاكثار من ذكر الله
1:09:50الاكثار من ذكر الله فالاكثار من الذكر يجلب المحبة اه لله وايضا المعاني التي اشتملها اشتملتها تلك الاذكار ايضا يستجلبها الذكر للقلوب من خشية من تعظيم من تسبيح آآ استعانة والتجاء وطلب الغفران وغير ذلك
1:10:11مما تدل عليه الاذكار والدعوات المأثورة قال وغير ذلك من المطالب العالية والمقاصد السامية قوله من المطالب العالية والمقاصد الإسلامية فيه ان الاذكار المشروعة مشتملة على آآ آآ المطالب العالية والمقاصد السامية
1:10:35مشتملة على المطالب العالية والمقاصد السامية ان اردت في ذكرك لله ودعائك له عليك بالاذكار المشروعة عن النبي عليه الصلاة والسلام فانها مشتملة عن مطالب العالية والمقاصد سامية وهذا من جهة ومن جهة اخرى معصومة
1:10:57من جهة اخرى معصومة ليس فيها اي خطأ تذكر بها وانت مطمئن الان تجد بعض الناس يأتون الى بعض المشايخ ويقولون ما رأيك في هذا الدعاء ادعية يسمعونها من الناس
1:11:19لكن الدعاء المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام من صفته انه معصوم ما في خطأ اطلاقا واضافة الى انه لا خطأ فيه مشتمل على اعلى المقاصد وانبل الغايات واسماها وارفعها
1:11:42قال واما الاقتصار على الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فلا اصل له فلا اصل له اي في الذكر والدعاء المأثور عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه فلا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين
1:12:04فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين والقوم الذين يرد عليهم شيخ الاسلام في بداية رد عليهم ذكر عنهم انهم يقسمون الذكر الى ثلاثة اقسام ذكر العامة الذي هو لا اله الا الله
1:12:26وذكر الخاصة الله وذكر خاصة الخاصة الظمير هو فيقول هذا الذكر بعد ان ناقشه وفنده وبين خطأه وايضا رد عليهم فيما اساءوا في فهمه من ايات لما انتهى قال هذا الذكر يعني بما تبين من سابق كلامه لا اصل له
1:12:51لا اصل له فضلا عن ان يكون من ذكر الخاصة والعارفين ومن ذكر الخاصة والعارفين بل هو وسيلة الى انواع من البدع والضلالات وسيلة الى انواع من البدع والضلالات وذريعة
1:13:10الى تصورات احوالا فاسدة من احوال اهل الاتحاد واهل اهل الالحاد واهل الاتحاد وهذا المعنى سبق ان اشار اليه رحمه الله عندما قالوا قد وقع بعض اه من واظب على هذا الذكر في فنون من الالحاد
1:13:32وانواع من اه الاتحاد كما بسط في غير هذا الموضع ثم ايضا ختم هذا السياق رحمه الله تعالى آآ الاشارة الى ان ما ذكره هنا انما ذكر على وجه الاختصار
1:13:57وانه رحمه الله تعالى اه بسط ذلك في غير هذا الموضع اي من كتبه اه ومؤلفاته رحمه الله تعالى وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عجبا في رد الباطل
1:14:16وفتح الله عز وجل عليه في هذا الباب فتح عجيب واذا آآ اخذ في نقد شبهة ترى العجب في تفنيده لها وبيان الوجوه الكثيرة هي خطأ تلك الشبهة واحيانا يتكلم بسرد الشبه اه سرد الاجوبة على الشبه
1:14:46وليس معه كتب ولا مؤلفات ويأتي بالعجب العجاب ومما ذكر في ذلك انه رحمه الله تعالى لما وقعت بينه وبين المتكلمين المناظرة في الكلام النفسي واخذ يرد عليهم ويبين خطأهم
1:15:07ووشوا بها الى السلطان وسجن فارسل له القظاة رجلا في السجن وقد كتبوا ورقة واحدة يقول رحمه الله وبلغني انهم مزقوها اكثر من مرة يعني يكتبون الورقة مجتمعين القضاة ثم يقولون لا هذا خطأ ويعيدون كتابتها من جديد
1:15:30تمزقوه اكثر من مرة حتى اتفقوا على ورقة واحدة وارسلوها له فقال للمرسول اخبرهم ان هذا الكلام خطأ من وجوه الاول الثاني وبدأ يعد عليه. قال انا ما احسن انقل هذا الكلام اكتبه لي
1:15:53ففي جلسة واحدة كتب تسعين وجها تسعين وجها وهذه آآ التسعين وجه طبعت بعنوان التسعينية بابطال الكلام النفسي تسعين وجه في السجن كتبها ولا اوراق ولا وسرد وجوه كتبها واعطاه اياه
1:16:17يسلمها لهم فكان رحمة الله عليه عجب في اه رد الشبهات وتفنيد الباطل آآ المبطلة سواء كانوا من المتكلمين او من اهل السلوك واعطاه الله سبحانه وتعالى قوة في الحق وهيبة
1:16:40في البيان آآ الايضاح فرحمه الله من امام وجزاه الله عز وجل آآ خير الجزاء وبقي لنا من كتابه لمجلس واحد نتمه وباذن الله عز وجل في اه يوم الغد
1:17:02واحب من الاخوة ايضا آآ آآ مثل ما اوردوا لنا آآ وافادونا بكلام آآ شيخ الاسلام في رد آآ قول قول استدلال هؤلاء بقوله وما يعلم تأويله الا الله وهو صغير
1:17:25اريد ايضا من الاخوة ان يبحثوا في ترجمة شيخ الاسلام رحمه الله اه عما اشرت اليه بالامس قصة اليهودي التي اشرت اليها بالامس التي اه فيها اه مناقشة شيخ الاسلام له في حداثة سنه
1:17:47رحمه الله تعالى وهي موجودة في بعض الكتب التي ترجمت اه لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اه نسأل الله الكريم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يوفقنا لكل خير
1:18:07وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا
1:18:25واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
1:18:45استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين