18 - شرح كتاب العبودية - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب العبودية وكل المشايخ
0:20الذين يقتدى بهم في الدين متفقون على ما اتفق عليه سلف الامة وائمتها من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات وليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته. وانه يجب افراد القديم عن الحادث وتمييز الخالق
0:40يعني المخلوق وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره هنا. وهم قد تكلموا على ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات هات فان بعض الناس قد يشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسماوات. لعدم التمييز والفرقان في قلبه
1:00منزلتي من رأى شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس في السماء. وهم قد يتكلمون في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات المختلفة نظير ما دخل في الفناء. فان العبد اذا شهد التفرقة والكثرة في المخلوقات يبقى قلبه متعلقا
1:20فيها مشتتة ناظرا اليها متعلقا بها اما محبة واما خوفا واما رجاء. فاذا انتقل الى الجمع قلبه على توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له. فالتفت قلبه الى الله بعد التفاته الى المخلوقين. فصارت محبته
1:40لربه وخوفه من ربه ورجائه لربه واستعانته بربه وهو في هذا الحال قد لا يسع قلبه النظر الى المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق فقد يكون مجتمعا على الحق معرضا عن الخلق نظرا وقصدا. وهو نظير النوع الثاني من
2:00الفناء ولكن بعد ذلك الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخلوقات قائمة بالله ومدبرة بامره ويشهد كثرة اشهد كثرتها معدومة بوحدانية الله سبحانه وتعالى. وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها ومالكها
2:22فيكون مع اجتماع قلبه على الله اخلاصا ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا على الله وموالاة في فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك ناظرا الى الفرق بين الخالق والمخلوق مميزا بين هذا وهذا ويشهد
2:42تفرق المخلوقات وكثرتها مع شهادته ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه وانه هو الله لا اله الا هو وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم. وذلك واجب في علم القلب وشهادته وذكره ومعرفته
3:02وفي حال القلب وعبادته وقصده وارادته ومحبته وموالاته وطاعته. وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله فانها تنفي عن قلبه الوهية ما سوى الحق. وتثبت في قلبه الوهية الحق. فيكون نافيا لالوهية كل شيء
3:22ان من المخلوقات ومثبتا لالوهية رب العالمين رب الارض والسماوات وذلك يتضمن اجتماع القلب على الله وعلى ما سواه فيكون مفرقا في علمه وقصده في شهادته وارادته في معرفته ومحبته بين الخالق والمخلوق
3:42بحيث يكون عالما بالله تعالى ذاكرا له عارفا به. وهو مع ذلك عالم بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم ويكون محبا لله معظما له عابدا له راجيا له خائفا منه محبا فيه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا
4:05متوكلا عليه ممتنعا عن عبادة غيره. والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه ويكون محبا لله معظما له عابدا له راجيا له خائفا منه محبا فيه مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا
4:32عليه ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاداة فيه والطاعة لامره وامثال ذلك مما هو من خصائص الهية الله سبحانه وتعالى. واقراره بالوهية الله تعالى دون ما سواه. يتضمن اقراره
4:57وهو انه رب كل شيء ومليكه وخالقه ومدبره ومدبره فحينئذ يكون موحدا لله ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وابن ابي الدنيا وغيرهما مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
5:17انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله. وفي الموطأ وغيره عن ابن عبيد الله ابن كريز ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك
5:37له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نعم. الحمد لله رب العالمين. واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله
5:57واصحابه اجمعين اما بعد لما ذكر الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى النوع الثالث من انواع الفناء وهو الفناء عن وجود السوى وهو قول الملاحدة اهل الوحدة كما مر التنبيه على ذلك ان يشهد احدهم الا موجود الا الله. وهذه عقيدة باطلة
6:29كفرية جائرة لما بين ذلك واشار اليه في مقام ابطال ذلك يقول رحمه الله كل المشايخ الذين يقتدى بهم في الدين متفقون على ما اتفق عليه سلف الامة وائمتها من ان الخالق سبحانه باين للمخلوقات
6:53قوله كل المشايخ الذين يقتدى بهم في الدين. يقصد بذلك الاول من اهل السلوك ممن ينقل عنهم نقولات جميلة ونافعة في السلوك وقد ينقل عن بعضهم شيء من الالفاظ التي
7:18فيها شيء من الخطأ لكن كل هؤلاء متفقون على ما اتفق عليه سلف الامة وائمتها من ان الخالق سبحانه مبين للمخلوقات من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات. وشيخ الاسلام في كتابه الحموي
7:38وتلميذه ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش نقل عن عدد من هؤلاء نقولات في علو الله واثبات المباينة. مباينة الله تبارك وتعالى للمخلوقات قال من ان الخالق سبحانه مباين للمخلوقات. ما معنى مباين للمخلوقات؟ ما معنى هذه الكلمة؟ عطف
8:05رحمه الله تعالى عليها عطفا تفسيريا لها. فقال وليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته هذا معنى كلمة باء. وشرح لها اذا قيل ما معنى باء؟ ما معنى ان الله بائن
8:25من مخلوقاته؟ فالجواب اي ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته. فالعطف هنا تفسيري وانه يجب افراد القديم عن الحادث وتمييز الخالق عن المخلوق. هذا امر مجمع عليه و
8:48المشايخ الذين يقتدى بهم ايظا جادتهم في ذلك جادة السلف وقولهم فيه قول السلف وهو محل اجمع كما يبين ذلك رحمه الله تعالى. وهذا في كلامهم اكثر من ان يمكن ذكره هنا. اكثر من ان يمكن ذكره
9:08وللاطلاع على بعظه ينظر كما اسلفت للحموية لشيخ الاسلام ولاجتماع الجيوش لتلميذه ابن القيم رحمه الله تعالى ويمكن ايضا ان ينظر ايضا الى العلو للذهب قبله العلول ابن قدامة وغيرها من الكتب التي جمع فيها اه اه مصنفوها النقولات عن اهل العلم مقسمة
9:38اه متنوعة في طبقات اهل العلم او انواع علومهم او نحو ذلك مما عليه تلك الكتب. قال وقد تكلموا على ما يعرض للقلوب من الامراض والشبهات. ايضا رحمه الله ان هؤلاء المشايخ الذين يقتدى بهم
10:05نبهوا على الامراظ والشبهات امراظ القلوب. والقلب يصاب مرض الشهوة ومرض الشبهة يصاب بمرض الشهوة وهذا المرض يوقع الانسان في المعاصي والفواحش ومرض الشبه وهذا يوقعه في البدعة والانحراف عن دين الله فيقول ان هؤلاء المشايخ تكلموا عن هذه الامراض
10:36مشيرا بذلك ان من جملة ما تكلموا به تحذير من الشبهات التي ادخلت على بعض هؤلاء اه القول بالاتحاد او الحلول او غير ذلك من الباطل. مما يشير اليه بقوله وان بعض الناس وان بعض
10:56الناس قد يشهد لاحظ الان كيف يصله الانحراف في فيما بينه المشايخ الذين يشير اليهم رحمه الله ان بعض الناس قد ليشهد وجود المخلوقات فيظنه خالق الارض والسماوات يشهد وجود المخلوقات فيظنه وجود خالق الارض والسماوات. لعدم التمييز والفرقان في قلبه
11:23مثال هؤلاء مثل من رأى شعاع الشمس فظن ان ذلك هو الشمس التي في السماء اذا فسد القلب الشبهة اذا فسد القلب بالشبهة ولم يصبح قلبا مميزا بسبب الشبهات التي اكتنفت القلب. فلم يصبح قلبا مميزا
11:49انه حينئذ يكون نظره نظر قاصر ورؤيته للاشياء رؤية خاسرة فيقع في مثل هذا اه اه الانحراف لما قام في قلبه من لوثة الشبهات التي افسدت قلبه لعدم التمييز والفرقان في قلبه. لماذا قلبه لا يميز
12:20لعدم التمييز والفرقان في قلبه. مع ان هذه من اجل الحقائق واوضحها. لماذا لا يميز؟ اي لما قام في قلبه من اردت قلبه واهلكته واصبح اه اه ينظر ولا يميز
12:40ينطق بمثل ذلك الضلال والكفر وهم قد تكلموا في الفرق والجمع. تكلموا في الفرق والجمع تكون مثل هذه العبارات جاءت في بعض كلام المشايخ ولهم فيها مقصد حسن مثل ما مر معنا في لفظة الفناء
13:03يعني يعبر عنها البعض ويقصد مقصدا حسنا مثل المقصد الاول ومثل ايظا بعظ العبارات التي مرت عن بعظ المشايخ الذين يشير اليهم اريد الا اريد الا ما يريد. يريد معنى بذلك يقصد معنى
13:19الصحيحة لكن يأتي الاتباع واتباع الاتباع فيما بعد وتكون تلوثت قلوبهم بشبهات فيأخذون مثل هذه الالفاظ والكلمات متشابهة فيحملونها او يفهمون منها معاني فاسدة. فالمشايخ تكلموا في الفرق والجمع قال ويدخل في ذلك من العبارات المختلفة نظير ما دخل في الفناء. ما معنى ذلك؟ اي ان الفناء اشار شيخ الاسلام انه يدخل تحت
13:52معاني عديدة ذكرها وذكر ان الاول منها معنى صحيح. ايضا الفرق والجمع الفرق والجمع يكون تكلم به بعض المشايخ من هذا السلوك وقصد فيه معنا صحيحا. ثم انحرف فيما بعد الاتباع
14:11في فهم اه مراده بكلامه ومقصوده بقوله وهذا يحصل في كثير من الالفاظ. فلفظ الجمع والفرق يقصدون به بالجمع اجتماع القلب بكليته على الله مقبلا عليه مخلصا في دينه وتقربه الى الله عز وجل. والفرظ ايظا يشهد مع ذلك ما
14:45الفرق بين الخالق والمخلوق اه الرب والمربوغ والعبد والمعبود فتكلموا في الفرق والجمع ويدخل في ذلك من العبارات المختلفة نظير ما دخل في الفناء. فان العبد اذا شهد التفرقة كثرة في المخلوقات يبقى قلبه متعلقا بها مشتتا ناظرا اليها. ومتعلقا بها
15:14اما محبة واما خوفا واما رجاء يا يكون في في في مرحلة في هذا النظر يتفرغ قلبه. ويتشتت بهذا النظر. وانظر اه دعوة يوسف عليه السلام لصاحبه السجن قال اارباب متفرقون خيرنا من لا الواحد القهار ان يتشتت
15:41القلب ويتفرق ويتمزق ام ان يجتمع على على الاقبال على الله سبحانه وتعالى الواحد القهار. يقول فيعني يكون عند هؤلاء ان العبد اذا شهد التفرقة التفرقة والكثرة في المخلوقات يبقى قلبه متعلقا بها مشتتا
16:01اه ناظرا اليها ومتعلقا بها اما محبة واما خوفا واما رجاء. فاذا انتقل الى الجمع اذا اذا انتقل الى الجمع يعني اجتماع القلب بعد هذه التفرقة التي حصلت فيه والتشتت اذا اذا انتقل الى الجمع لاجتماع قلبه على توحيد الله وعبادته وحده
16:21لا شريك له فالتفت قلبه الى الله بعد التفاته الى المخلوقين فصارت محبته لربه وخوفه من ربه ورجاء ربه واستعانته بربه وفي هذه الحال انتبه للخطأ الذي يقع فيه هؤلاء هنا وفي هذه الحال
16:41قد لا يسع قلبه النظر الى المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق بعد بعد ان اجتمع قلب هذا الاجتماع قد يكون بعضهم في مثل هذه الحال لا يسع قلبه النظر الى المخلوق ليفرق بين
16:58مخلوق لان قلبي اجتمع الان فلا ينظر الى المخلوق ليفرق بين الخالق والمخلوق وقد يكون مجتمعنا على الحق معرضا عن الحق نظرا وقصدا قد يكون مجتمعا على الحق اي نظرا وقصدا في نظره وفي قصده
17:18معرضا عن اه الخلق فماذا يقع فيه ماذا يقع بي هنا؟ يقع في ما اشار اليه شيخ الاسلام بقول وهذا نظير النوع الثاني من الفناء. النوع الثاني من الفناء. لاحظ
17:35ماذا قال في النوع الثاني؟ عندما تحدث عن ضعف قلوب هؤلاء في السطر الثاني من كلامه على المعنى الثاني منه من معاني الفناء قال وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبده وترى غير ما تقصد. ان تشهد غير ما تعبد
17:55وترى غير ما تقصد فقول هنا ان تشهد غير ما تعبد وترى غير ما تقصد هو قوله هنا في الموضع الاخر نظرا وقصد نظرا وقصدا فيجتمع قلبه نظرا وقصدا على المعبود ويعرظ عن المخلوق يعني لا يشهد ذلك
18:20ولا يشهد ايضا فرق بين المخلوق والخالق فيقع في نوع من اه الخلل فيكون نظير النوع الثاني من الفناء كما سبق الحديث عنه ولكن بعد ذلك الفرق الثاني ولكن بعد ذلك الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخلوقات قائمة بالله مدبرة بامره. يعني اذا وجد اجتماع القلب
18:47هذا الفرق الثاني غير الاول اذا وجد هذا الفرق الثاني بعد اجتماع القلب ان وهو ان يشهد المخلوقات قائما بالله مدبرة بامره الاول ماذا حصل له كان عنده اه اولا الفرق ثم اجتماع القلب ثم اعرض. حتى لم يدرك فرقا بين
19:12فتمييزا بين خالق ومخلوق. لكن من اجتمع قلبه وبعد ذلك كان من اهل الفرق الثاني وهو ان يشهد ان المخلوقات قائمة بالله مدبرة بامره ويشهد كثرتها معدومة بوحدانيته سبحانه وتعالى. وانه سبحانه رب المصنوعات والهها وخالقها. ومالكها فيكون مع اجتماع قلبه
19:37على الله اخلاصا ومحبة وخوفا ورجاء واستعانة وتوكلا على الله وموالاة فيه ومعاداة فيه وامثال ذلك مع ذلك يكون ماذا؟ ناظرا الى الفرق بين الخالق والمخلوق. مميزا بين هذا وهذا يشهد
19:57تفرق المخلوقات وكثرتها مع شهادته ان الله رب كل شيء ومليكه وخالقه وانه هو الله لا اله الا هو. وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم. وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم في الوقت الذي يجتمع قلبه على الله اخلاصا وعبودية وذلا ومحبة وخضوعا في الوقت نفسه يشهد ايضا
20:26هذه المخلوقات وانها خلق الله وان الله اوجدها وانه يعدمها وانه مدبرها وانه مسخرها يشهد هذا بخلاف لا يشهد هذا فيقع في نوع من الانحراف حتى يظن بعضهم ان هذا كل شيء واحد
20:43يجمع قلبه عليه فيظنه شيئا واحدا فيقع في انحراف هؤلاء القول بالاتحاد او الوحدة او غير ذلك من قال وهذا هو الشهود الصحيح المستقيم وذلك واجب في علم القلب وشهادته وذكره ومعرفته وفي حال القلب وعبادته
21:04قصده وارادته ومحبته وموالاته وطاعته. هذا راجع الى الكلام السابق نظرا وقصدا. آآ لان القلب مطلوب منه ومطلوب منه عمل مطلوب منه علم وعمل اما علم القلب شهادته بالتوحيد واقراره به وايمانه. واما عمل القلب
21:30بعبوديته وذله وخوفه ورجائه واقباله على الله سبحانه وتعالى وموالاته وطاعته. القلب له اعمال قال وذلك واجب في علم القلب وواجب في حال القلب وذلك تحقيق شهادة ان لا اله الا الله
21:51فانها تنفي عن قلبه الهية ما سوى الحق وتثبت في قلبه الهية الحق. لانها قائمة على ركنين النفي والاثبات تنفي الهية ما سوى الله وتثبت الالهية بكل معانيها لله وحده
22:13لان التوحيد نفي واثبات. لا توحيد الا بهما التوحيد نفي واثبات لا يمكن ان يكون توحيد الا بالنفي والاثبات بدون النفي والاثبات لا يكون التوحيد من نفى ولم يثبت لم يوحد ومن اثبت ولم ينفي لم يوحد
22:36فلا توحيد الا بالنفي والاثبات ولهذا قامت لا اله الا الله على النفي والاثبات لا اله الا الله. نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات للعبودية بكل معانيها لله تبارك وتعالى وحده. قال في شرح الكلمة فيكون نافيا الهية
22:57كل شيء من المخلوقات مثبتا لالهية رب العالمين رب الارض والسماوات وهذا هو توحيد الله وذلك يتضمن اجتماع القلب على الله وعلى مفارقة ما سواه اجتماع القلب على الله وعلى مفارقة ما سواه. فيكون مفرقا في علمه وقصده
23:19في شهادته وارادته في معرفته ومحبته بين الخالق والمخلوق بحيث يكون عالما بالله ذاكرا له عارفا به وهو مع ذلك اقرأ وهو مع ذلك عالم بمباينته لخلق نعم وهو مع ذلك عالم بمباينته لخلقه. ومع ذلك عالم بمباينته لخلقه
23:48مقر بالعبودية لله ووجوب اخلاص الدين له ووجوب افراده سبحانه وتعالى الوحدانية وفي الوقت نفسه ايضا عالم بمباينته لخلقه وانفراده عنهم وتوحده دونهم وقد مر معنا قول شيخ الاسلام في معنى كلمة بائن اي ليس في ذاته شيء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شيء من ذاته
24:15ويكون محبا لله معظما له عابدا له راجيا له خائفا منه محبا في مواليا فيه معاديا فيه مستعينا به متوكلا ممتنعا عن عبادة غيره والتوكل عليه والاستعانة به والخوف منه والرجاء له والموالاة فيه والمعاملة
24:35فيه والطاعة لامره وامثال ذلك. مما هو من خصائص الهية الله سبحانه. واقراره بالهية الله دون ما سواه متضمن لافراده بربوبيته. وهذا فيه ان توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية. بخلاف توحيد الربوبية
24:55وهي فانه يستلزم توحيد الالوهية. يستلزمه. اما توحيد الالوهية يتضمن اه توحيد الالوهية يتضمن توحيد الربوبية لان من افرد الله حقا في العبادة فقد عرف الله بوحدانيته سبحانه وتعالى في ربيته اما من عرف الله
25:15قد يخلص العبادة له وقد يعبد غيره كحال المشركين عبدة الاصنام قال هو اه قال هو اقراره بالهية الله دون ما سواه متضمن لافراده بربوبيته وهو انه رب كل شيء ومليكه
25:34وخالقه ومدبره فحينئذ يكون موحدا لله. فحينئذ يكون موحدا لله. حديث عن هذا المعنى من خلال لفظة الجمع والفرق التي يتحدث عنها هؤلاء. لكن عند الحديث اصالة عن لا اله الا الله ومعناها والتوحيد ومعناه مثل هذه الالفاظ كما قدمت لكم واؤكد على ذلك لا نحتاج اليها
26:02فلا يقع الانسان في خلط في هذا الباب هذا المقام الذي تحدث فيه شيخ الاسلام مقام رد ومناقشة يذكر مثل هذا في مقام الرد والمناقشة لكن عندما يتحدث انسان عن توحيد اصالة وابتداء وتقريرا
26:21يحتاج الى هذه الالفاظ الجمع والتفرقة والفناء والاصطلام مثل هذه الالفاظ التي هي الفاظ متشابهة عرفت عن بعظ الشيوخ ثم آآ حملت او بني عليها معاني باطلة واقوال مر الاشارة الى شيء منها. قال ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله
26:49وايضا قوله وتقرير ذلك ما يزال في سياق النقد لهؤلاء. لان لان بناء على الانحراف الذي وصل اليه اولئك حتى لا اله الا الله حتى لا اله الا الله وكونها افضل الذكر هذا ايضا لم يلتزمه هؤلاء ولم يقروا به. وسيأتي ان لا اله الا الله
27:12عندهم ليست افضل الذكر بل هناك ما هو افضل منها بزعمهم ودعواهم وسيأتي ايضا مناقشة شيخ الاسلام رحمه الله لذلك ولهذا يقول ويبين ذلك ان افضل الذكر لا اله الا الله كما رواه الترمذي وابن ابي الدنيا وغيرهما مرفوعا الى النبي
27:34صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وفي الموطأ وغيره عن طلحة بن عبيد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله
27:52وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فهذا فيه ان افضل كلمة قالها نبي هي هذي كل الانبياء افظل ما قالوه هو هذه الكلمة لا اله الا الله وحده لا شريك له. فهي افضل الكلمات على الاطلاق
28:11وقال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها. قول لا اله الا الله. اعلاها قول لا اله الا الله والاحاديث في فضل لا اله الا الله وان اعلى الدين وارفع شعب آآ الايمان وافضل شعب الاسلام وارفع
28:31الدين كثيرة جدا لما اشار رحمه الله اشارة الى هذين الحديثين في ان افضل الذكر لا اله الا الله قال ومن زعم ان هذا ذكر العامة هو من زعم ان هذا ذكر العامة
28:51وان الذكرى الخاصة هو الاسم المفرد وذكر خاصة الخاصة هو الاسم المظمر فهو فهم ضالون قانطون ضالون قانطون يقول من زعم ان هذا ذكر العامة وان ذكر الخاصة الاسم المفرد اي الله. الاسم المفرد اي الله
29:15وان ذكر خاصة الخاصة الاسم المظمر اي هو والصوفية يقسمون الذكر الى ثلاث اقسام. ذكر العامة لا اله الا الله. وذكر الخاصة الله الله الله وذكر خاصة الخاصة هو هو هو يرددونها
29:38هذا ذكر خاصة الخاصة فيقول من زعم هذا الزمع الزعم فهم ضالون غالطون ضالون غالطون واحتجاج بعضهم على ذلك بقوله قل الله في سورة الانعام ثم ذرهم في خوضهم يلعبون
29:58الصبية يحتجون بالاية يقولون قل قل الله فنحن نقول الله الله الله عملا بالاية لذا الله قال قل الله فنحن نعمل يقولون بالاية ونردد الله الله فيقول شيخ الاسلام من ابين غلط هؤلاء احتجاجهم بهذه الاية من ابين غلطين يعني من من من الدلال على انه من ابعد الناس
30:24لكلام الله ومراده سبحانه وتعالى قال من ابين غلط هؤلاء فان اسم الله مذكور في الامر بجواب يعني الان مثلا لو لو لو قال قائل من الشخص الذي احضر اليوم الشيء الفلاني؟ فقلت زيد
30:46كلمة زيد هذه تعتبر كلمة او ان السياق دل على انها جملة السؤال الذي سئلته فاجبت عليه بقولك زيد اغنى عن اعادة السؤال فقولك زيد هذه جملة زيد هو الذي احضر الشيء الذي تسأل عنه
31:10تأمل سياق الاية يقول اه فان اسم الله في الاية الكريمة مذكور في الامر بجواب الاستفهام مذكور في ماذا عندك مذكور في الامر بجواب الاستفهام. نعم مذكور في الامر بجواب الاستفهام وهو قوله قل من انزل هذا امر
31:33مذكور في الامر في جواب الاستفهام من انزل فمن انزل الكتاب الذي جاء به موسى؟ قل الله ما هي الجملة الان التي حذف اه بقيتها لدلالة الاستفهام عليه في السؤال قل الله انزل الكتاب الذي انزل على موسى
31:55قل الله انزل الكتاب الذي انزل على موسى. فجاءت في جواب الاستفهام والاقتصار على الله كافي في الجواب فينتزع هؤلاء قل الله من موضع دلالتها ويقولون ماذا الله يقول قل الله ونحن نقول كما امرنا الله قل الله ونردد الله الله الله ما قال لكم الله لكم ولا امركم به ولا فهمتم كلامه
32:24وانتم من ابعد ما يكونون ما يكون خطأ في فهم كلام الله. هذا من ابين الغلط يقول رحمه الله تعالى فالاسم مبتدأ قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى فالاسم مبتدأ. الاسم ما هو
32:46الله الله في الاية قال قل الله الاسم هذا الله مبتدأ. اين خبره هذي جملة الان الله قل الله هذي جملة الله مبتدأ اين الخبر محذوف دل عليه الامر في
33:05آآ الاستفهام في قوله قل الله انزل فيقول فالاسم مبتدأ وخبره قد دل عليه الاستفهام. قد دل عليه الاستفهام فالله مبتدأ خبره انزل التوراة التي انزل على موسى قل اه
33:25قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى؟ الجواب قل الله الذي انزل الكتاب الذي انزل على موسى ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ثم ذرهم في خوضهم يلعبون كما في نظائر ذلك يعني الان اعطيك مثال يقال من جاء
33:47هذا سؤال من جاء؟ فتقول زيد فتقول زيد قولك زيد هذه الان جملة زيد مبتدأ خبره محذوف دل عليه الاستفهام في قول من جاء زيد جاء فهذا له نظائر. قال واما الاسم المفرد مظهرا او مظمرا الاسم المفرد مظهرا اي الله مظمرا اي هو
34:17والاسم المفرد مظهرا او مظبرا فليس بكلام تام. ولا جملة مفيدة هذي فائدة ثمينة جدا. هذي فائدة ثمينة جدا حتى تعرف الاذكار الشرعية التي تعبدنا الله بها وشرع لنا ان نتقرب اليه بها. قاعدة مفيدة في باب الاذكار. الاذكار والدعوات
34:43كلها تأتي جمل تامة ليس من الاذكار حرف يردد او كلمة تردد لا يوجد لا يوجد الا جملة مفيدة احب الكلام الى الله اربع. سبحان الله الحمد لله. الله اكبر. لا اله الا الله
35:06في الحديث اكثروا من لا حول ولا قوة الا بالله قل حسبي الله فجميع الاذكار الشرعية جملة مفيدة اما اما ذكر الله بكلمة او بظمير هذا لا يوجد فاذا هذه فائدة نفيسة جدا. الاذكار التي شرع شرعها الله لنا وجاءت في هدي نبينا عليه الصلاة والسلام كلها جملة مفيدة. فاذا جاء شخص
35:38بلفظة قال تكرر تكرر عشرات المرات يعني في الاونة الاخيرة في الاونة الاخيرة من سنتين تقريبا او ثلاث احد الاطباء ممن ليس له عناية بالعلم الشرعي ليس له عناية بالعلم الشرعي
35:57طلع بامر انتشر عند العوام انتشار النار في الهشيم قال انه اكتشف علاج للاسماء للامراض باسماء الله وكل مرض يحدد له مثلا امراض الظهر يقول تضع يدك على ظهرك وتردد الجبار الجبار يضع ارقام
36:22تردد هذا الاسم امراض العين تضع يدك على عينك البصير. البصير ترددها ويكتب ارقام يحددها وكثير من العوام تناقلوها كثير من العوام تناقلوها بالرسائل وبالاوراق وفي المدارس تناقلوها لا يوجد اصلا في الاذكار الشرعية كلمة تردد
36:47الاذكار الان هذا اشغلهم بهذا الذي لا يشرع المشروع. النبي صلى الله عليه وسلم اذا جيء له بمريض يقول اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك. ما يضع يده على المريض ويقول الشافي الشافي الشافي الشافي يردده. هذا ما يوجد
37:04هذا ليس من الذكر الشرعي الاذكار الشرعية جملة مفيدة. الاذكار الشرعية جملة مفيدة اذا قلت اللهم اشفني او قلت مثلا اللهم من يتوسل اليك بانك انت السميع البصير العليم الحكيم ان كذا تسأل الله باسمائه. الله قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه به
37:30قال ادعوا الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. فادعوا الله باسمائه واسأل حاجتك باسمائه. سبحانه وتعالى اما ان يردد الاسم ان يردد الاسم هكذا ترداد فقط هذا ليس من الذكر الشرعي
37:52رأيت مرة شخصا وكان سبحان الله يحفظ القرآن حفظا متقنا حتى انني استفدت منه فائدة. قال لي القرآن الكريم فيه ثلاث وثلاثين اية كلها تبدأ بلفظ الجلالة كذا الثانية كذا الثالثة كذا سردها لي الى ان قال الثالثة والثلاثون الله الصمد
38:19سرد سردها واذا تسأل عن اية مباشرة يدلك على مكانه يحفظ القرآن حفظ متقن تبت لمسكين بشيء من يقول يأتيني هاجف يأتيه نهاية في المنام ويقول اللطيف مليون وارقام مليون وكذا ومرة
38:52يقول فانا اعتقدت ان هذا الهام من الله وانه لا بد ان اذكر الله بهذا الذكر يقول اشتريت لي السبحة ابو الف لان اعداد كبيرة جدا وبدأت اجلس في الضحى في البيت تركت القرآن يقول انا الان معي هاتف من الله
39:11وبدأت اجلس يخبرني انا يقول فبدأت اجلس في الضحى ومعي اوراق واعد الف واكتب الفين ثلاثة اللطيف اللطيف وعد تقفل الصبح يقول اذا انتهيت وتاخذ مني جهد وتاخذ مني وقت لمراجعة القرآن وصلاة الضحى واعمالي تعطلت
39:35يقول انا هذا هاتف من الله ولابد ان اقوم بهكذا وقع في نفسي يكون مجرد ما انتهي منها اسم اخر من اسماء الله ورقم اكبر. المرة الاولى مليون مرة الثانية خمسطعش مليون
39:51بالبداية تدرج معه وجاته ارقام وجلس المسكين يشتغل في في هذا الباب فاخذت احدثه وبين له ان هذا كله خرافة. وهذا كله لم يشرع لك ولم تؤمر به قال لي صحيح كيف انت الان ابتعدت عن القرآن وابتعدت عن صلاة الظحى وابتعدت عن اعمال الخير عن جلوسك لتدريس القرآن عن امور كثيرة نافعة كنت
40:21تقوم بها ولا ابتعدت عنها ذهل قلت هذا كله ما هو ليس من ديننا. اذا تريد ان تثبت انه من دين الله اعطنا اية وحديث اعطني اية وحديث ان هذا يشرع لك
40:40الاذكار المشروعة مبينة في الكتاب والسنة موضح من الكتاب والسنة اين في الكتاب والسنة انك تقوم بهذا العمل ثم ذكرت لهذه القاعدة وايضا شدته جدا قلت له يا اخي تأمل الاذكار الشرعية التي بالكتاب والسنة كلها لا تكون الا جملة مفيدة
41:00اما اسم يردد هذا لا ينبني عليه ايمان ولا توحيد ولا لان ممكن واحد يقول اللطيف وحده لا شريك له واخر يقول اللطيف يضيف لها كلمة كفر او كلمة باطل. فالاسم وحده لا ينبني عليه
41:17توحيد او او كفر او غيره حتى يضاف له جملة تفيد معنى تعطي معنى تدل على مقصود قلت هذا كله الان لما تردد الاسم هذا ليس عمل مشروع وجزاه الله خيرا يعني شرح الله صدره قبل كلام ثم قابلني قال يا اخي جزاك الله خير ارحتني والله تعبت
41:43والله تعبت تعب شديد حتى يقول بدأ رأسي يدخل في شيء من الهلوسة فهذه اشياء تدخل مساكين على العوام تأتيه مثل هذه الاشياء ويظنها هاتف من الله. وتكون هذه كلها من الشياطين. تصرف الانسان
42:01عن الذكر وعن العبادة ومثل هذا الرجل حافظ القرآن الكريم تصرفه عن القرآن وعن الذكر وعن اقراء القرآن تصرفه عن كل خير ويشتغل بامر غير مشروع ويترك الامر المشروع يشتغل بامر غير مشروع
42:21ويترك الامر المشروع الذي عليه الادلة الواضحات البينات فتأمل يقول ابن تيمية واما الاسم المفرد مظهرا او مضمرا فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي. ما معنى لا يتعلق به؟ ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي
42:46الان لو قال شخص اللطيف اللطيف اخذ يرددها هذا يتعلق بها امام؟ هل يتعلق بها الكفر؟ هل يتعلق بها امره؟ هل يتعلق بها؟ الجواب لا. حتى يضاف اليها ما الايمان او الكفر او غير ذلك. فقد يقول الانسان الله اكبر
43:08وقد يضيف لها اخر من الملاحدة يقول الله غير موجود فاذا المعنى والمقصود من ايمان او كفر او غيره يظهر بالجملة المفيدة. اما اللفظ المفرد ما يفيد توحيدا ولا ايمانا ولا غير ذلك
43:28آآ فقال فليس بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي. ولم يذكر ذلك احد من سلف الامة ولا شرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يعطي القلب بنفسه معرفة مفيدة ولا حالا نافعا
43:48هذي كلها يذكرها في نقد وابطال ذكر هؤلاء باللفظ المفرد ولا يعطيه القلب يعني لو ان شخصا يردد مثلا اسم اللطيف مرات كثيرة قال هذا لا يعطي القلب معرفة مفيدة ولا حالا نافعا وانما يعطيه تصورا مطلقا
44:10لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات لا يحكم عليه بنفي ولا اثبات فان لم يقترن به من معرفة القلب وحاله ما يفيد بنفسه والا لم يكن فيه فائدة يعني يقول ان قلب هذا الشخص الذي يردد اللطيف ان لم يكن فيه ايمان مثلا
44:33ويستصحب هذا الامام مع هذا اللفظ والا لم يستفد اصلا قلبه شيء بذلك لان ترداد الاسم مجردا مظمرا او او مظهرا لا مثل ما قال شيخ الاسلام لا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي
45:01قال والشريعة انما تسرع من الاذكار ما يفيد بنفسه هذي كلمة جميلة ايظا الشريعة انما تشرح من الاذكار ما يفيد بنفسه لاحظ كلمة ما يفيد بنفسه يعني لو شخص قال لك انا اردد
45:19اللطيف اللطيف مثلا الاف المرات وانا في قلبي اظمرت ان اللطيف بيده كل شيء مثلا هذا اللطيف بيده كل شيء فهذا عقيدتي انني اضمرت هذا. يقال له الشريعة انما تشرع من اذكار ما يفيد بنفسه
45:43ما يفيد بنفسه نفس اللفظ لا ما قام في قلب قائله من ماذا من تصور او اعتقاد يعني شخص ماذا يقول انا اردد لفظ الجلالة الله الف مرة وانا في قلبي مظمر وانا اقول الله اي الذي لا اله الا هو مثلا
46:04يقال له لا الشريعة لم يأتي فيها من الذكر الا ما يفيد بنفسه لا بد ان يكون اللفظ الذي تذكر الله به في جملة مفيدة لا اله الا الله. سبحان الله. الله اكبر. الحمد لله. حسبي الله. لا حول ولا
46:24كلها تنظر تجدها تعطي معاني الله اكبر فيها التعظيم سبحان الله فيها التنزيل. الحمد لله فيها الثناء على الله سبحانه وتعالى لا اله الا الله فيها التوحيد لا حول ولا قوة الا بالله فيها التوكل وهكذا. كلها تعطي معاني اه اه مفيدة. قال والشريعة انما تشرع
46:50من الاذكار ما يفيد بنفسه لا ما تكون الفائدة حاصلة بغيره لا ما تكون الفائدة حاصلة بغيره. فاذا قال انا عندي الفائدة حاصلة بمقام في قلبي من امر اظمرته وانا اردد هذه الالفاظ يقال له لا. الشريعة لم تأتي بذكر بهذه الصفة
47:12بل جاءت الشريعة بما يفيد جاءت من الاذكار بما يفيد بنفسه يعني هو بنفسه جملة مفيدة هو بنفسه جملة مفيدة وقد وقع بعض من واظب على هذا الذكر في فنون من الالحاد
47:32وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الموضع وقع يعني من ترك الان هؤلاء لا اله الا الله سبحانه قالوا هذه ذكرى العامة. يعتبرون لا قيمة لها واشتغلوا مثلا بلفظ الجلالة الله واذا ترقى احدهم وصار من خاصة الخاصة يقتصر على الاسم المظمح
47:59الذي هو هو فيردده واحد من كان كذلك وتاب وموجود وحي يرزق حدثني شخصيا. قال كنا نجتمع في بستان مجموعة كبيرة نجتمع في بستان ونذكر بصوت واحد بالاسم المؤمر هو
48:29بصوت واحد نبدأ سويا و بصوت واحد نذكر اسم المظمر هو ونبدأ سويا بصوت عالي هو نفسه يقول لي يقول والله لو كنت وراء الحائط وتسمع الصوت وما ترى الاشخاص
48:55تعتقد ان هؤلاء ليسوا من بني ادم ليسوا من بني ادم سمى لي حيوان من الحيوانات يقول لا تعتقد ان هؤلاء من بني ادم يقول ونحن عند انفسنا انا نذكر الله بافضل الذكر
49:12الذي يذكره به العالمين انه ما في احسن منه. خاصة خاصة تنظر الضلال انظر الضلال العظيم كيف الشيطان يشطح في هؤلاء ويبعدهم اشد البعد. حتى انهم الذكر المشروع لا شيئا
49:32ويقول هذا ذكر العامة مع ان نبينا عليه الصلاة والسلام وبه قدم شيخ الاسلام الحديث قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
49:49فهؤلاء مثل ما قال يواظبون على ذلك فيدخلون في فنون من الالحاد وانواع من الاتحاد لماذا لان سبحان الله الذكر الشرعي الذي يعطي جمل لا يزال تكرارك له مع فهمك بمعناه يغذي قلبك بالايمان. فاذا
50:12كنت تقول لا اله الا الله تستشعر معناها تغذي في قلبك التوحيد واذا كنت اقول سبحان الله تستشعر معناها تغذي قلبك بالتنزيه لله واذا كنت تقول الله اكبر تستشعر معناها تغذي قلبك بالتعظيم لله
50:29واذا كنت تقول الحمد لله تستشعر معناها تغطي قلبك بالحب والثناء والتمجيد لله فهي الاذكار الشرعية هي بنفسها تفيد الاذكار الشرعية هي بنفسها تفيد اما هؤلاء لم يعنوا اصالة بالتوحيد والتعظيم والتنزيه والتمجيد لله. وفي الوقت نفسه اخذوا هذه الضمائر
50:54ويرددونها ويشغلون اوقاتا طويلة بها انفسهم بها فيدخلون في مثل ما قال في فنون من الالحاد وانواع من الاتحاد كما قد بسط في غير هذا الموضع. وما يذكر وما يذكر عن بعض المشايخ
51:15من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات ما يذكر عن بعض المشايخ اخاف ان اموت بالنفي والاثبات يقصد ايش؟ اخاف ان اموت بلا اله الا الله يعني ان اني اقول لا اله
51:31ولا اكمل الا الله فاموت وانا قلت لا اله طبعا من قال لا اله واكتفى بها يكون ماذا؟ ملحدا الالحاد هو ان يقول لا اله ويكتفي بهذا. فيقول انا اخاف ان ان اموت بين النفي والاثبات. انظر مدخل الشيطان عليه
51:49انظر مدخل الشيطان عليه لو ان انسانا يفرض انسان قال لا اله ومات وهو بيقول الا الله وهو سيقول الا الله له ماذا؟ ما نوى له ما نوى الموت حال بينه وبين ما نوى له ما نوى. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اه مرض العبد او سافر كتب له ما كان
52:14يعمل صحيحا فشخص ما قال لا اله ومات فجأة. او جاته طلقة او شيء من هذا ومات قبل ان يقول له له ما نوى. يكون مات على التوحيد فانظر الشيطان كيف يدخل على هؤلاء؟ قال نخاف ان اموت
52:30بين لا اله بين اه النفي والاثبات النفي في لا اله والاثبات فيه الا الله. اذا ماذا يريد ان يقول بذلك ابكتفي بالله اني اخاف اني اقول لا اله الا الله ها اخاف ان اقول لا اله الا الله واموت بينهم
52:49انا ما اريد ان اقول لا اله الا الله اعوذ بالله يعني هذا كلام من من اشنع ما يكون ويأتون بمداخل واشياء من هذا القبيل وتشوش على العوام مسكين العامي العامي لو لو قيل له هذا الكلام
53:06خوف بهذه الطريقة نسأل الله العافية يجعلون في قلبه بغض للا اله الا الله وعدم رغبة فيها وكم يجني هؤلاء الجهال الضلال على انفسهم وعلى غيرهم فيقول آآ رحمه الله تعالى
53:29اما ما يذكر عن بعض الشيوخ من انه قال اخاف ان اموت بين النفي والاثبات حال لا يقتدى فيها بصاحبها فان في ذلك من الغلط ما لا خفاء فيه فيه من الغلط ما لا خفاء فيه. اذ لو مات العبد في هذه الحال لم يمت الا ما علا الا على ما قصده ونواه. اذا الاعمال بالنيات
53:54لا يموت الا ما على ما قصده ونواه. والاعمال بالنيات من الفوائد التي تذكر هنا في ترجمة ابو حاتم او ابو زرعة الرازي احدهما او هما زميلان لما حضرت الوفاة
54:12لما حضرته الوفاة اجتمع عنده اثنان من طلابه ومحبيه اجتمع عنده واراد ان يذكروه بلا اله الا الله وانها اخرة ما يقول من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة
54:36فجلس عنده وهو في النزع والقصة اسنادها صحيح وممن رواها ابن البنا في كتابه فضل التهليل وايضا في ترجمة آآ ابو زرعة او ابو حاتم الان نسيه ها؟ ابو زرع ابو زرعة في ترجمة ابو زرعة الرازي
54:57والذي عنده ابو حاتم الرازي وزميل له اخر فجلس عنده وعلى طريقة المحدثين احدهما قال للاخر ما خاطباه مباشرة احدهما قال للاخر حدثنا بحديث فلان فاخذ يسوق الاسناد من اوله. لما انتصر في الاسناد من الموقف الذي امامه والشيخ في النزع ما استطاع ان يكمل
55:24فحاول زميله الثاني ان يأتي بالاسناد كاملا ما استطاع فقال له ما اردت ما حديث فلان حدثنا فلان عن فلان عن فلان ساق الاسناد كامل كامل ساق الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله قال وخرجت روحه مع الهاء قبل
55:48ان يقول الا دخل الجنة خرجت روحه معها ساق الاسناد بتمامه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله خرجت روحه مع الهوى قبل ان يقول الا دخل الجنة
56:06فالشاهد ان اه هذا هذا حديث من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله حتى في لحظة مش في صحتك وعافيتك حتى في لحظة الاحتضار يطلب من انسان ان يقول لا اله الا الله
56:23وهذا يأتي بهذه الكلمة حتى لا يقال لا اله الا الله يقول خوفا من ان اموت بين النفي والاثبات قال وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الميت لا اله الا الله وقال من كان اخر كلام لا اله الا الله دخل الجنة. امر اي قال لقن
56:47موتاكم لا اله الا الله موتاكم يعني من هو في النزع ليس من مات فعلا وانما المراد بموتاكم اي من هو في آآ النزع حضره والموت فيلقن لا اله الا الله يذكر بها
57:02يذكر بها ثم اذا ذكر بها وقيدها لا اله الا الله وقال لا اله الا الله يترك. بعض الناس يخطئ يكرر عليه وهو في النزع اذا قال لا اله الا الله
57:16وسكت بعدها لا يعاد عليه. لكن مثلا لو قال لا اله الا الله وبعد مثلا فترة قال اعطوني ماء او وين فلان؟ او شيء من هذا الحديث يذكر مرة ثانية
57:33يذكر مرة ثانية بعض الناس تجده يكرر عليه قال لا اله الا الله يكرر عليه وهو في في الام وفي معاناة وفي شدة وفي نزع والى اخره فينتبه لهذا وانما يلقن فاذا قال لا اله الا الله يترك
57:51وحتى تكون هي اخر كلامه ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة نسأل الله ان يختم لنا جميعا بها. امين قال ولو كان ما ذكره محظورا ولو كان ما ذكره اي ذلك الشيخ محظورا ليقول انا اموت بين النفي والاثبات لم يلقن الميت
58:13شو الكلام الجميل؟ لو كان ما ذكره يوم يقول انه اخاف ان اموت بين النفل اثبات لو كان هذا محظورا لم يرقى الميت لانه لو لقن على زعم هذا يمكن يموت
58:26بعد ما قال لا اله يموت فلا يلقن معنى ذلك فانظر استدلال الجميل بالحديث في ابطال هذا القول. يقول فترة الموت يلقن. كيف انها تجعل ايضا ذريعة اللي اصلا ترك الاشتغال بالذكر بلا اله الا الله في كل وقت كما يرمي اليه هؤلاء بهذه الكلمة
58:50قال ولو كان ما ذكره يعني ذلك الشيخ محظورا لم يلقن الميت كلمة يخاف ان يموت في اثنائها موتا غير محمودا موتا غير محمودا بل كان يلقن ما اختاره من ذكر الاسم المفرد. يعني ما اختاره ذلك الشيخ من الاسم المفرد يعني الله. وحده فقط. خشية ان ان يموت
59:13كما يزعم ذاك بين النفي والاثبات ثم يواصل النقد والرد يقول والذكر بالاسم المفرد او المظمر ابعد عن السنة وادخل في البدعة واقرب الى اظلال الشيطان والذكر بالاسم المفرد ابعد عن السنة. وادخل في البدعة واقرب الى اظلال الشيطان. فان من يقول يا هو يا هو
59:38او هو هو ونحو ذلك. لم يكن الضمير عائدا الا ما يصوره قلبه انظر ايضا هذا الكلام الجميل في النقد لم يكن عائدا الا ما يصوره قلبه. اذا كان يقول هو
59:56ما التصور الذي يكون في قلبه ما هو التصور الذي يقوم في قلبه؟ فهذا التصور الذي يكون في قلب الناطق بهذا الظمير الناطق بهذا الظمير يعود اليه نطقه لم يكن الظمير عائدا الا الى ما يصوره قلبه والقلب قد يهتدي وقد يضل
1:00:20والقلب قد يهتدي وقد يضل بخلاف الذي يقول لا اله الا الله فماذا؟ فهي كلمة تفيد التوحيد بنفسها تدل عليه فاذا قالها مستحظرا معناها افادته افادت قلبه التوحيد وانتفع بها
1:00:39وقد صنف صاحب الفصوص يعني فصوص الحكم كتابا سماه كتاب الهو استنف كتابا سماه كتاب الهو كل الكتاب ليورط الناس فيه بمثل هذه الاشتغال الظمير عن توحيد الله واخلاص الدين له وتسبيحه وتنزيهه وتقديسه وتعظيمه. النبي صلى الله عليه وسلم قال لان اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا
1:01:11الله اكبر احب الي مما طلعت عليه الشمس يعني من الدنيا وما فيها. ويأتي هؤلاء الضلال ويشغلون الناس اما بضمير او بلفظ عن هذه الكلمات التي هي احب الكلام الى الله سبحانه وتعالى
1:01:28وزعم بعضهم انظر الاستدلال ايضا العجيب وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تأويله الا الله يقول هذا دليل على الذكر بالظمير هو. وما يعلم تأويله هو هكذا يفهمون وما يعلم تأويله الا الله
1:01:53معنى الاية عندهم ما يعلم تأويل هو الضمير هو الا الله. قالوا هذا دليل على انا قرأت في ترجمة شيخ الاسلام في ترجمة شيخ الاسلام انه يقول رحمه الله شيخ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله منذ حداثة سنه فتح الله عليه في العلم قبل ان يبلغ
1:02:15قبل ان يبلغ. حتى انه في سن البلوغ او قبله. تحاور مع يهودي فاسلم فكان في طريقة لدرسه وفي في اه مجموع صدر بترجمة شيخ الاسلام رحمه الله لو يقرأه طالب العلم يؤثر فيه تأثير عظيم من حيث الهمة في الطلب وحفظ الوقت الجهد الذي بذله رحمه الله معه
1:02:50عظيمة تراها في حياة هذا الايمان منذ صغره. منذ صغره ونعومة اطفاله وهو في العلم ومجد فيه قرأت فيه ترجمته رحمه الله انه اورد ذكر احتجاجهم ذكر هو احتجاجهم بهذه الاية
1:03:10قال قال لي احدهم ذلك وانا وقتئذ معنى كلامه وانا وقتئذ صغيرا لم ابلغ كلمة قريبة من هذا المعنى وانا وقترض صغيرا لم ابلغه. فقال لي الله احدهم يقول قال لي الله وما يعلم تأويله تأويله الا الله
1:03:35قلت لو كانت وهو صغير لم يبلغ قلت لو كانت كما تقول لاثبتت في المصحف هو بالهاء والواو وكنت مباشرة لو كان كما تفهم وتعتقد لاثبتت بالمصحف هو هاء وواو لان الظمير هاء واو هو
1:03:56فاراد ان يستدل بالاية فبين الاية. وشيخ الاسلام رحمه الله التزم التزام عجيب قال انا معنى كلامه ملتزم ان اي مبطل يستدل باية من القرآن ان ارد على باطله بالاية
1:04:16اي اية يستدل بها على باطله ان ارد عليه بالاية نفسها غير الايات الاخرى التي لكن التزم رحمه الله ان اي مبطل يستدل باية ان يرد بالاية نفسها التي يحتج بها
1:04:33والقرآن يقول لا يدل على على باطل لا يدل الا على حق يقول وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تأويله تأويله الا الله معناه وما يعلم تأويله هذا الاسم الذي هو الهو الا الله. لانهم هذا هذا فهمه ما يعلم تأويل تأويله هكذا فهم
1:04:59وقلت لكم انه وهو صغير رحمه الله قال لو كان كما تقولون لكتبت بها وواو وقيل هذا وان كان مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انه من اه اه اقرأ ما عندك من عنده وما يعلم
1:05:25وزعم بعضهم وزعم بعضهم ان قوله وما يعلم تأويله الا الله وما يعلم تأويل هذا الاسم الذي هو الهو وان ان كان هذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انهم وان كان هذا مما اتفق المسلمون بل العقلاء على انه من
1:05:45ابين الباطل فقد يظن ذلك من يظنه من هؤلاء حتى قلت مرة لبعض من قال بشيء من ذلك لو كان هذا كما قلته لكتبت وما يعلم تأويل هو منفصلة اقيدها هنا ان هذا قال شيخ الاسلام كما صرح بذلك في في في موظع اظن في ترجمته مرة
1:06:12وعليه انه هو حديث السن قبل ان يبلغ وايضا اه نجعلها بينكم منافسة في البحث عن هذه الكلمة. تأتون بها غدا اه من ترجمة كتب او من كتب شهر واين قال هذا يعني ما هو الموضع الذي قال فيه هذه الكلمة في حداثة سنة رحمه الله وتقرأ من احدكم غدا ان شاء
1:06:38الله قال اه قال رحمه الله حتى اه قلت مرة لبعض من قالوا بشيء من ذلك لو كان هذا كما قلتها لكتبت هو ما يعلم تأويل هو منفصلا يعني لكان هكذا رسمها
1:06:59ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ سيأتي اعادة للاحتجاج السابق ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ انه يحتج على قول القائل الله بقوله سبحانه قل الله ثم ذرهم. ويظن ان الله امر
1:07:16نبيه بان يقول اسم المفرد. وهذا غلط باتفاق اهل العلم. وهذا غلط باتفاق اهل العلم فان قوله قل الله معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى. وهذا جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه
1:07:36تبدونه وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله. اي قل الله الذي انزل الكتاب الذي انزل العروسة فرد رد بذلك قول من قال او رد بذلك قول من قال من ما انزل الله على بشر من شيء رد الله عز وجل بذلك قول من قال ما انزل
1:08:03على بشر من شيء فرد عليهم بقول من انزل الكتاب الذي انزل على موسى ثم قال قل الله اي الذي انزله فقال من انزل الكتاب الذي جاء به موسى ثم قال قل الله انزله ثم ذر هؤلاء المكذبين في خوضهم يلعبون
1:08:23قرأت هذا ولا ولا انا تعديت القراءة. قريب ان شاء الله. ها؟ قريب ما هو بعيد طيب نعم قال رحمه الله تعالى ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من ائمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما
1:08:54لا يحكون به ما كان قولا فالقول لا يحكى به الا كلام تام او جملة اسمية او جملة فعلية. ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره من ائمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلاما ولا
1:09:20به ما كان قولا فالقول لا يحكى به الا كلام تام او جملة اسمية او جملة فعلية. ولهذا يكسرون انا اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكى به اسم والله تعالى لا يأمر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين اسما مفردا
1:09:42والاسم المجرد لا يفيد شيئا من الايمان باتفاق اهل الاسلام. ولا يؤمر به في شيء من العبادات. ولا في شيء من ولا في شيء من المخاطبات ونظير من اقتصر على الاسم المفرد ما يذكر ان بعض الاعراب مر بمؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله رسولا رسول الله بالنصب
1:10:05فقال ماذا يقول هذا؟ هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام؟ نعم يقول رحمه الله ومما يبين ما تقدم اي ما تقدم في ما قرر رحمه الله تعالى في معنى
1:10:24الاية الكريمة معنى الاية الكريمة آآ قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى ثم قال قل الله قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون. يقول مما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه
1:10:42وغيره من ائمة النحو ان العرب يحكون بالقول يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا يحكون بالقول ما كان كلاما لا يحكون به ما كان قولا. فالقول لا يحكى به الا
1:11:02لا كلام تام او جملة او جملة اسمية او فعلية او جملة اسمية او فعلية. ولهذا يكسرون اذا جاءت بعد القول يعني اذا وقعت ان في مقول القول تكسر. اذا اذا وقعت في مقول قول تكسر
1:11:22اه ولهذا يكسرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكى به اسم القول لا يحكى به اسم يعني لا يحكى به الا جملة مفيدة لا يحكى به الا جملة مفيدة ومن ذلكم قل الله. قوله قل الله بناء على هذه القاعدة التي ذكرها وغيره
1:11:46اه جملة مفيدة ليس اسما مجردا. قل الله هذي جملة مفيدة. ليست اسما مجردا. هذا مبني ايضا على قاعدة التي ذكرها السيبوي وغيره فقوله قل الله هذه جملة مفيدة تمامها دل عليه الاستفهام. قل الله الذي انزل الكتاب
1:12:06الذي جاء به موسى. فالقول لا يحكى به اسم والله تعالى لم يأمر احدا بذكر اسم مفرد ولا شرع للمسلمين اسما مفردا مجردا اي يذكرونه سبحانه وتعالى به. قال والاسم المفرد المجرد
1:12:26لا يفيد الايمان باتفاق اهل الاسلام. وهذا ايضا سبق ان اشار اليه. في قوله رحمه الله تعالى لا يتعلق به ايمان ولا كفر ولا امر ولا نهي. فالاسم المفرد المجرد لا يفيد الايمان اهل الاسلام. يعني لو قال قائل الله ورددها
1:12:46الف مثلا او اكثر هل تفيد ايمانا او توحيدا او تنزيها او تعظيما او تقديسا لو رددها الاف المرات. لا تفيد اه ايمانا باتفاق اهل الاسلام وانما تفيد اذا اضيف اليها واصبحت جملة مفيدة فيقال الله اكبر او الحمد لله او سبحان الله او لا اله الا
1:13:11الله او غير ذلك من الاذكار الشرعية التي كلها جاءت في جمل مفيدة. قال ولا يؤمر به في شيء من العبادات ولا في شيء من فلا يوجد هذا ونظير من اقتصر على الاسم المفرد
1:13:30من جهة انه لم يحصل باقتصاره على اسم مفرد جملة مفيدة من هذه الجهة نظيره ما يذكر ان بعظ الاعراب مر بمؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسولا
1:13:52رسول الله بالنصب نصب رسول رسول الله ماذا؟ فقال ماذا يقول هذا؟ اعرابي قال ماذا يقول هذا؟ اشهد ان محمدا رسول الله وقف اشهد ان محمدا رسول الله وقف عندها فقال ماذا يقول هذا؟ يعني يقصد ان كلام هذا
1:14:19لم يتم لم يتم اشهد ان محمدا رسولا بالنصب اصبحت ماذا رسولا بالنصب اصبحت صفة مثلا او آآ تابع لمحمدا فاين الخبر الذي يفيد الجملة فقال اه فقال ماذا يقول هذا؟ هذا هو الاسم. فاين الخبر عنه؟ الذي به يتم الكلام؟ اين الخبر عنه الذي يتم به
1:14:52كده لان اشهد ان محمدا رسول الله لم تتب يعني لو قال اشهد ان محمدا رسول الله امامنا قدوتنا تم الكلام تم الكلام وفاة جملة لكن اشهد ان محمدا رسول الله لم يتم الكلام
1:15:13وتمامه بالعناية بالظبط الصحيح بظم رسول حتى يكون الرسول هو الخبر اشهد ان محمدا رسول الله. اي الذي اشهد به هو ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله هذا هو الخبر. وبه تتم الجملة فلما نصب اصبح الكلام غير تام لانه لا يوجد فيه
1:15:35الخبر الذي تتم به الجملة لا يزال حديث شيخ الاسلام رحمه الله تعالى موصولا في نقد آآ كلام هؤلاء وبين ما فيه من خطأ خلال الاذكار آآ الشرعية المأثورة في ذكر اسم الله آآ في كلمة التوحيد لا اله الا الله
1:16:03ويؤجل الكلام عنه الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى اللهم انفعنا جميعا بما علمنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن
1:16:23ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. فاللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احيتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا فانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر هم
1:16:43ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه