20 - شرح كتاب العبودية - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قمت بالامس
0:20اه طلبت ما يتعلق بترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في قصته في حداثة سنه مع الرجل اليهودي الذي كان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى سببا في اسلامه
0:43مشيرا بالقصة الى انه رحمه الله منذ حداثة سنه وعنده عناية بالعلم وتمكن من رد الشبهات ونقد الباطل فقد فتح الله عليه في هذا الباب فتحا عظيما جاء في ترجمته
1:05كما نقل اثنان من الزملاء زملائكم جزاهم الله جزاهما الله خيرا من كتاب الاعلام العلية في مناقب ابن تيمية رحمه الله تعالى جاء في الترجمة قال المؤلف عمر البزار رحمه الله
1:32في ترجمته لشيخ الاسلام قال اخبرني من اثق به عمن حدثه ان الشيخ رضي الله عنه في حال صغره كان اذا اراد المضي الى المكتب يعترظه يهودي كان منزله بطريقه
1:51بمسائل يسأله عنها لما كان يلوح عليه من الذكاء والفطنة وكان يجيبه عنها سريعا حتى تعجب منه ثم انه صار كلما اجتاز به يخبره باشياء مما يدل على بطلان ما هو عليه
2:11فلم يلبث ان اسلم وحسن اسلامه وكان ذلك ببركة الشيخ على صغر سنه قوله ببركة الشيخ يعني المراد ما اه اكرمه الله عز وجل به من العلم النافع والحجة ايظا اه مر معنا في موظع من كلام شيخ الاسلام
2:39آآ ابن تيمية رحمه الله في كتاب العبودية موضع فيه خطأ تواردت عليه النسخ المطبوعة وهو اه قوله اه رحمه الله تعالى ويقول محققهم ويقول محققهم او محققوهم ويكون محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية
3:19والحقيقة فيها معصية بلا طاعة والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية الموظع الثاني من هذا الكلام فيه خطأ وصوابه ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها طاعة بلا معصية
3:43والحقيقة فيها طاعة بلا معصية والمثبت في عامة النسخ عكس ذلك وهو خطأ والمراد بالحقيقة ما سبق ان تحدثنا عنه من خلال كلام شيخ الاسلام غير مرة ان من يشهد الحقيقة الكونية
4:07يرى ان اعمال الناس كلها طاعات لانها موافقة للمراد الكوني فالذي يشهد الحقيقة يرى ان اعمال الناس واحوالهم كلها طاعة بلا معصية لانها موافقة الارادة الكونية القدرية وشيخ الاسلام وهذا نقله احد زملائكم في مواضع من كتبه
4:38كما في كتابه الفرقان وكتابه النبوات وكتابه اقتضاء الصراط المستقيم وكتاب الايمان الاوسط في كل ذلك يذكر آآ هذه التقسيم الثلاثي اه بالصواب دون الخطأ الذي موجود عندنا في اه المطبوع من كتاب العبودية
5:01مثلا في كتابه الفرقان قال وهؤلاء الذين يقولون بالوحدة قد يقدمون الاولياء على الانبياء ويذكرون ان النبوة لم تنقطع كما يذكر عن ابن سبعين وغيره ويجعلون المراتب ثلاثة يقولون العبد يشهد اولا طاعة ومعصية
5:20ثم طاعة بلا معصية ثم لا طاعة ولا معصية وذكر ايضا مثل هذا في كتابه النبوات وفي كتابه اقتضاء الصراط المستقيم وفي كتابه الايمان اه الاوسط فعلى كل حال يصوب
5:40ما جاء في جميع النسخ المطبوعة اه الكتاب في هذا الموضع فيكون صواب الجملة ويقول محققوهم الشريعة فيها طاعة ومعصية والحقيقة فيها آآ طاعة بلا معصية والتحقيق ليس فيه طاعة ولا معصية اي انهم يجعلون
6:04المراتب ثلاث المرتبة الاولى مرتبة اهل الشريعة اهل الشريعة اهل الايمان والطاعة والعبادة والاتباع للرسول عليه الصلاة والسلام فيقولون اهل الشريعة عندهم طاعة ومعصية الطاعات ان يفعلوا ما امروا به والمعاصي ان يفعلوا ما نهوا عنه
6:29فعندهم طاعة ومعصية والقسم الثاني اهل الحقيقة اهل الحقيقة اي الذين يشهدون الحقيقة الكونية والارادة الكونية فهؤلاء عندهم طاعة بلا معصية لان كل عمل يقوم به الانسان من خير او شر كفر وايمان هداية او ظلال او غير ذلك كله عندهم طاعة
6:54لانه موافق للارادة الكونية القدرية وجاري على وفق الارادة الكونية القدرية والقسم الثالث من هؤلاء اه حسب تقسيم هؤلاء اهل التحقيق ومرادهم باهل التحقيق الوحدة وحدة الوجود والاتحاد فهؤلاء ليس فيه طاعة ولا معصية
7:24ليس فيه طاعة ولا معصية لماذا؟ لان عندهم ان الرب عبد والعبد رب تعالى الله عما يقولون وسبحانه وتعالى عما يصفون فهذا تقسيم هؤلاء ولهذا لما ذكر رحمه الله القسم الثالث
7:41الذي هو قسم اهل التحقيق الذين يقولون عن انفسهم اهل التحقيق الذي ليس فيه طاعة ولا معصية لما ذكره قال وهذا تحقيق مذهب فرعون وهذا تحقيق مذهب فرعون وقومه الذين انكروا الخالق وانكروا تكليمه لعباده لعبده موسى وما ارسله به
8:03من الامر والنهي. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب العبودية
8:22وجماع الدين اصلان الا نعبد الا الله ولا نعبده الا بما شرع لا نعبده بالبدع كما قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
8:40وذلك تحقيق الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله ففي الاولى الا نعبد الا اياه وفي الثانية ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله المبلغ عنه
8:57فعلينا ان نصدق خبره ونطيع امره وقد بين لنا ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبر انها ضلالة. قال تعالى بلى من اسلم وجهه وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
9:20كما اننا مأمورون الا نخاف الا الله ولا نتوكل الا على الله ولا نرغب الا الى الله ولا نستعين الا بالله الا تكون عبادتنا الا لله. فكذلك نحن مأمورون ان نتبع الرسول ونطيعه. ونتأسى به
9:39فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه قال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون فجعل الايتاء لله والرسول كما قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
10:03وجعل التوكل على الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله كما قال في وصف الصحابة رضي الله تعالى عنهم في الاية في الاخرى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشو فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله
10:23نعم الوكيل ومثله قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. اي حسبك وحسب المؤمنين كما قال تعالى اليس الله بكاف عبده ثم قال سيؤتينا الله من فضله ورسوله فجعل الايتاء لله وللرسول وقدم ذكر الفضل لله لان الفضل
10:48بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. وله الفضل على رسوله وعلى المؤمنين وقال انا الى الله راغبون فجعل الرغبة الى الله وحده كما في قوله فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. نعم
11:06يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وجماع الدين اصلان اي ما يقوم عليه الدين ويبنى والدين بمثابة البناء والبناء لا يقوم الا على اصول واعمدة فكذلك الدين له اصول عليها قيامه
11:32وهذه الاصول التي عليها قيام الدين هي مثل الاساس للبناء والاصول للاشجار وقد قال الله تعالى في سورة إبراهيم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت
11:56وفرعها في السماء فالدين يقوم على اصلين اي على اساسين متينين لا قيام له الا عليهما الا وهما الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع لا يعبد بالاهواء والبدع
12:13فعلى هذين الاصلين قيام دين الله فمن اشرك مع الله غيره في العبادة لم يقبل له عمل ومن عبد الله بغير ما شرع لم يقبل عمله بل رد عليه الدليل الاول
12:34قوله في الحديث قوله سبحانه في الحديث القدسي كان اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ودليل الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
12:54فدين الاسلام آآ جماعه امران وقيامه على اصلين الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع. لا يعبد بالبدع كما قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
13:18وهذه الاية الكريمة ذكر فيها الاصلان معا الاخلاص والمتابعة اما المتابعة ففي قوله فليعمل عملا صالحا واما الاخلاص ففي قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا والله عز وجل لا يقبل
13:38عمل العامل الا اذا كان آآ منضبطا بهذين الضابطين مقيدا بهذين الاصلين العظيمين قال وذلك تحقيق الشهادتين ذلك تحقيق الشهادتين الاشارة بقوله ذلك الى الاصلين الا يعبد الا الله والا يعبد الا بما شرع
14:03ذلك تحقيق الشهادتين شهادة لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله الاولى شهادة ان لا اله الا الله فيها الا نعبد الا الله ففيها نفي واثبات نفي للعبودية عن كل من سوى الله
14:22واثبات للعبودية بكل معانيها لله وحده فلا اله الا الله معناها الا نعبد الا الله ان نخلص عبادتنا لله وحده وفي الثانية اي شهادة ان محمدا رسول الله في الثاني ان محمدا هو رسوله
14:43المبلغ عنه كما قال الله سبحانه وما على الرسول الا البلاغ وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ففي الثانية شهادة ان محمدا رسول الله فعلينا ان نصدق خبره وان نطيع امره
15:05وهذا كالشرح للمراد بالشهادة شهادة ان محمدا رسول الله وشهادة ان محمدا رسول الله معناها ان نصدق خبره وان نطيع امره وان ننتهي عن نهيه لو قيل ما معنى شهادة لا اله الا الله؟ جواب ذلك معناها طاعته فيما امر
15:25وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر لانه عليه الصلاة والسلام جاء بهذه الامور الثلاثة جاء باوامر ونواهي واخبار فمن قال اشهد ان محمدا رسول الله وجب عليه ان يطيعه فيما امر
15:45وان يصدقه فيما اخبر وان ينتهي عما نهى عنه وزجر كما قال تعالى في الاية المتقدمة وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ارسل ليطاع فمن شهد انه رسول من عند الله يجب عليه ان يطيعه
16:05وان يصدق الاخبار التي اجاء بها وان يأتمر باوامره وان ينتهي عن نواهيه قال رحمه الله وقد بين لنا اي الرسول عليه الصلاة والسلام ما نعبد الله به ونهانا عن محدثات الامور واخبر انها ضلالة
16:26وهذا كله جاء في احاديث كثيرة بين لنا ما نعبد الله به وهذا بينه عليه الصلاة والسلام بيانا وافيا ما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه
16:44بلغ البلاغ المبين صلى الله عليه وسلم ولم يمت الا وقد انزل الله قوله ببيان اكمال الرسول واتمامه للبلاغ اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
17:05ولهذا قال مالك ابن انس رحمه الله ما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون دينا الى قيام الساعة لذلك بالاية الكريمة قال ونهانا عن محدثات الامور
17:25وكان ينهى عن ذلك نهيا متكررا ويسمع منه يوم الجمعة اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل
17:41بدعة ضلالة وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فجاء عنه النهي عن المحدثات واخبر انها ضلالة
18:07انها اي المحدثات كلها لا يستثنى منها شيء. اي امر احدث في الدين فهو ضلالة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل محدثة ضلالة ولو كان هذا العموم عليه استثناء لاستثنى هو صلى الله عليه وسلم الناصح الامين
18:29فلما قال كل بدعة ضلالة ولم يستثني بدعة من ذلك علم ان جميع البدع ضلالة ولو كان في القول استثناء لاستثنى لانه ناصح صلى الله عليه وسلم مثل ما جاء في الحديث الاخر قال كل امتي يدخلون
18:50الجنة هذا الكلام او هذا العموم فيه استثناء فاستثنى قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا ومن يا ابى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. اما في التعميم الاول لم يستغني. ولو كان فيه استثنى لاستثنى صلى الله عليه وسلم
19:12لو كان فيه استثناء لاستثنى عليه الصلاة والسلام لقال كل بدعة ضلالة الا بدعة كيت وكيت لكنه عمم ولم يستثني فعلم من ذلك ان جميع البدع في الدين ضلالة كما يدل لذلك قوله في الحديث الاخر من عمل عملا ليس عليه امرنا
19:33فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه ثم اورد اية اخرى جمعت بين الاصلين كالاية الاولى قال الله تعالى بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
19:55الاصل الاول وهو الاخلاص لقوله اسلم وجهه لله اي مخلصا والاصل الثاني وهو المتابعة في قوله وهو محسن لان العامل لا يكون محسنا في عمله الا اذا اتبع الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
20:16ثم بين رحمه الله مقام التوحيد بقوله وكما اننا مأمورون ان لا نخاف الا الله والا نتوكل الا على الله ولا نرغب الا في الله ولا نرغب الا في الله ولا نستعين الا بالله والا نتوكل والا تكون عبادتنا الا لله فكذلك نحن مأمورون ان نتبع الرسول
20:38ونطيعه ونتأسى به فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه اي كما اننا مأمورون بالاخلاص ولا تقبل اعمالنا الا به فكذلك نحن مأمورون بالاتباع ولا تقبل اعمالنا الا به
20:59ونعيد مرة ثالثة كلمة الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل. اذا كان خالصا ولم يكن صوابا
21:21لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل والخالص ما كان لله والصواب ما كان على السنة فهذه كلمة عظيمة جدا وسبق ان نقلها شيخ الاسلام ابن تيمية في موضع متقدم مر علينا في كتابه
21:42العبودية فاذا كما اننا مأمورون بالاخلاص ولا تقبل اعمالنا الا به فكذلك نحن مأمورون بالاتباع فلا تقبل اعمالنا الا به والناس في هذا الباب اربعة اقسام قسم اعمالهم جاءت عن الاخلاص والمتابعة وهم الذين يقبل الله اعمالهم
22:07وقسم اعمالهم باخلاص بلا متابعة وقسم اعمالهم بمتابعة بلا اخلاص وقسم اعمالهم لا اخلاص فيها ولا متابعة وجميع الاقسام الثلاثة الاخيرة مردودة غير مقبولة فالله لا يقبل الا من كان عمله خالصا لله موافقا لسنة رسول الله صلوات الله وسلامه
22:34وبركاته عليه ثم اورد رحمه الله قول الله تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. اورد هذه الاية
22:55ليبين من خلالها ان آآ الحقوق التي لله الخاصة به يفرد بها ولا يجعل معه فيها شريك حتى منهم افضل خلقه كالرسول عليه الصلاة والسلام الذي هو افضلهم فلا يشرك مع الله فيها غيره فحق الله لله
23:18خالصا واما آآ الحق المشترك الحق المشترك مثل ما يأتي في في الاية الايتاء والطاعة لان طاعة الرسول من طاعة الله عليه الصلاة والسلام الائتمار بامره والانتهاء عن نهيه صلوات الله وسلامه عليه فبين من خلال هذه الاية
23:52هذه الامور ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. قال فجعل الايتاء لله والرسول جعل الايتاء لله والرسول
24:12كما قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالايتاء لله والرسول اذا ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. وما اتى به الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان
24:28بالقبول لانه مبلغ عن عن الله وقرن سبحانه وتعالى ايتاءه بايتاءه ايتاء رسوله بايتائه سبحانه وايتاء الرسول بما جاء به من الدين وما اتاكم الرسول فخذوه هو وحي من الله. وهو فيه مبلغ عن الله
24:53فيجب ان يطاع وان يتبع وان تمتثل اوامره عليه الصلاة والسلام فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه وجعل التوكل على الله وحده جعل التوكل على الله وحده قال لو انهم ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله ما قال ورسوله وانه قال حسبنا الله لان
25:19الحسب الذي هو الكافي الله جل وعلا فجعل التوكل على الله وحده وقالوا حسبنا الله وقالوا حسبنا الله وانتبه جيدا لقول ابن تيمية رحمه الله وجعل التوكل على الله وحده
25:39لتفهم من ذلك ان كلمة حسبنا الله كلمة توكل كلمة حسبنا الله كلمة توكل كلمة توكل على الله في جلب النعماء ودفع الضب والبلاء يشرع لك ان تقولها في مقام جلب النعماء
25:58في سؤال الرزق تقول حسبنا الله وايضا في دفع الظر والبلاء تقول حسبنا الله اما قولها في مقام جلب النعماء فدليله الاية التي ساق شيخ الاسلام قالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون فهنا قيل حسبنا الله التي هي كلمة توكل في مقام جلب النعماء
26:29وطلب الرزق في شرع لك في هذا المقام ان تقول حسبنا الله اما ان يقال في هذا المقام حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله انا الى الله راغبون بحذف آآ ورسوله هذا من الخطأ
26:47لان كلمة التوكل في الاية هي كلمة حسبنا الله اما باقي الاية فهو رد على المنافقين والاية في سياق الرد على اه المنافقين الذين يلمزون المطوعين في الصدقات. ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها فاذا هم
27:06يسخطون فرد الله عليهم سبحانه وتعالى هذا اللمز والطعن والوقيعة في اهل الخير والفظل بقوله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى
27:22والله راغبون فاذا في مقام جلب النعماء تتوكل على الله تقول حسبنا الله وايضا في مقام دفع الظر والبلاء تقول حسبنا الله ان يكفينا الله فالله كافي عبده في جلب نعمائه ودفع ظره وبلائه
27:41ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه وقال تعالى اليس الله بكاف عبده قال اه قال وجعل التوكل على الله وحده بقوله وقالوا حسبنا الله ولم يقل ورسوله
28:01كما قال الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. هذه الاية في ماذا فيها التحسب في مقام دفع الضر والبلاء
28:20فيها التحسب في مقام دفع الظر والبلاء فالصحابة قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل في هذا المقام عندما قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم قد جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس
28:36رضي الله عنهما انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم الخليل حين القي في النار وقاله محمد صلى الله عليه وسلم حين قال الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا
28:51وحسبنا الله ونعم الوكيل ومن فوائد الاية ان التوكل على الله والثقة به وحده سبحانه وتعالى يزيد ايمان الشخص ويزيد من قوة قلبه وثبات نفسه ورباطة جأشه قال ومثله قوله
29:13يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين حسبك الله اي اي الله كافيك هذا معناها حسبك الله اي يكفيك الله والحسيب اسم من اسماء الله الحسنى ومعناه الكافي
29:34قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين قوله ومن اتبعك معطوف على ما قبله لكن السؤال هل هو معطوف على لفظ الجلالة او معطوف على الكاف في حسبك
29:55هل هو معطوفا على لفظ الجلالة او معطوف على الكاف حسبك فحسبك لو قيل انه معطوف على لفظ الجلالة يصبح المعنى خطأ خطأ فادح لان المعنى سيكون حسبك الله وحسبك المؤمنون
30:16يكفيك الله ويكفيك المؤمنون وهذا خطأ والصواب ان قوله سبحانه وتعالى ومن اتبعك معطوف على الكاف حسبك معطوف على الكاف حسبك والمعنى كما قال شيخ الاسلام اي حسبك وحسب المؤمنين
30:37حسبك وحسب المؤمنين ان يكفيك ويكفي المؤمنين يكفيك ويكفي المؤمنين بخلاف المعنى الاول فانه معنى فاسد اي حسبك وحسب المؤمنين كما قال تعالى اليس الله بكاف عبده اليس الله بكاف عبده
31:05ثم قال اي في الاية المتقدمة وقالوا سيؤتينا الله من فضله ورسوله فجعل الايتاء لله والرسول فجعل الايتاء لله والرسول وقدم ذكر الفضل سيؤتينا الله من فضله وقدم ذكر الفضل لان الفضل
31:27آآ اه بيد الله يؤتيه من يشاء قال وقدم ذكر الفضل لان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وله الفضل على رسوله وعلى المؤمنين وله الفضل على رسوله وعلى المؤمنين كما قال تعالى وان الفضل
31:48بيد الله يؤتي آآ اه وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقال اي في الاية المتقدمة انا الى الله راغبون وهذا حصر فالرغبة الى الله وحده
32:05الرغبة الى الله وحده لا يشرك معها احد كائنا من كان. فالرغبة الى الله قال فجعل الرغبة الى الله وحده كما في قوله فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب اي ارغب اليه وحده دون
32:22سواه نعم قال رحمه الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله والقرآن يدل على مثل هذا في غير موضع فجعل العبادة والخشية والتقوى لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله
32:47كما في قول نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. وقوله ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه في فاولئك هم الفائزون وامثال ذلك فالرسل امروا بعبادته وحده والرغبة اليه والتوكل عليه والطاعة
33:08والتوكل عليه والطاعة لهم فالرسل امروا بعبادته وحده والرغبة اليه والتوكل عليه والطاعة لهم. فاضل الشيطان النصارى واشباههم بالله وعصوا الرسول فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم. فجعلوا يرغبون اليهم
33:34ويتوكلون عليهم ويسألونهم مع لامرهم ومخالفتهم لسنتهم وهدى الله المؤمنين المخلصين لله اهل الصراط المستقيم. الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا الضالين فاخلصوا دينهم لله واسلموا وجوههم لله وانابوا الى ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسألوه
34:03رغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه واطاعوا رسله وعزروهم ووقروهم واحبوهم والوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنارهم وذلك هو دين الاسلام الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه. وهو حقيقة العبادة لرب العالمين
34:34فنسأل الله العظيم ان يثيب ان ان يثبتنا عليه ويكمله لنا ويميتنا عليه وسائر اخواننا به ماذا في النسخ الاخرى ويكمله لنا نعم فنسأل الله العظيم ان يثبتنا عليه ويكملنا به الاقرب
35:16ويكملنا به ويميتنا عليه وسائر اخواننا وسائر اخواننا المسلمين. والحمد لله وحده. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث ابن عباس في وصية النبي
35:37عليه الصلاة والسلام له وفيها انه عليه الصلاة والسلام قال له اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله فجعل السؤال والاستعانة كله لله لا يلجأ الى غير الله في شيء من ذلك
35:57اذا سألت فاسأل الله اي وحده واذا استعنت اي فاستعن بالله وحده ولا تجعل مع الله شريكا في ذلك هذا فيه الاخلاص لله سبحانه بالسؤال والاستعانة قال اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء
36:23كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف قال والقرآن يدل على مثل هذا بغير موضع القرآن فيه ايات كثيرة جدا في مواضع كثيرة من كتاب الله عز وجل
36:45تدل على ذلك قال فجعل العبادة والخشية والتقوى لله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله هذا ايضا من قبيل ما سبق هناك حق خالص لله سبحانه وتعالى وهو العبادة بما يندرج تحتها من المحبة
37:09الدعاء والرجاء والاستعانة والتوكل والاستغاثة وغير ذلك فهذا كله لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله وجعل الطاعة والمحبة لله ورسوله
37:36الطاعة في ايات كثيرة قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول والمحبة مر معنا قول الله تعالى احب اليهم من الله ورسوله وايضا مر معنا الحديث اه ان اه ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومحبة الرسول تبع لمحبة الله
38:00محبة الرسول عليه الصلاة والسلام من محبة الله قال رحمه الله كما قال كما في قول نوح عليه السلام ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون فذكر حق الله العبادة والتقوى حق الرسل طاعتهم فيما
38:24يأمرون به ويدعون اقوامهم اليه وقول الله تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فاولئك هم الفائزون فاولئك هم الفائزون فذكر في هذه الاية طاعته وطاعة رسوله واما الخشية والتقوى فلله وحده سبحانه وتعالى
38:50الخشية والتقوى لله سبحانه وتعالى وختم الاية بقوله فاولئك هم الفائزون حقيقة عندما يتحدث عن الفوز ينبغي ان تستحضر مثل هذه الايات لان الفوز في مفهوم كثير من الناس ولا سيما الشباب في زماننا
39:15انصرف الى اللعب الفوز انصرف الى اللعب اذا قالوا الفائز او من الفائز او من الفائزين اي في اللعب ولا يحظر في ذهنهم عند الحديث عن الفوز الا اللعب اما الفوز المبين والفوز العظيم والفوز الاكبر
39:35فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز هذا الفوز في غفلة عنه وقلوبهم لاهية عنه ونحن نعلم ان الشخص اذا احب الفوز جد واجتهد له فالذين يلعبون اذا ارادوا الفوز في لعبهم اجتهدوا
39:58معروف ان من اراد الفوز لابد ان يجتهد له ويبذل قصارى جهده حتى يفوز فمن آآ الامور المؤسفة في هذا الزمان ان اكثر ما يتحدث فيه عن الفوز والفائز واكثر ما تأتي هذه اللفظة في الالسن عن اللعب
40:23وينسى الفوز العظيم والفوز المبين آآ آآ نعم ينسى هذه هذا المعنى العظيم الذي هو حقيقة الفوز فاذا قيل من الفائز يقال قال الله تعالى ومن يطع الله ورسوله من الفائز
40:50اذا قال القائل من الفائز اليوم هذا كثير السؤال عند الشباب من فاز اليوم؟ قل لهم من يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون وتكون حقيقة ادخلت عليه هذا المعنى العظيم
41:08وهو غافل عنه وذهنه منصرف عنه فكم يحتاج الشباب فعلا ان يذكروا بهذا الفوز جعلنا الله اجمعين وذرياتنا ومن نحب من الفائزين قال وامثال ذلك الرسل امروا بعبادته وحده والرغبة اليه
41:32والتوكل عليه امروا بذلك جميع الرسل امروا بذلك بعبادته وحده والرغبة اليه وحده والتوكل عليه وحده واخلاص الدين له سبحانه وتعالى وايضا في الوقت نفسه امروا بالطاعة لهم لانهم مبلغون عن الله
41:53والرسل بعثوا ليطاعوا كما مر معنا في الاية وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فامروا اقوامهم بعبادة الله واخلاص الدين له وفي الوقت نفسه امروهم ان يطيعوهم واخبروهم ان النجاة يوم القيامة انما تكون بطاعة الرسل
42:13وان مهمتهم البلاغ عن الله سبحانه وتعالى قال فاضل الشيطان النصارى واشباههم فاشركوا الله وعصوا الرسل يعني عن صوم من الجهتين من جهة الاخلاص ومن جهة المتابعة من جهة الاخلاص اشرك مع الله غيره
42:35ومن جهة المتابعة عصوا الرسل فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم فجعلوا يرغبون اليهم يعني الى الاحبار والرهبان والمسيح يرغبون اليهم ويتوكلون عليهم ويسألونهم مع معصيتهم لامرهم ومخالفتهم لسنتهم فجمعوا بين السيئتين
43:07سيئة الشرك وسيئات البدعة فاشركوا الارباب الرهبان الاشرك الاحبار والرهبان والمسيح مع الله في العبادة وفي الوقت نفسه عصوا الرسل فيما يدعونهم اليه من طاعة الله وعبادته سبحانه وتعالى واخلاص الدين له
43:33قال وهدى الله المؤمنين المخلصين له اهل الصراط المستقيم الذين عرفوا الحق واتبعوه فلم يكونوا من المغضوب عليهم ولا من الضالين قال عرفوا الحق واتبعوه والذي عرف الحق واتبعه هو المنعم عليه
43:58قد قال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالمغضوب عليه الذي عرف الحق ولم يعمل به والضال الذي عمل بلا بلا علم
44:23والمنعم عليه الذي اكرمه الله بالعلم والعمل عرب عرفوا الحق واتبعوا هؤلاء هم اهل الصراط المستقيم فلم يكونوا من المغضوب عليهم اي الذين يعلمون ولا يعملون ولا من الضالين الذين يعملون بلا علم
44:46فاخلصوا دينهم لله واسلموا وجوههم لله وانابوا الى ربهم واحبوه ورجوه وخافوه وسألوه ورغبوا ورغبوا اليه وفوضوا امورهم اليه وتوكلوا عليه. هذا القسم كله الاول وهو الاخلاص لله سبحانه وتعالى
45:07والقسم الثاني المتابعة قال واطاعوا رسله وعزروهم اي احترموهم ووقروهم وعزروهم ووقروهم واحبوهم ووالوهم واتبعوهم واقتفوا اثارهم واهتدوا بمنارهم وهذا المتابعة فجمعوا بين اه الاصليين اه الاخلاص الذي تدل عليه شهادة ان لا اله الا الله والمتابعة التي
45:36اه تدل عليه شهادة ان محمدا رسول الله قال وذلك هو دين الاسلام الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل فالله عز وجل بعث الاولين والاخرين بالاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول
45:58وعن هذين الاصلين يسأل الاولون والاخرون يوم القيامة ماذا كنتم تعبدون ماذا اجبتم المرسلين؟ الاول سؤال عن الاخلاص والثاني سؤال عن المتابعة قال وذلك هو دين الاسلام الذي بعث الله به الاولين والاخرين من الرسل
46:22وهو الدين الذي لا يقبل الله من احد دينا الا اياه كما قال الله ان الدين عند الله الاسلام وقال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
46:39وهو في الاخرة من الخاسرين قال وهو حقيقة العبادة لرب العالمين وهو حقيقة العبادة لرب العالمين. حقيقة العبادة لرب العالمين ان نخلص الدين له متبعين رسله. سائرين على نهجهم مترسمين
47:02خطاهم نسأل الله عز وجل ان يجعل اعمالنا جميعا اه صالحة ولوجهه خالصة والا يجعل لاحد فيها شيئا وهي الدعوة التي كان يدعو بها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد نقلها
47:22شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذا الكتاب ثم ختم رحمه الله وجزاه عنا وعن المسلمين خير الجزاء ختم هذا الكتاب المبارك بهذه الدعوة قال فنسأل الله العظيم ان يثبتنا عليه
47:40ان يثبتنا عليه اي على دين الاسلام الذي لا يقبل الله دينا سواه كالذي هو اخلاص للمعبود ومتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وان يكملنا به لان العبد انما يكمل بهذا الدين
48:02وحظه ونصيبه من الكمال بحسب حظه ونصيبه من هذا الدين وهذا المعنى سبق ان اشار اليه رحمه الله تعالى في موضع مر معنا من كتابه العبودية. قال ويميتنا عليه. وسائر اخواننا
48:21المسلمين والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون وفي الدعاء للميت الوارد في السنة اللهم من احييت ومنا فاحييه على الايمان ومن توفيت ام فاحيي على الاسلام ومن توفيته فتوفه على
48:44الايمان ثم ختم بما بدأ به وهو حمد الله اه سبحانه وتعالى والصلاة والسلام على رسوله الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نسأل الله الكريم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا
49:07لا علينا وان يجزي هذا الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى خير الجزاء على هذا الكتاب المبارك وايضا ان يجزي ولم ننسى السائل الذي سأل شيخ الاسلام ذلك السؤال الجميل الذي ترتبت عليه اه بفضل الله سبحانه وتعالى
49:30وجود هذه الرسالة بفضل الله عز وجل فنسأل الله ان يجزيه ايضا خير الجزاء وان يجزي جميع علمائنا الاولين منهم والاخرين على ما يقومون به من جهود عظيمة هي تعليم الناس التوحيد
49:51وتعليمهم الاتباع للرسول الكريم فعليه الصلاة والسلام وفي بيانهم لحقيقة العبودية لله عز وجل التي ضل عنها كثير من الناس في اودية كثيرة من اودية الهلكة نسأل الله عز وجل ان يعيننا
50:12اه اجمعين على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يجعل اعمالنا كلها صالحة ولوجهه خالصة والا يجعل لاحد فيها شيئا ونسأله تبارك وتعالى ان يصلح لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا
50:36وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم واغفر لنا انك انت الغفور الرحيم وتب علينا انك انت التواب
50:55اه الكريم ونسأل الله عز وجل ان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن
51:15اليقين اه ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا و واجعله الوارث منا اه ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
51:36اه من لا يرحمنا. ايضا اختم هذا المجلس بالدعاء لكم جميعا ان يجزيكم خير الجزاء. على هذا الجلوس وعلى هذا الانصات وعلى هذا الصبر جعل الله عز وجل ذلك في موازين حسناتكم
51:52ونفعكم ونفعنا اجمعين وهدانا اليه جميعا صراطا مستقيما واصلح لنا جميعا شأننا كله واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
52:14واله وصحبه اجمعين