06 - شرح كتاب العبودية - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واصل ضلال من ضل هو بتقديم قياسه على النص المنزل من عند الله
0:20وتقديم اتباع الهوى على اتباع امر الله. فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما يحبه العبد. فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته. نعم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:40واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما ناقش شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من يسمون ما احدثوه من بدع حقيقة وانهم شهدوا
1:10الحقيقة الكونية وانها بزعمهم تقتضي عدم فعل المأمور وترك المحظور وذكر ان هؤلاء في فسادهم نظيرهم في الانحراف ارباب بدعة الكلام. فهؤلاء بدعتهم عملية واولئك دعتهم علمية فهؤلاء فسادهم من جهة النظر واولئك فسادهم من جهد الذوق
1:50لما ذكر هؤلاء واولئك قال رحمه الله واصل ضلال من ضل هو تقديم قياسه على النص المنزل من عند الله واختياره الهوى على اتباع امر الله هذا اصل ضلال من ضل. اما ان يضل من جهة الاقيسة الفاسدة. الاقيسة العقلية
2:20فاسدة التي يقدمها على النص او يضل من جهة الذوق والوجد. اما هذا او هذا فظلال من ضل لا لا يخرج عن هذين الاصلين في الفساد. اما الظنون اما لقس الفاسدة المقدمة على النص وحقيقة هذه الاقيسة انها ظنون
2:50وتخرصات واوهام يعارضون بها كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. فارباب وتلك الراقصة متبعون للظن. والظن لا يغني من الحق شيئا والقسم الاخر الذين يتبعون الذوق والوجد هم في الحقيقة يتبعون اهواءهم ومشتهيات نفوسهم
3:20وسيم وما تميل اليه رغباتهم. فهذا اصل ضلال من ضل. وقد جمع بين هذين نوعين الذين هما اصل الضلال جمع بينهما في قوله تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس
3:40فكل فساد لا يخرج عن هذا اما اتباع للظن او اتباع لما تهواه الانفس اتباع الظن يعني فساد العلم واتباع ما تهوى تهواه الانفس يعني فساد العمل والضلال اما هذا او هذا او من مجموع الامرين معا. اتباع الظن
4:10اتباع الظن فساد في العلم. واتباع ما تهواه الانفس فساد في العمل. وكل انحراف راجع الى الى هذا او هذا او راجع اليهما معا. وارباب الكلام فسادهم من جهة اتباع الظن
4:30وارباب التصوف والطرقية فسادهم من جهة اتباع ما تهواه الانفس وكل من الفئتين معرضا عن كتاب ربه. ولقد جاءهم من ربهم الهدى. جاءهم الهدى لكن ذاك اتبع الظن وهذا اتبع ما تهواه نفسه معرضين عن كلام الله
5:00كلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه. هذا معنى قوله واصل ضلال من ضل هو تقديم قياسه على النص المنزل من عند الله. واختياره الهوى على اتباع امر الله تقديم قياسه هذا نوع واختياره الهوى هذا نوع اخر
5:30فيحسن ان ان ترقم حتى تتنبه لها. اصل ظلال من ضل هو واحد تقديم قياسه. على النص المنزل من عند الله. اثنين واختياره الهوى على اتباع امر الله. تقديم القياس
5:50هذا فساد في العلم واتباع للظن واختيار الهوى على اتباع امر امر الله هذا فساد في العمل وكل فساد يقع وانحراف يوجد مرجعه الى هذين الامرين وقد جمع بينهما كما قدمت في قوله ان يتبعون
6:10هنا الا الظن وما تهوى الانفس. قال فان الذوق والوجه ونحو ذلك هو بحسب ما يحبه والعبد فكل محب له ذوق ووجد بحسب محبته. اذا الذوق وحده والوجد وحده مجردا
6:30لا يعتبر مقياسا تقاس به الامور بحيث يعرف ان هذا حق وباطل. ليتنبه لذلك من ارباب السلوكيات الباطنة في مثلا ما يمارسونه من اذكار مبتدعة او توسلات محدثة او رسوم ايضا باطلة او نحو ذلك. يسوغونها لانفسهم بماذا؟ بان بانهم
7:00السون لها وجدا وذوقا وحلاوة وطعما بهذا يبررون لها لانفسهم ولاتباعهم يقول نحن نجد لها ذوق نجد لها حلاوة نجد لها طعما فمجرد الذوق الوجد والحلاوة المزعومة ليست مقياسا لان الذوق والوجدة ونحو ذلك هو بحسب ما يحب
7:30بحسب ما يحب العبد. فمثلا اذا كان يحب بدعة من البدع. ومارسها مارس تلك البدعة. نفسه تحس تفاعل معها تأثر تذوق لها تذوق الانسان لشيء ليس دليلا على صحة ذلك الشيء. لا سيما اذا
8:00كان فم المتذوق مريضا. لا سيما اذا كان فمذوق مريظا فاذا كان القلب فاسد اذا بالاهواء لا شك انه سيجد للاهواء ذوقا. سيجد للاهواء طعما. فهل كونه وجد لها ذوقا او طعما هل هذا دليل على صحتها؟ اذا بطل قولهم في الاحتجاج على صحة مسالكهم بانهم
8:30دون لها ذوقا او طعما او حلاوة او نحو ذلك. فان الذوق والوجد ونحو ذلك هو بحسب ما يحب العبد فكل محب له ذوق ووجه بحسب محبته. اي بغض النظر عن كون ما يحبه حق او باطل. هدى او ضلال. فاذا
8:50الذوق والوجه مجردا لا يعد مقياسا. نعم. قال رحمه الله تعالى اهل الايمان لهم من الذوق والوجد مثل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد
9:10حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره وان يرجع في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. وقال في الحديث الصحيح ذاق طعم الايمان من رضي بالله
9:30وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. واما اهل الكفر والبدع والشهوات فكل بحسبه قيل لسفيان ابن عيينة ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهوائهم؟ فقال انسيت قوله تعالى واشربوا في قلوبهم العجلة بكفرهم او نحو هذا من الكلام. فعباد الاصنام يحبون الهتهم كما قال تعالى ومن الناس
10:00يتخذوا من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. وقال فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. وقال ان يتبعون الا الظن
10:20وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. ولهذا يميل هؤلاء الى سماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محبوا الرحمن ومحبوا الاوثان ومحبوا الصلبان ومحبوا الاوطان ومحبوا
10:40الاخوان ومحبوا المردان ومحبوا النسوان. وهؤلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجدهم من غير اعتبار لذلك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة. نعم. لما ذكر رحمه الله تعالى ان كل محب له
11:00له ذوق ووجد بحسب ذوقه. نبه رحمه الله الى الفرقان العظيم والبون الشاسع تعبين حب اهل الايمان وحب غيرهم. اهل الايمان في قلوبهم حب لله ولما يحبه الله سبحانه تعالى وهذا الحب حب ذل وعبودية وخضوع لله سبحانه وتعالى وهو يثمر لصاحبه كل خير في
11:30دنيا والاخرة. ففرق بين هذا الحب وما يثمره من لذة وحلاوة وهناءة وسعادة في الدنيا والاخرة وبين حب اولئك الذي يملأ قلوبهم لكنه لا يثمر الا شرا وفسادا وظلالا وانحرافا
11:50كل محب له ذوق وجد بحسب محبته. فاهل الايمان هذا من باب التوضيح يقول فاهل الايمان لهم من الذوق والوجه مثل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في الحديث ثلاث من كن فيه وجد. هذا موضع الشاهد. وجد حلاوة الايمان
12:10من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن يكره ان يرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث ذاق وهذا ايضا موضع الشاهد الذوق
12:30ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. فاذا صاحب الايمان يجد ويجد وجدة ذوقا لطعم الايمان ويجدا يجد حلاوة الايمان فصاحب الايمان يجد
12:50ويحس قلبه بذلك ويهنأ قلبه بذلك بحسب ما آآ يمكن الله عز وجل الايمان قلبه فكلما قامت هذه المعاني معاني الايمان في قلبه وجد من حلاوة الايمان بحسب ذلك. فاهل الايمان لهم من
13:10ذوق الوجه مثل ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين. حديث وجد حلاوة الايمان وحديث ذاق طعم الايمان. هذا بالنسبة لاهل الايمان قال واما اهل الكفر والبدع والشهوات انظر ثلاثة اهل الكفر واهل البدع واهل الشهوات فكل من هؤلاء
13:30يجد وجده ويجد حلاوة. حتى صاحب الكفر يجد حلاوة او وجدا تتعلق بكفره وقلبه يمتلئ حبا معبوده او لوثنه او لصنمه او غير ذلك وكذلك صاحب البدعة صاحب البدعة يجد ذوقا في في
14:00الممرظة بالاهواء والبدع بالبدعة التي يمارسها. وتجد انه سبحان الله تجد انه واذا بلغته السنة يشمئز منها ونفسه تنفر منها. واذا سمع بالبدعة التي هواها قلبه فرح قلبه بها واستبشر واقبل عليها. وصاحب الكفر اذا ذكر الله وحده اشمئز قلبه. ونفى
14:30نفسه واذا ذكرت المعبودات من دون الله عجل او صنم او وثن او غير ذلك يبتهج قلبه. واذا ذكر الله وحده اشمئز قلبه ونفرت نفسه. واصحاب الشهوات ايضا اصحاب الشهوات قل فيهم مثل ذلك اذا ذكر لصاحب
14:50هو من يعشقه في الباطل والحرام والضلال يبتهج قلبه. اذا ذكر عنده اهل الفضل واهل الخير يشمز وينفخ واذا رآهم تنقبض نفسه منهم واذا رأى من يعشقه في الباطل فاستبشر قلبه واحس ابتهاج وانس بذلك فاهل الكفر
15:20البدع والشهوات كل بحسبه كل بحسبه كل عنده محبة اه تذوق ونحو ذلك لما هو عليه من باطل. اسمع كلمة سفيان عجيبة جدا. سفيان ابن عيينة قيل له ما بال اهل الاهواء؟ لهم محبة شديدة
15:40واهي. ما بال اهل الاهواء لهم محبة شديدة لاهواءهم. هذا سائل يتعجب. يتعجب من اهل الاهواء يعني انهم اصحاب بدع وضلالات لكن قلوبهم تحب تلك البدع حبا شديدا ما السبب
16:00ما سبب ذلك؟ ما بالهم يحبون اهوائهم اهواهم وبدعهم حبا شديدا. قال له سفيان انس نسيت قول الله تعالى واسربوا في قلوبهم العجل بكفرهم اي بني اسرائيل بنو اسرائيل اسربوا
16:20في قلوبهم العجل اي تشربت قلوبهم حب العجل. بمعنى ان قلوبهم امتلأت حبا للعجل ذاك الذي اتخذه معبودا لهم. اتخذوه معبودا لهم. وآآ في فترة وجيزة امتلأت قلوبهم حبا له حتى وصفوا كما جاء في الاية اسربت اسربوا في قلوبهم اي اسربوا حبا للاجل
16:50تسربت قلوبهم وامتلأت بحب والعجل اتخذوه معبودا لهم من دون الله حتى قال لهم السامري هذا الهكم واله موسى فنسي. هذا الذي اتخذوه معبود وقلوبهم اشربت حبه عندما ينظر الانسان ويتأمل واذا هو عجل
17:20اجر تعرفون معنى عجل ولا لا؟ عجل وقلوبهم اشربت حبا له وذلا وعبودية وخضوعا له. هذا الكون العظيم والايات الباهرات والسماوات والارض والكون والشواهد على رب الارض والسماوات كل هذا غفلوا عنه وقلوبهم اشربت حب العجل. نظير ذلك ما قال الياس لقومه اتدعو
17:50بعلا اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين؟ الله ربكم ورب ابائكم الاولين فصاحب الباطل يشرب قلبه بالهوى وحب الباطل حتى يبلغ مثل هذا المبلغ هذا عجل وقلوبهم اشربت حبهم. سبحان الله. فاذا كان
18:20وجد في الناس من تاه في باب الحب هذا التيه وظل فيه هذا الظلال اذا لا غرابة ان يكون صاحب الهوى او صاحب الكفر او صاحب ايضا الشهوة يحب باطلة او شهوته او كفره حبا
18:40شديدا هذا اسم مستغرب. بل ازيد من ذلك يعني يدافع بعضهم عن باطله الى ان يموت. شهيدا في سبيل اي قتيلا في سبيل باطلا. قتيلا في سبيل باطله يضحي بنفسه بروحه. بحياته في سبيل باطنه
19:00ويكون عنده جلد في باطله وظلاله. فعباد احد الاصنام يقول شيخ الاسلام يحبون الهتهم. عباد الاصنام يحبون الهتهم. كما قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. يحبونهم كحب الله اي يسوونهم بالله في المحبة
19:30يحبونهم كما يحبون الله. وهذا تسوية في المحبة التي رح العبودية ذل بين الاصنام ورب العالمين. ولهذا يوم القيامة اذا دخل هؤلاء النار يندمون على هذه ندامة لا تفيدهم يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين
20:00اذ نسويكم برب العالمين سووا بينهم وبين الله في المحبة. اي ان ما قام في قلبهم من حب لله وحب للاصنام متساوي لا اله الا الله حجر وصنم ووثم من الاوثان لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا
20:20ولا حياة ولا موتا ولا نشورا ويقوم في قلوب هؤلاء حبا شديدا له مساويا حبهم لله. كحب الله يسوون بينهم وبين الله سبحانه وتعالى في المحبة. ومن الناس من يتخذ
20:40من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله اي من حب المشركين لله. لان الذين امنوا حبهم لله خالص. حبهم لله خالص. وحب آآ المشركين لله في تسوية بين الله وغيره سبحانه وتعالى. قبل ان ننتقل الاية التي مرت واسرب في قلوبهم العجل بكفرهم
21:10اي بسبب كفرهم. ماذا بعدها؟ تأمل فيما بعدها عجب. الان هؤلاء استحضر معي الله وصفهم بانهم ماذا؟ اشربوا في قلوبهم العجل يعني قلوبهم امتلأت حبا للعجل وتقديس له وتعظيما وذلا وكفرا به وتسوية له بالله عبدوه من دون الله واسربوا
21:40في قلوبهم العجلة لكفرهم. قل بئس ما يأمركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين. مع ذلك ادعون انهم مؤمنين. مع ذلك يدعون انهم مؤمنين. ولهذا ترى هذه في حال عامة اهل الباطل تجده مشرب قلبه نوعا من الباطل ربما يكون ناقل من الملة ومخرج من
22:10حظيرة الدين ويرى نفسه احسن الناس ايمانا واقومهم طريقة واهداهم سبيلا وهذي مصيبة المصائب ان يكون الانسان في اشد ما يكون من الضلال والباطل ويرى نفسه احسن الناس طريقة واهداهم سبيلا. قال رحمه الله وقالت
22:40تعالى فان لم يستجيبوا لك اي فيما تدعوهم اليه من التوحيد والايمان والاخلاص لله والبراءة من عبادة الاوثان فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم اي لا يتبعون حجة وليس عندهم وحي منزل وليس عندهم على عملهم برهان انما
23:00يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. وقال تعالى ان يتبعون الا الظن وما هو الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. في هذه الاية جمع بين اه اصلي الفساد
23:20والانحراف اما اتباع للظن وهذا فساد في العلم او اتباع لما تهواه الانفس وهذا فساد في العمل والسلوك. ولهذا يميل هؤلاء ارباب للمحبة الفاسدة سواء اهل الكفر او اهل البدع او اهل الشهوات يميل
23:50او لا الى سماع الشعر والاصوات التي تهيج المحبة المطلقة. يحب اه ان يسمع اصواتا جميلة او اشعارا جميلة تهيج فيه هذه المحبة المطلقة التي لا تختص باهل الايمان بل يشترك فيها محبة الرحمن ومحبة الاوثان ومحبة الصلبان ومحبة الاوطان ومحبة الاخوان ومحبة المردان ومحبة النسوان
24:20وهؤلاء الذين يتبعون اذواقهم ومواجدهم من غير اتباع لذلك بالكتاب والسنة اعتبارا لذلك بالكتاب والسنة عليه سلف الامة اي ان هذي حال هؤلاء اما الذي يعتبر الامر بالكتاب والسنة لو مالت نفسه الى امر احبته او مالت اليه او اشتهته ما يقف عند
24:50هذا الحب او هذا الميل او هذه الشهوة مجردا. ماذا يصنع؟ يزنه اولا بالكتاب والسنة بالكتاب والسنة اذا وجد ان الكتاب والسنة يؤيد هذا النوع او هذا العمل عمله. واذا كان لا
25:10يؤيده او ان العمل يعارض الكتاب والسنة اعرظ عنه حتى وان كانت نفسه فيها مثلا ميل اليه او رغبة فيه. بينما اولئك ان الشيء الذي تهواه النفس وتميل اليه هو الحق الذي ليس حق سواه
25:30نعم. قال رحمه الله تعالى فالمخالف لما بعث الله به رسوله من عبادته وحده وطاعته طاعة رسوله لا يكون متبعا لدين شرعه الله ابدا. كما قال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا
25:50تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. وان الظالمين بعضهم اولياء بعض. والله ولي المتق بل يكون متبعا لهواه بغير هدى من الله. قال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به
26:10الله وهم في ذلك تارة يكونون على بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها على ما شرعه الله وتارة يحتجون بالقدر الكوني على الشريعة كما اخبر الله به عن المشركين كما تقدم. نعم. هنا ينبه شيخ الاسلام
26:30ويبين رحمه الله تعالى بيانا في مقام التحذير من مسالك اولئك يعني كأنه يقول دعك من هؤلاء واحذر سبيلهم فكل مخالف لما بعث الله به رسوله من عبادته وطاعته وطاعة رسوله لا يكون متبعا للدين الذي شرعه الله
26:50وان سماه وجدا او ذوقا او حقيقة او غير ذلك من الاسماء التي يلمعون بها باطلهم ويزينون بها ضلالهم كل هذا لا يشفع لهم في صحة ما يدعون اليه او يميلون اليه. فكل مخالف لما بعث الله به رسوله من عبادته وطاعته وطاعة رسوله لا
27:20يكون متبعا للدين الذي شرعه الله. قال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي والله ولي
27:40المتقين. بل يكون متبعا لهواه بغير هدى من الله. بل يكون متبعا لهواه بغيره من الله اي ان كل مخالف لما بعث الله به الرسل من التوحيد وطاعة وطاعته سبحانه
28:00وطاعة رسله عليهم صلوات الله وسلامه كل مخالف لهؤلاء هو في الحقيقة متبع لهواه. متبع لهواه مثل ما جاء في الاية الكريمة فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهوهم. فكل مخالف هو في الحقيقة متبع
28:20آآ لهواه. قال ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. قال وهم في ذلك اي في ذلك الضلال الذي هم فيه تارة يكونون على بدعة يسمونها حقيقة يقدمونها على شريعة الله وتارة
28:40يحتجون بالقدر الكوني على شريعة الله. يعني في في فساد هؤلاء اما ان يبتدع بدعة يسميها حقيقة يقدمها على الشريعة ويفظلها على الشريعة ويعمل بها ما لا ما لا يعمل بالشريعة
29:00هذا مسلك مسلك اخر انه يحتج بالقدر. يحتج بالقدر في اعماله الباطلة في فعاله السيئة الى غير ذلك. اذا نوقش فيها يقول هذا امر مكتوب ومقدر. لو شاء الله ما فعلت هذا
29:20فاما ان يبتدع بدعة يسميها حقيقة ويقدمها على شرع الله او انه آآ يحتج على الباطل الذي هو فيه والمخالفة الذي هو فيها بالقدر ويقول هذه امور مقدرة وامور كونية ولا مناص من شيء قدر وكتب علي وتارة يحتجون بالقدر الكوني على
29:50شريعة الله كما اخبر به تعالى عن المشركين كما تقدم. ولو شاء الرحمن ما عبدناهم ونظائرها من ايات تقدم عند شيخ الاسلام رحمه الله. نعم. قال رحمه الله ومن هؤلاء طائفة هم اعلاهم عندهم قدرا
30:10وهم مستمسكون بما اختاروا بهواهم من الدين في كأنها زائدة. ليست عندي ومن هؤلاء طائفة هم اعلاهم قدرا وهم مستمسكون بما اختاروا بهواهم من الدين في اداء المشهورة واجتناب المحرمات المشهورة. لكن يضلون بترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة. ظانين ان العارف اذا
30:40اذا شهد القدر اعرض عن ذلك. مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء ونحو ذلك. مماقامات العامة دون الخاصة. بناء على ان من شهد القدر علم ان ما قدر سيكون فلا حاجة الى ذلك. وهذا ضلال مبين وغلط عظيم. نعم
31:00ااكمل فان الله قدر الاشياء باسبابها كما قدر السعادة والشقاوة باسبابها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم وبعمل اهل الجنة يعملون. وخلق للنار
31:20اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم وبعمل اهل النار يعملون. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل على الكتاب؟ فقال لا اعملوا فكل ميسر لما
31:40خلق له اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة. واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة فكل ما امر الله به عباده من الاسباب فهو عبادة. والتوكل مقرون بالعبادة كما في قوله
32:00الا فاعبده وتوكل عليه وفي قوله قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه ما تاب. وقول شعيب عليه السلام عليه توكلت واليه انيب. نعم. قوله رحمه الله اه ومنها
32:20ذهبت عن نظري قوله رحمه الله ومن هؤلاء طائفة هم اعلاهم قدرا. يظهر لي ان في النسخة الاخرى عندهم زائدة. اه لان ليس المراد هنا ان هؤلاء عند اولئك كالظلال اعلاهم قدرا وانما يقصد شيخ الاسلام ان هؤلاء الذين سيتحدث عنهم اعلى هؤلاء غترة اعلى هؤلاء قدرا
32:50القول اعلاهم قدرا مثل قول اهل العلم لما يتكلمون عن بعظ الاحاديث يقولون اصح ما في الباب اصح ما في الباب هل يلزم ان يكون ما قيل فيه اصح ما في الباب انه صحيح. او احسن ما قيل في هذه في هذا هل يلزم ان انه حسن
33:10يعني ان اقوال اجتمعت مثلا في الخطأ واحاديث يعني اجتمعت في الضعف لكن اجودها وهو ضعيف او احسنها وهو ضعيف هذا الحديث مثلا. هذا مصطلح معروف عند اهل العلم فلما يقول هنا رحمه الله تعالى ومنهم
33:30ومن هؤلاء الطائفة هم اعلاهم قدرا لا يعني عندما قال هم اعلاهم قدرا علو قدرهم. لا يعني ذلك. ولهذا بعد قليل سيأتي التنبيه على بطلان ما ما عليه هؤلاء. لكن فساد هؤلاء منوع اعلى هؤلاء قدرا من عندهم
33:50السوق بفرائض وواجبات تجنب محرمات لكن عندهم فساد في هذا الباب من جهة اخرى نبه عليها رحمه الله ومن هؤلاء طائفة هم اعلاهم قدرا وهم مستمسكون بالدين. في اداء الفرائض
34:10واجتناب المحرمات المشهورة لكن يغلطون في ترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة يتركون ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة تجدهم اهل ديانة ومحافظة على واجبات محافظة على الفرائض تجنب للمحرمات تجده على
34:30ديانة عظيمة جدا لكن تجده في باب الاسباب عنده خلل. وهذا معروف حتى في زماننا هذا. حتى في زماننا هذا تجد ناس فيهم تعبد فيهم ديانة فيهم تجنب المحرمات بعد عن الاثام الى اخر ذلك لكن عنده خلل في هذا
34:50الباب عنده خلل آآ في هذا الباب تجده معطل آآ ما امره الله سبحانه وتعالى ما امره الله من الفعل للاسباب ومباشرة لها. لكن يغلطون في ترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة
35:10ظانين ان العارف اذا شهد القدر اذا شهد القدر اعرظ عن ذلك. اذا شهد القدر اعرظ عن ذلك يعني تجده يصلي يصوم لا يقع في الفواحش والمحرمات لكن مثلا لا يعمل
35:30ولا يبذل اسباب. لا لا يعمل ولا يبذل الاسباب. التي طلب منه شرعا ان يبذلها وهو مأجور على بذلها. مثل بالرزق والعمل في تحصيله والمشي في مناكبها البحث عن مثلا قوته وقوت اولاده الى غير
35:50ذلك هذا كله تجده يعطله ويقول آآ الامر المقدر ماظي والمكتوب حاصل ويعطل الاسباب التي امر شرعا ببذلها. نبينا عليه الصلاة والسلام امام المتوكلين وكان يبذل الاسباب. وحياته كلها بذل. للاسباب صلوات الله وسلامه عليه. فهؤلاء يغلطون
36:20في ترك ما امروا به من الاسباب التي هي عبادة ظانين ان العارف اذا شهد القدر اعرظ عن ذلك. يعتبرون هذا من تمام الامام بالقدر ان يعطلوا الاسباب. مثل من يجعل التوكل منهم او الدعاء او نحو ذلك
36:40من مقامات العامة من مقامات العامة التوكل والدعاء يعتبر من مقامات العامة يقسم الناس الى عامة وخاصة العامة هو الذي يحتاج الى توكل او دعاء لكن من يشهد حقيقة الكونية ويشهد القدر يقول لا يحتاج الى ان يشغل نفسه
37:00طلب العون او اه اه طلب التوفيق او طلب التسديد والهداية ما يحتاج لانه شهد الحقيقة الكونية فما يحتاج الى ذلك لا يحتاج الى ذلك والاشتغال بذلك هو من من صنيع العامة اما الخواص الذين شهدوا
37:20حقيقة الكونية العارفين الذين شهدوا الحقيقة الكونية لا يحتاجون الى ذلك. يقول ونحو ذلك من مقامات العامة دون الخاصة بناء على ان من شهد القدر علم ان ما قدر سيكون لا حاجة الى ذلك
37:40مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ يحبك لا تدعن دبر كل صلاة ان ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عند هؤلاء لا حاجة اليهم وانما يحتاجها العامة. اما من شهد القدر لا يحتاج اصلا ان يدعو بمثل هذا الدعاء اللهم اعني
38:00اللهم وفقني اللهم سددني اللهم اعذني كل هذا لا يحتاج اليه. قال وهذا غلط عظيم وهذا غلط عظيم. فان الله قدر الاشياء باسبابها. كما قدر السعادة والشقاوة باسبابها. كما قال
38:20النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم وبعمل اهل الجنة يعملون هذا موضع الشاهد وبعمل اهل الجنة يعملون. خلقوا للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. الله عز وجل
38:40ده اللي يسر لهم العمل وهم بتوفيق من الله من الله يبذلون الاسباب التي ينالون بها اه الجنة وثواب الله وتعالى. قال وخلق للنار اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم وبعمل اهل النار يعملون. وكما
39:00قال النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرهم بان الله كتب المقادير فقالوا يا رسول الله افلا ندع العمل ونتكل على الكتاب افلا ندع العمل ونتكل على الكتاب؟ انتبه الان. لهذا السؤال الذي طرحه الصحابة على النبي صلى الله عليه وسلم
39:20اما يبين لك ان ان الانسان اذا قوم الامور بفهمه المجرد دون ان يعتمد على الشرع الحكيم يزل في هذا الباب. الصحابة قالوا يا رسول الله الا ندع العمل ونتكئ الكتاب؟ ما دام انه مكتوب
39:40وقدر وكل ما هو كائن الى يوم القيامة كتبه الله قالوا الا ندع العمل؟ نتكل على الكتاب لنتكل على ما كتب علينا سابقا فماذا اجابهم؟ ماذا اجابهم؟ قال عليه الصلاة والسلام
40:00لا يعني لا تدع العمل بل اعملوا لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من انا من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة. انظر الى يعني
40:20وقد يقع في هؤلاء الذين يزعمون انهم شهدوا الحقيقة الكونية. ويقولون انا ماظي على الشيء ماذا يدريك عن مقدر؟ في لاحق ايامك ومستقبل حياتك. المقدر نعم مكتوب لكن انت ما تدري عنه. اذا
40:40المقدر المكتوب الذي هو مجهول بالنسبة اليك ولا تدري ما هو؟ ما المطلوب نحوك؟ ما المطلوب منك نحوه؟ وهو امر مجهول لا تدري ما لا تدري ماذا يختم لك ولا تدري ما يؤول اليه امرك ما تدري ما هي الفتن التي تشاهدها وتعاينها او تسلم منى
41:00انت لا تدري ماذا؟ اذا ما المطلوب منك؟ اعملوا فكل ميسر لما خلق لك خلق له هذا هو المطلوب المطلوب ان يعمل ان يجاهد نفسه على الاعمال الصالحة المقربة الى الله سبحانه وتعالى وفي الوقت نفسه
41:20سيستعين بالله فان كلا ميسر لما خلق له. اذا المطلوب في هذا المقام امران اصلان بهما نجاة الاول بذل الاسباب والثاني التوكل على الله وجمع بينهما في الحديث. اعملوا فكل ميسر
41:40لما خلق له. نظير ذلك قوله تعالى فاعبده وتوكل عليه. وقوله اياك نعبد واياك نستعين. وقوله في الحديث احرص على ما ينفعك واستعن بالله. وقوله آآ عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر آآ اعقلها وتوكل
42:00والاحاديث في هذا المعنى كثيرة. نعم. قال رحمه الله تعالى نعم آآ فامر الله نعم قال فامر الله به عباده فما امر الله به عباده ما الاسباب هو عبادة؟ فما امر الله به عباده ملء
42:20اسباب هو عبادة والتوكل مقرون بالعبادة. التوكل مقرون بالعبادة كما في قوله تعالى فاعبده وتوكل عليه قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب. وقال عليه توكلت واليه انيب. فالتوكل عبادة
42:40وقرن في العبادة في مواضع تبيينا لاهميته وبيانا لعظم مكانته. نعم. قال رحمه الله ومنهم طائفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او قبل ذلك ومنهم طائفة قد تترك المستحبات من من الاعمال دون الواجبات. ما عندكم
43:10هم؟ قال رحمه الله ومنهم طائفة قد تترك المستحبات من الاعمال دون من الواجبات فتنقص بقدر ذلك من هؤلاء طائفة تترك المستحبات من الاعمال دون الواجبات تنقص بقدر ذلك يعني تنقص من دينها وايمانها بقدر ذلك. فيكون الترك ليس لواجبا وانما لامور مستحبة
43:40والمستند عند هؤلاء في الترك هو شهود اه القدر على طريقة السابقين لكنهم قصروا هذا الامر على ترك آآ المستحبات على ترك المستحبات. يترك المستحب ويقول لو كان قدر لي
44:00هذا المستحب لفعلته. فالواجب ما يتركه. الواجب لا يتركه. يجاهد نفسه على فعله. لكنه يترك المستحبات ثم يبرر لنفسه بانه لو كان مقدرا او او مكتوب لفعلته. نعم. قال رحمه الله ومنهم طائفة يغترون بما يحصل لهم من خرق عادة مثل مكاشفة او استجابة دعوة مخالفة للعادة العامة
44:30ونحو ذلك فيشتغل احدهم بهذه الامور عما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك. فهذه الامور ونحوها ما تعرض لاهل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله الذي بعث به رسوله في كل وقت. كما قال الزهري
44:50كان من مضى من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة. وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. نعم. يقول رحمه الله تعالى ومنهم طائفة يغترون
45:10بما يحصل لهم من خرق عادة. بما يحصل لهم من خرق عادة. اي قد يحصل لبعض هؤلاء خوارق للعادات. قد تحصل خوارق العادات اما من باب المكاشف او استجابة دعوة. يكون مثلا شدة او غيره مثلا
45:40بشدة فيدعو ويجدن دعوته مستجابة في نفسه وفي غيره وفي اخرين فيغتر. ولهذا الكرامة عندما تحصل للمؤمن الصادق تسره ولا تغره يسر بها يفرح يأنس اما ان يحمد الله على هذه النعمة لكن لا تغره لا يغتر. لا تفتح له باب غرور وعجب بنفسه
46:10انا كذا وانا كذا وانا كذا الى اخره لا يغتر. فبعض هؤلاء قد يحصل له شيء خارق للعادة اما من باب مكاشفة او من باب استجابة دعوة مخالفا للعادة العامة ونحو ذلك فيستغل احدهم
46:30بها عما امر به من العبادة والشكر ونحو ذلك يعني يغتر بما حصل اه من امر خارق العادة فيغتر بذلك بل كم من انسان بسبب بعض هذه الامور الخارقة للعادة انحرف انحرف انحرافا
46:50عظيما وضل عن سواء السبيل. واحيانا لا تكون خوارج احيانا بعض الناس من الاحوال الشيطانية بعض بعض الناس احوال شيطانية تحرفه. تحرفه عن سواء السبيل. اذكر مرة اتصل بي شخص يعني حتى نتحدث في بعض الامور من خلال وقائع اتصل بي شخص و
47:20قال لي ان اه ان تأتيني مهاتفات مهاتفات بي آآ ادعية او اذكار يأتيني في المهاتفة يقول حتى لو تريد اي جبل من مكانه ينقلع لك. واي شيء تريده يحصل لك. وكان فيه امور يقول لي مثلا مستعصية و
47:50اصابه وجئت بهذا مثلا الدعاء ومشت. ولم يقف في في وجهه مثلا امر او او شيء من هذا القبيل. ومن ضمن الكلام الذي جاني في المهاتفات اية الكرسي ومعها اشياء اخرى فكان يسأل عن عن ذلك قلت
48:20يهاتفك شيطان الذي يهاتفك الشيطان قال والشيطان يقرأ اية الكرسي قلت ما نسيت حديث ابي هريرة صدقك وهو كذوب. احيانا الشيطان يأتي بالاية من باب ماذا؟ من باب انه يستدرج مثلا
48:40الشخص لامر ما او ليصل به الى امر ما او يأتي به اية الكرسي ليمزج معها ضلال وباطل امتهانا للقرآن وانتقاصا له فيأتيك باية الكرسي ويأتي معها باشياء باطلة قلت اقرأ معي اقرأ لهذا الذي جاءك في هذا الهاتف
49:00قرأه علي قلت هذا الان شرك بالله اعطاك اية الكرسي واعطاك معها الشرك بالله. وهذه طلاسم وكيف ترضاه ان تقبل هذا هذا الباطل وتمزجه مع اية الكرسي هذا كله جاءك من الشيطان
49:20فلا تغتر حتى لو حصل لك بعض الامور اه اه التي من الاحوال الشيطانية لا تغتر بذلك بعض الناس ينحرف في هذا الباب ليس من باب خرق العادة الذي تحدث عنه شيخ الاسلام وانما من باب احوال شيطانية
49:40يستدرجه الشيطان من خلالها حتى ينحرف ليس فقط ينحرف بل يصبح رأسا من رؤوس ورأسا رؤوس الباطل. وهذا الباب باب الخوارق. باب او من اكبر الابواب التي حرف بها كثير من الناس عن سواء السبيل. اذكر لكم يعني قصة ما وقعت في احدى الدول
50:10وهي فيها نوع من الطرفة. احد الاشخاص جاء بعظ الكفار ويعرفون تأثير هذه ولهم لهم نشاط في ترويج الطرقية خرافات المتصوفة لهم نشاط ويدعمون نهب الاموال فجاءوا الى شخص في قرية من القرى وركبوا له وهم لا يعرفون وسائل التبريد
50:40ركبوا لهم مكيف آآ يبرد الغرفة غرفة كبيرة بنولى وفيها مكيف يبرد الغرفة وركبوا له يشتغل الكهرب مجرد ما يضغط هذا ينفتح الباب وبدأوا يسوقون في ذاك المجتمع ان فلان من اولياء الله. وعنده كرامات وعنده امور
51:10كالعادة مكانه مع الجو الحار الشديد تدخل تجده بارد. ومجرد ما يصل الى بابه بدون مع حراس ولا احد يفتح الباب ينفتح له الباب. ولي من اولياء الله. المكان بارد والابواب مجرد ما يصل الباب ينفتح
51:30وبدأ الناس يأتون ويشاهدون الباب ينفتح بدون ما احد يفتحه. ويدخلون واذا جو بارد مع الحرارة التي في الخارج الجو بارد قالوا هذا ولي اختصه الله بهذه الكرامة. ثم بدأوا يروجون كيف يتعلقون به ويتمسحون به الى اخره
51:50احدهم جاء الى في عمل او كذا الى احدى الدول العربية وجد اكثرهم اولياء وجد اكثرهم كل الابواب بالريموت والمكيفات في كل البيوت فاذا وادرك ان هذا نوع من الاحتيال على فاحيانا اصلا الامر ليس خارق وانما اشياء يستدرج بها الجهال والعوام
52:20والقصد آآ تمرير الباطل والترويج للضلال والعوام مساكين العوام مساكين يعني بسهولة يحتال عليهم. وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. ثم يقول رحمه الله تعالى يقول شيخ
52:50فهذه الامور ونحوها كثيرا ما تعرظ لاهل السلوك والتوجه وانما ينجو العبد منها بملازمة امر الله. اذا حرص على ان لا يغتر بمثل هذه الامور او مثلا بزعمه الحقيقة الكونية او غير ذلك فلا ينجو الا من لازم امر الله الذي بعث به رسوله
53:20صلى الله عليه وسلم في كل وقت. كما قال الزهري كان من مضى من من سلفنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة. رزقنا الله جميعا الاعتصام بالسنة. ولزومها والتمسك بها وان نكون من اهلها بمنه وفضله انه سميع مجيب. قال وذلك ان السنة كما قال مالك رحمه الله اي مالك ابن
53:50دار الهجرة مثل اه السنة مثل سفينة نوح مثل السنة مثل سفينة نوح ركبها نجا ومن تخلف عن الغنم فلا نجاة الا بالتمسك بسنة النبي الكريم ولزوم نهجه القويم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يوفقنا اجمعين لاتباع السنة
54:20هدي نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وان يعيذنا من الاهواء ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها
54:40اللهم لك اسلمنا وبك امنا وعليك توكلنا واليك انبنا وبك خاصمنا نعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلنا فانت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون. اللهم انا نعوذ بك ان نضل او نضل او
55:00زلة او نذل او نظلم او نظلم او نجهل او يجهل علينا. اللهم اهدنا وسددنا اللهم انا نسألك الهدى والتقى العفة والغنى. اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. فاللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة
55:20واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات
55:40المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا
56:00واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا. واهدي قلوبنا وسدد السنتنا
56:20واسلل سخيمة صدورنا. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزاء ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. اللهم انا نسألك من خير ما تعلم
56:40اعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم انا نسألك بانك انت الله القوي العزيز المتين يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام ان تنصر اخواننا المسلمين المستضعفين في كل مكان
57:00اللهم كن لهم ناصرا ومعينا وحافظا ومؤيدا. اللهم وعليك باعداء الدين فانهم لا يعجزونك. اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك
57:20اتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم ولي على المسلمين اينما كانوا خيارهم. واصرف عنهم شرارهم يا رب العالمين يا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انا اللهم رحمتك نرجو فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. واصلح لنا
57:40شأننا كله لا اله الا انت. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما يبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا
58:00واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبرها ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
58:20واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين