02 - شرح منظومة في السير إلى الله والدار الآخرة - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على امام المرسلين. نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين اما بعد فنقرأ آآ في المنظومة والتعليق عليها منظومة السير الى الله والدار الاخرة للعلامة عبد الرحمن
0:28بن ناصر السعدي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ رحمه الله تعالى سعد الذين تجنبوا سبل الردى وتيمموا لمنازل الرضا
0:55طوال هذا هو اصل طريقهم وقاعدة سير فريقهم. انهم تجنبوا طرق الخسران. وتيمموا طرق والرضوان تجنبوا طرق الشيطان وقصدوا عبادة الرحمن تجنبوا طرق الجحيم. وتيمموا سبل النعيم تركوا السيئات وعملوا على الحسنات. نزهوا قلوبهم والسنتهم وجوارحهم عن
1:27المحرمات والمكروهات وشغلوها بفعل الواجبات والمستحبات. تحلوا بالاخلاق الجميلة عن الاوصاف الرذيلة اشرت في الدرس الماظي الى ما في هذا البيت الذي بدأ به الناظم رحمه الله منظومته من براءة في الاستهلال
1:55وبدأ هذه المنظومة الموصومة بمنظومة الشيء منظومة في السير الى الله والدار الاخرة بهذا البيت سعد الذين تجنبوا سبل الردى وتيمموا لمنازل الرضوان مبينا قاعدة السير. والاصل الذي يمشي عليه هؤلاء الثائرون الى الله والدار الاخرة
2:24وانه ينبني على امرين. ويقوم على اساسين تجنب سبل الردم واختار رحمه الله هذا الفعل تجنب دون غيره لبيان شدة المباعدة بينهم وبين سبل الردى كانهم في جانب وسبل الردى في جانب اخر
2:53بعيدون عن سبل الردى وعن كل ما يوصل اليها وهذا فيه اشارة الى شدة حيطتهم وحسن رعايتهم وتمام اهتمامهم بهذا الامر سعد المدينة تجنبوا سبل الردى. اي ابتعدوا عنها ولم يقربوا منها. حذروا تمام الحذر من الوقوع فيها
3:24وتيمموا من منازل الرضوان يعني تخلوا عن الشر وتجنبوه وابتعدوا عنه واتجهوا بكليتهم الى طريق الخير وتيمموا الى سبيله لسبيله وتوجهوا الى طريقه وتيمموا لمنازل الرضوان منازل الرضوان اي المنازل التي ينال بها رضوان الله
3:57وذكر رحمه الله كما اشرت في الدرس الماظي انهم آآ ذكرهم اولا بصفة تركهم لسبيل الشر ثم وصفهم باقبالهم على سبيل الخير وهذا فيه اشارة الى آآ قاعدة معروفة عند اهل العلم وهي ان التخلية قبل
4:21اولا يخلى في المكان من الوسط الذمي ثم يملأ المكان كل وقت حميد وبدأ هذه المنظومة بقوله بقوله سعد الذي بقوله سعد الذي لقوله سعد الذين واشرت لكم في الدرس الماضي الى ان
4:51من هذه البداية تدل على ان الاوساط المذكورة في هذا النظم هي اوصاف اهل السعادة فكما ان هذه المنظومة تسمى منظومة في السير الى الله والدار الاخرة يمكن ايضا ان نسميها منظومة في صفات اهل السعادة
5:12بصفات اهل السعادة لو قيل ما هي صفات اهل السعادة؟ وما حليتهم وما نعوتهم لوجدت ما في هذه المنظومة شافيا وافيا في بيان صفات السعداء وهذا مما يبين لنا براعة الاستهلال في هذا النظر
5:34بان بدأ بقوله سعد المدينة. سعد الذين اتصفوا بهذه الصفات المذكورة في هذا في هذا النظر وكلكم يعلم ان السعادة مطلوب كل انسان الكل يبحث عن السعادة والكل يرجو لنفسه ولمن يحب السعادة
6:01ولا احد يقصد اصالة طلب الشقاء لنفسه كل يطلب السعادة فهي غاية من الناس وكلهم يسعى في تحصيلها لكن افهام الناس ومداركهم تتفاوت في تحديد مفهوم السعادة ومعرفة سبيل نيلها
6:31فمنهم من يرى ان السعيد من كثر ما له ومنهم من يرى ان السعيد من عظمت رئاسته ومنهم من يرى ان السعيد من كثر مزاحه ومرحه ومنهم من يرى ان السعيد هو من اكد على انواع الملهيات والصنوف الملذات
6:56ومنهم ومنهم كل له رأي. ولكل وجهة هو موليها حقيقة السعادة والعلماء رحمهم الله اعني اهل العلم بالكتاب والسنة الراسخين في العلم حددوا مفهوم السعادة تحديدا واضح الا وهو ان حقيقة السعادة
7:30حقيقة السعادة راحة القلب فمتى ما حصل من قلب الراحة حصلت السعادة فان لم فان لم توجد راحة في القلب فلا سعادة حتى وان كثر مال الانسان حتى وان كثرت رئاسته او عظمت رئاسته
7:52حتى وان اشتغل بانواع من الملذات والملهيات السعادة لا تكون ما دام ان القلب غير مرتاح السعادة الحقيقية تكون براحة البال فمتى وجدت في القلب الراحة والطمأنينة؟ فالانسان سعيد حتى وان قل ما له حتى وان عدمت رئاسته
8:16حتى وان كان ما كان ما دام ان ان قلبه مرتاح واي سعادة عند عند من اوتي من المال ما اوتي قارون وقلبه في اضطراب متواصل وقلق دائم ويعاني كربا وشدة اين السعادة
8:42وهكذا ايضا في من عظمت رئاسته اين السعادة ان لم يرتح القلب ولم يطمئن ولهذا بعض الناس يلجأ عياذا بالله الى المخدرات والى الخمور والى امور تغيب وعيه وتذهب حسه بحثا عن السعادة
9:06ويكون المستجير من الرمضاء بالنار اين السعادة عند هؤلاء ولهذا السعادة لا تنال ولا تحصن الا براحة القلب. اذا ارتاح القلب حصلت السعادة وانظر بعد هذا التقديم ماذا قضى رب العالمين وخالق الخلق اجمعين في امره
9:35السعادة قال الله تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا من اتبع هداي فلا يضل ضد الضلال ماذا
9:59الهداية ولا يشقى ضد الشقاء السعادة نفي الضلال يستلزم ثبوت ظده وهو الهداية ونفي الشقاء يستلزم ثبوت ثبوت ضده وهو السعادة. فمن اتبع هدى الله فهو مهتد سعيد ومن اعرض عن هدى الله تبارك وتعالى فهو ضال شقي
10:28لا لا لا منال له بسعادة ولا ولا سبيل له الى تحصيلها ما ما دام يعيش في ظلاله ولما قال المشركون في حق النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه ان الله انزل القرآن على محمد ومن معه ليشقى به يعني ليكون
10:55القرآن سببا لشقاء محمد ومن معه. هكذا زعم المشركون فانزل الله قوله طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى اي انزلناه عليك لتسعد السعادة بالقرآن السعادة بالايمان السعادة بطاعة الله واتباع امره تبارك وتعالى
11:22ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى ويقول الله تعالى الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب الا بذكر الله تطمئن القلوب واعتبر في هذا الباب الادعية الواردة في الكرب ومعالجة الكرب الذي يصيب قلب الانسان
11:54والكرب هو الشدة التي يعالجها او يعاني منها القلب بسبب مصيبة حادثة او امر متوقع فيألم الكرب ويكرب ويشتد باي شيء عوج الكرم في السنة وانظر ادعية الكرب الواردة في السنة وهي عديدة
12:20لتخرج منها بفائدة عظيمة في باب السعادة لو نظرت في ادعية الكرب وهي متنوعة منها ما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الكرب او عند الكرب لا اله الا الله
12:36لا اله الا الله الحليم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم وما ثبت ايضا في الحديث الاخر دعوة ذو النون ما قالها مكروب الا فرج الله كربه. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
12:54وايضا ما ثبت في الحديث الاخر قول النبي صلى الله عليه وسلم باحدى الصحابيات الا اعلمك الا اعلمك دعاء تقولينه في الكرب او عند الكرب قلت بلى يا رسول الله قالت بلى يا رسول الله قال تقولين الله الله ربي لا اشرك به شيئا
13:16وايضا في الدعاء الاخر اه اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت هذي كلها من الادعية واردة في الكرب كلها تدور على ماذا
13:36لو تأملت كلها تدور على التوفيق وهنا يقول العلماء ان التوحيد مفزع للانسان في الكرب وفي كل شدة فالكرب اذا اصاب قلب الانسان فزعه انما يكون اي المؤمن الى توحيد الله جل وعلا
13:57فيسكن القلب ويطمئن ويذهب عنه شدته وتحصل له الراحة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عجبا لامر المؤمن ان كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. ولا يكون ذلك الا للمؤمن
14:24فالمؤمن امره دائما الى خير في سرائه وضراءه وشدته ورخاءه وجميع اخوانه فالسعادة انما تنال بطاعة الله وانما تحصل بنيل او بسلوك سبيل مرضات الله. بهذا تنال السعادة. ومن جنح عن هذا الطريق
14:46وانحرف عن هذه السبيل اخذ بسبيل الشقاء. شقاء دائم في الدنيا والاخرة اه اشرت ايضا الى ان موضوع السعادة يشغل بال كثير من الكتاب وكثير من المثقفين وكل يدلي بدلوه
15:11بطريقة حصول السعادة ومن اغرب ما يكون بل من اشنع ما يقع في كثير من المسلمين او في بعض المسلمين انه اذا حصلت له شدة وضائقة والام وتوتر وقلق واضطراب في في في امور
15:36واحواله يذهب ويقرأ لكتاب غربيين يبحث عن اه طريق السعادة مثل بعضهم يقرأ كتاب دع القلق وابدأ الحياة باحد النصارى وكتب اخرى كتبها نصارى وغيرهم في تحديد في تحديد مفهوم السعادة
15:59وترى في بعض في كثير من البلاد في المكتبات كتب كيف تكون سعيدا ووسائل السعادة لكتاب وربيين. يا سبحان الله كأنما عندهم قرآن يتلى وكان ما عندهم سنة فيها الضياء وفيها النور وكان ما عندهم كتاب الله جل وعلا الذي يهدي للتي هي اقوم اين عقول هؤلاء
16:25تبحث السعادة عند افقر الناس تحصيلا لها عند اضل الناس وبعدا عنها ايعقل ان مسلم يبحث عن طريقة السعادة عند نصراني او عند يهودي ارأيتم لو لو شاهدتم رجل من المسلمين يخرج من المسجد ويذهب الى كنيسة من الكنائس
16:54ويسأل احد النصارى يقول انا اه الست سعيدا كيف احصل السعادة؟ هذا مثل من يبحث عن كتب الفها نصارى ويقرأ فيها عن سبيل السعادة ثم بعض المثقفين عندما يتحدث عن مفهوم السعادة في بعض وسائل الاعلام وفي بعض الصحف او نحو ذلك
17:20يا يا يتبجح يقول قال المستشرق فلان ويملأ فمه بالعبارة كانه جاء بما لم تأتي به الاوائل قال المستشرق فلان وقال فلان ويذكر كفار وغربيين من ابعد الناس عن السعادة
17:37فهل بلغ بنا الحال هذا المبلغ؟ عندما نتحدث عن السعادة ننظر ما عند هؤلاء يكفي في هذا الباب لو قرأ هؤلاء قول الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
17:58وما اوتي كثير من الناس الا من جهلهم بالقرآن وجهل بمكانته وجهل باثره وعظيم نفعه على الناس في تحصيل السعادة فمن نشد السعادة لن يجدها الا في القرآن وفي سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
18:18من بحث عن السعادة والله لا يجدها الا في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ومن ذهب يبحث عن السعادة في كتب المستشرقين واضرابهم فهو سائل وظائف وهو منصرف عن معين السعادة
18:44الى زبالات ليس فيها شيء من الى زبالات اذهان ليس فيها شيء من تحصيل السعادة. اللهم انا شكليات او امور من هذا القبيل لكن السعادة الحقيقية ما يمكن ان تنال الا بطاعة الله
19:04واتباع نبيه صلى الله عليه وسلم وبهذه المناسبة ارشد جميع الاخوان الى كتاب او رسالة صغيرة عظيمة النفع كبيرة فاردة شافية وافية في بابها اه الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي
19:27رحمه الله سماها الوسائل المفيدة للحياة السعيدة الوسائل المفيدة للحياة السعيدة ولتأليفه لهذا الكتاب قصة كان رحمه الله في اخر حياته في لبنان في مستشفى يعالج الما شديدا في رأسه
19:55وكان على سرير المرظ ومعه ابنه وبعظ اقربائه فكان على سرير المرء ومعه الم شديد في رأسه فمنعه الطبيب او نهاه الطبيب المعالج عن القراءة والكتابة في هذه الاوقات حتى يهدأ الرأس
20:20ويخف الالم ثم بعد ذلك يواصل القراءة فكان الشيخ وهو في المستشفى رأى كتابا لاحد النصارى اسمه دع القلق وابدع الحياة. فقلب الكتاب مترجم الى اللغة العربية طبيب فقرأ هذا الكتاب وجد ما فيه من محاولات
20:43هنا وهناك للوقوف على اسباب السعادة فاتجه وهو على سرير مرضه الى كتابة الرسالة تكون بايدي المسلمين يقرأونها في مثل هذه الحالات وقد سماه بعض اهل العلم ولم يبعد بل اصاب كبد الحقيقة سماه هذه الرسالة الصغيرة سماها
21:10احد العلماء مستشفى الامراض النفسية مستشفى الامراض النفسية بمعنى من كان قلقا مضطربا آآ مغموما عنده مشاكل اذا قرأ هذه الرسالة بانات وفهم وطمأنينة يجب فيها علاج وكثير بحمد الله عالجوا انفسهم بهذه الرسالة
21:36عندهم اشياء من الاضطراب واشياء من القلق فقرأوا هذه الرسالة فوجدوا فيها من الوسائل الشافية والطرق الوافية لتحصيل السعادة. الوسائل مفيدة للحياة السعيدة وان وجدنا وقتا في هذه الدورة سنقرأ باذن الله تبارك وتعالى هذه الرسالة سويا بحول الله وقوته
22:00فكتب الشيخ رحمه الله هذه الرسالة على سرير المرض. وقد قلت لكم ان الطبيب نهاه عن الكتابة وكان من عادته رحمه الله تقدير رفقائه ومن معه فيقول لي ابنه احمد
22:21يقول او او محمد قال كنت مع الوالد فكان معه كراسة وقلم يقول فاذا خرجنا من عنده اخرجها وبدأ يكتب الوسائل المفيدة للحياة يقول فاذا دخلت عليها ودخل عليها واحد منا اخفى الكراسة
22:40تحت السرير تقديرا لمشاعر ما من معه. وهي رسالة كتبها الشيخ انا اشتريه الماء لاحظ هنا امرا يفيدك غاية الفائدة الشيخ الان في مرض وشدة وتعب شديد من راسه حتى ان الطبيب
22:59ينهاه عن الكتابة وهو في هذه الحال يكتب لعموم الناس الوسائل المفيدة للحياة السعيدة في مرض وشدة وتعب ويكتب هذي الرسالة التي يعني لا تمل من قراءتها ومن جودتها ومن حسن تصنيفها
23:19وهو على هذه السنة فيبين لك كيف تحصل السعادة؟ وما وسائل تأصيلها المه وشدته ما شغلته عنه هذا البيان العظيم والنص الثاني فاوصي اوصي بقراءة هذا اوصي بقراءة هذا الكتاب
23:42الوسائل المفيدة للحياة السعيدة ولعلكم تقتنونه في هذه الايام وان يسر الله عز وجل لنا قراءته نقرأه بحول الله تعالى وقوته اه هذا بمناسبة بدء الشيخ رحمه الله في قوله سعد الذين تجنبوا سبل الردى وتيمموا لمنازل الرضا
24:05نعم قال رحمه الله فهم الذين قد اخلصوا في مشيهم متشرعين بشرعة الايمان. هاتان وهما الاخلاص والمتابعة شرط لكل عبادة. ظاهرة وباطنة فكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل
24:33فاذا اجتمع للعمل الاخلاص للمعبود وهو ان يراد بالعمل وجه الله وحده والمتابعة للرسول وهو ان يكون العمل قد امر به فهذا هو العمل المقبول. بدأ الشيخ رحمه الله بذكر منازل السائرين
24:57وآآ اوصاف السعداء منازل السائرين كثيرة وسيأتي معنا شيء منها لكنه بدأ رحمه الله بالاخلاص والمتابع. وهما منزلتان عظيمتان من منازل السائلين بل انهما كما قال الشيخ اصلان عظيمان واساسان متينان
25:24يقوم عليهما السير الى الله والدار الاخرة وهما شرطان لقبول الاعمال فكل عمل يقوم به العبد لا يقبله الله الا اذا قام على هذين الشرطين واسس على هذين الاصلين. الاخلاص
25:50للمعبود والمتابعة للرسول ولهذا يقول الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فذكر عز وجل الاصلين قوله فليعمل عملا صالحا لا يكون العمل صالحا الا اذا كان موافقا لهدي الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
26:22وقوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذا فيه الاخلاص وان العمل لا يكون مقبولا عند الله الا اذا كان خالصا لوجهه الكريم سبحانه فالاخلاص والمتابعة اصلان عظيمان واساسان متينان لا قبول لاي عمل من الاعمال الا بهما
26:48يقول الله جل وعلا ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رحمه الله في معنى هذه الاية اخلصه واصوبه اخلصوا احسنوا عملا قال اي اخلصه واصوبه. قيل يا ابا علي
27:13وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل. حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ما كان لله
27:34والصواب ما كان على السنة اخرج هذا الاثر ابن ابي الدنيا في كتابه الاخلاص والنية اخرجه كذلك ابو نعيم في كتابه الحلية واثر عظيم عن هذا الامام في بيان هذين الشرطين العظيمين الذين لا قبول لاي عمل من الاعمال الا بهما
27:59والاخلاص هو مأخوذ من الخلوص وهو الصفاء والنقاء فالله عز وجل لا يقبل من العمل الا الخالص اي الا الصافي النقي الذي اي الذي لم يرد به الا وجه الله
28:19واذا اردت ان تعرف معنى الاخلاص في اللغة فاقرأ قول الله تعالى في سورة النحل وان لكم في الانعام لعبرة نصفيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين
28:42فهذه الاية تبين لك معنى الاخلاص في اللغة وان الخالق هو الصافي النقي يقول جل وعلا وان لكم في الانعام لعبرة. نخرج لكم مما في بطونه من بين فرث ودم
29:00لبنا خالصا سائغا للشاربين خالصا اي صافيا نقيا من اين يخرج اللبن من اين يخرج اللبن؟ قال قال تعالى من بين فرث ودم. من من هذا المكان يخرج من بين فرط ودم
29:22ويخرج بهذه الصفة خالصا اي صافيا نقيا لا ترى فيه نقطة دم ولا قطعة صغيرة من الكرم مع انه خرج كوني من بين الفرق والدم تبارك الله احسن الخالقين. وهذه عبرة كما قال الله وان لكم بالانعام لعبرة. هذه عبرة يخرج هذا اللبن
29:44من بين الفرث والدم بهذه الصفة خالصا اي صافيا نقيا لا ترى فيه نقطة دم ولا ترى فيه قطعة شر. وفي الوقت نفسه سائغا. يعني انت تعرف من اين خرج؟ يعني تعرف مخرجه وتشربه وتستسيغه
30:06بل بعضنا عندما يشرب اللبن يقول ما الذ طعمه وما احسن نكهته وهو من اين خرج بل ان بعض رعاة الاغنام ورعاة الابل من شدة ولعهم الحليب وحبهم له اذا لم يجد الاناء يدخل تحت
30:27ناقة ويرضع منه فالسائغ للشاربين سائغ للشاربين وخالق ما في نقي. ومخرجه من بين فرث ودم هذا يبين لنا معنى الخالق اي الصافي النقص. العبادة لا يقبلها الله الا اذا كانت ايش
30:51خالصة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقول تعالى الا لله الدين الدين الخالص اي الصافي النقي فالله عز وجل لا يقبل من العبادة الا ما كان منها خالصا لله. اي صافيا نقيا لم يرد به الا وجه الله
31:15ارأيتم من جاء الى المسجد وصلى وكان من نيته في صلاته ان يحوز على اعجاب زميل له. او يسترضي رئيسا له او نحو ذلك. هل هذا العمل مقبول عند الله
31:31يقول تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فهو سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه ما معنى خالصا لوجهه؟ اي صافيا نقيا لم يرد به الا الله
31:53هذا شرط في قبول الاعمال واذا اختل الشر لم يقبل العمل والشرط الثاني المتابعة للرسول. المتابعة للرسول بان تعبد الله عز وجل على على ضوء ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام
32:16وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ومعنى قوله عن امره اي امر الرسول عليه الصلاة والسلام. قد سبق لساني في الدرس الماضي
32:39ففي هذا الباب فالمراد بامره امر الرسول صلى الله عليه وسلم فليأذن الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم اضاف الامر الى الرسول عليه الصلاة والسلام
32:54وقد ذكرنا هذا مثالا في ان المفرد اذا اضيف يعم وهنا اضيف المفرد الذي هو الامر الى الرسول عليه الصلاة والسلام وليس الى الله فهو يعم اي فليحذر كل مخالف امر الرسول عليه الصلاة والسلام
33:16الفتنة الشرك او يصيبهم عذاب اليم آآ اه هذا مثال يعني هذا مثال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم انا نسيت عن اي شيء نتحدث لما دخلت في هذا المثال
33:42ها الاخلاص يا سبحان نعم الاخلاص الاخلاص والمتابعة الذي قال لاخلاص آآ يعني ذهبنا الى موضوع جديد وهو لم يذهب معنا اليه طيب المتابعة المتابعة ذكرت لها دليلين الدليل الاول وما اتاكم الرسول فخذوه والدليل الثاني فليحذر الذين
34:10عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ومن الادلة في هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما
34:31ليس منه فهو رد فهذا اصل لان العمل لا يكون مقبولا الا بالاتباع. ولهذا تجد كثير من المصنفين يبدأون بهذين الحديثين. بحديث عائشة وحديث عمر ابن الخطاب انما انما الاعمال بالنيات
34:57فحديث عمر انما الاعمال بالنيات هذا في ان العمل لا يقبل الا اذا كان خالصا وحديث عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد في بيان ان العمل لا يقبل الا اذا كان موافقا للسنة
35:13فالاخلاق للمعبود والمتابعة للرسول شرطان اساسان اصلان متينان لا قبول لاي عمل من الاعمال الا بهما. ولهذا بدأ الشيخ. وهذا ايضا من حسن البدء عنده رحمه الله من حسن البدء فلما اخذ يعدد منازل السائرين اول ما بدأ بالاخلاص والمتابعة لان المنازل
35:40ان وجدت بدون اخلاص او بدون متابعة هل تكون مقبولة لا فلا بد من الاخلاص والمتابعة من اول الطريق وفي كل الطريق من اول الطريق يعني من اول السير وفي كل السير لابد ان يكون لانسان مخلصا للمعبود ومتابعا للرسول
36:03والاخلاص هو تحقيق لا اله الا الله والمتابعة هي تحقيق شهادة ان محمد محمدا رسول الله وعن هذان الامران يثقل الناس يوم القيامة ماذا كنتم تعبدون؟ ماذا اجبتم المرسلين جواب السؤال الاول لا اله الا الله. وجواب السؤال الثاني محمد رسول الله
36:29ومعنى اه الجواب الاول اي اخلاص العبادة لله. ومعنى الجواب الثاني اي المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم ان لا اله الا الله فيها الاخلاص محمد رسول الله فيها المتابعة
36:49والا ما معنى اشهد ان محمدا رسول الله؟ قد قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله اذا لم تكن طاعة فما معنى الشهادة له بالرسالة فشهادة ان محمدا رسول الله تعني طاعته فيما امر
37:07وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر قال رحمه الله فهم الذين قد اخلصوا في مشيهم. اي في كل حركة من حركاتهم وفعل من افعالهم من اعمال القلوب او اعمال الجوارح او اقوال اللسان في كل هذا المشي
37:33اتوا به مخلصين لله والمشي هنا يشمل المشي الحثي للمساجد وللحج والمشي المعنوي الذي هو السير في طاعة الله تبارك وتعالى فهم في كل مشي لهم مخلصين لله يبتغون بمشيهم
37:54الاخلاص ويبتغون بمسهم وجه الله مخلصين لله تبارك وتعالى فيه قد اخلصوا في مشيهم. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني في قوله متشرعين بسرعة الايمان اي ملتزمين الايمان اي السرعة التي كان عليها الرسول الكريم ودعا اليها صلوات الله وسلامه عليه
38:23ثم علق رحمه الله على الابيات او على البيت بقوله هاتان القاعدتان وهما الاخلاص والمتابعة شرط لكل عبادة ظاهرة وباطنة معنى شرط ان انتفاءه يدل على انتفاء المشروط. فلا تكون العبادة مقبولة الا به
38:48فاذا لم يوجد الاخلاص او لم توجد المتابعة لم يقبل العمل واذا سألت عن احوال الناس في في هذين الشرطين فهم اربعة. لا يخرجون عنها القسم الاول اهل الاخلاص والمتابعة
39:07اخلصوا لله في اعمالهم وتابعوا الرسول صلى الله عليه وسلم فيها والقسم الثاني عندهم اخلاص وليس عندهم متابعة للرسول عليه الصلاة والسلام. يعني يجتهدون اه عندهم اخلاص معبود وليس عندهم متابعة للرسول يعني يجتهدون في عبادة
39:29يقصدون بها وجه الله. ولكنهم لا يلتزمون بسنة النبي عليه الصلاة والسلام وانما يعبدون الله بالهدى والاهواء ومحدثات الامور وما انشأه لهم اشياخهم يقومون بهذه العبادات لا يقصدون بها الا وجه الله. لكن هل تقبل؟ لا يقبلها الله. لان الله عز وجل كما انه لا يقبل من العمل الا الخالق
39:56فهو كذلك لا يقبل من العمل الا ما كان صاحبه متابعا فيه للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام القسم الثالث عنده متابعة وليس عنده اخلاص عنده متابعة وليس عنده اخلاص تجده يفعل اعمال على السنة
40:15ولكنه يفعلها رياء. نسأل الله العافية يفعلها سمعة يفعلها مريدا بها الدنيا. هذا ايضا لا يقبله الله لانه وان وجدت فيه المتابعة فانه لم يوجد فيه الاخلاص والله لا يقبل العمل الا بالاخلاص والمتابعة
40:33والقسم الرابع من لا اخلاص عنده ولا ايظا عنده متابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وكل هذه الاقسام ليست مقبولة الا الاول وهو ان يكون العمل خالصا لوجه الله وصاحبه متبعا للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
40:55قال رحمه الله موضحا فكل عمل لا يراد به وجه الله فهو باطل وكل عمل لا يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مردود فاذا جمع فاذا اجتمع للعمل الاخلاص للمعبود وهو ان يراد بالعمل وجه الله وحده
41:21متابعة للرسول وان يكون العمل قد امر به صلى الله عليه وسلم فهذا هو العمل المقبول والى هنا اه نقف والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين