15 - شرح ثلاثة الأصول (عام 1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق عبد المحسن البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة ام التسليم. قال قال الامام الاواب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له للشارح
0:20قال الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد بن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش. وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. وله من العمر ثلاث وستون سنة
0:54منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا ورسولا نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة وهاجر الى المدينة بعثه الله بالنذارة بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد ويدعو الى التوحيد
1:20والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد
1:47وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك والرز فاهجر الرز الاصنام. وهجرها تركها. والبراءة منها واهلها اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد. وبعد العشر عرج به الى السماء
2:11وفرض وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين. وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. نعم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2:38وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم هذا الاصل الثالث من اصول الايمان
3:07وعرفنا ان اصول الايمان ثلاثة معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهذا الاصل له اهمية عظمى ومكانة عليا لان معرفة العبد بالله ومعرفة العبد بدين الله جل وعلا لا تكونوا ولا تتم
3:45ولا تتهيأ الا من طريق الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا من لم يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعرف الله ولا يعرف دينه لانه عليه الصلاة والسلام واسطة بين
4:05الله جل وعلا وبين عباده في ابلاغ دينه وهكذا كل الرسل وسائط بين الله وبين العباد في ابلاغ الدين يتنزل عليهم الوحي من الله جل وعلا ويبلغون والله تعالى يقول وما على الرسول الا البلاغ
4:28فالرسل واسطة في بلاغ الدين لان حكمة الله جل وعلا لما خلق الخلق ليعبدوه اقتضت الا ينزل الوحي على الناس اجمعين الا تنزل الملائكة بالوحي على الناس اجمعين وانما اقتضت حكمة الله عز وجل ان يصطفي
4:55من الناس رسلا ان يصطفي جل وعلا من الناس رسلا الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فهو جل وعلا يصطفي من الناس صفوتهم وخيارهم ليكونوا رسلا بينه وبين عباده في ابلاغ دينه
5:23يبلغون دين الله يا ايها الرسول بلغ مهمتهم هذه البلاغ ابلاغ دين الله وهذه مهمة المرسل المرسل هذه مهمة المرسل المرسل هو من يقوم بابلاغ ما ارسله به مرسله فالرسل
5:49يبلغون دين الله وهم واسطة بين الله جل وعلا وبين العباد في ابلاغ الدين ولهذا ليس هناك سبيل لمعرفة الله واسمائه وصفاته وافعاله واوامره ونواهيه ومعرفة شرعه ودينه الا من طريق الرسل
6:19والرسل سبيلهم في هذه المعرفة الوحي قال الله عز وجل لرسوله عليه الصلاة والسلام وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
6:43ينزل الله سبحانه وتعالى وحيه على انبيائه ورسله ثم هم يبلغون وحي الله يبلغون وحي الله وتنزيله الى الناس ولقد بعثنا في كل امة ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
7:09وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فالرسل هذه مهمتهم وسائط بين الله وبين العباد في ابلاغ الدين في ابلاغ دين الله جل وعلا
7:30وهذا يبين لنا اهمية معرفة الرسول وان من لم يعرف الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعرف ربه ولا يعرف دينه ولا يعرف كيف ينال رضا ربه وكيف يفوز بثوابه؟ وكيف ينجو من سخطه وعقابه
7:50لا يعرف ذلك الا من طريق الرسل عليهم صلوات الله وسلامه فالطريق الى الهدى والحق مسدود الا من طريق الرسول الا من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم واذا فمعرفة الرسول صلى الله عليه وسلم اصل من اصول الايمان
8:19واساس من اسس الدين. بمعنى ان الدين لا يمكن ان يقوم الا بمعرفة الرسول عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يقوم الدين الا بمعرفة الرسول عليه الصلاة والسلام لانه هو واسطة
8:39بين الله وبين العباد في معرفة الدين في معرفة دين الله وامره ونهيه واسمائه وصفاته هذه كلها انما تعرف من طريق الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا فان حاجة الناس
9:00وضرورتهم الى المعرفة بالرسل اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب اشد من حاجتهم الى الطعام والشراب والماء والهواء وغير ذلك لان اذا انحبس عن العبد الطعام والشراب فانه يموت اذا انحبس عنه الطعام والشراب فانه يموت ويفارق هذه الحياة الدنيا
9:39لكن اذا لما يفز بالوحي ولم يكن من اهل اتباع الوحي فانه يبوء بعذاب الله وسخطه في الدنيا والاخرة فحاجة العبد وضرورته الى معرفة الرسل ومعرفة ما جاءوا به واتباع سبيلهم اشد الحاجات واعظم الظرورات
10:09ولهذا قال رحمه الله الاصل الثالث وسبق ايضا انا شرط الى جملة من الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي جمعت هذه الاصول الثلاثة معرفة الله ومعرفة دينه
10:29ومعرفة نبيه صلى الله عليه وسلم والناس اجمعين يوم يقومون بين يدي رب العالمين يوم القيامة يسألون عن الرسل فثمة سؤال يوجه للناس اجمعين يوم القيامة ماذا اجبتم المرسلين ماذا اجبتم المرسلين
10:55كما انهم يسألون ايضا ماذا كنتم تعبدون الاول سؤال قوله ماذا كنتم تعبدون؟ سؤال عن الاخلاص والتوحيد وقوله ماذا اجبتم المرسلين؟ سؤال عن الاقتداء والمتابعة وسلوك سبيل الانبياء والمرسلين لانه لا يعبد الا الله
11:21ولا يعبد الله الا بما جاء عن رسله عليهم صلوات الله وسلامه قال الاصل الثاني معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهذه المعرفة تتناول جوانب حياته عليه الصلاة والسلام
11:45جوانب حياته صلى الله عليه وسلم بمعرفة نسبه وحسبه الشريف صلوات الله وسلامه عليه ومعرفة نشأته ومعرفة سيرته ومتى نبئ ومتى ارسل ومتى هاجر ومعرفة جهاده في سبيل الله واعظم ما ينبغي ان يعرف
12:15في هذا الباب معرفة ما يدعو اليه وما ينهى عنه وما يأمر به واعظم ما امر به عليه الصلاة والسلام توحيد الله واعظم ما نهى عنه صلوات الله وسلامه عليه الشرك بالله عز وجل
12:35والمصنف رحمه الله ذكر هنا خلاصة نافعة وزبدا مفيد في باب معرفة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بدأ اولا بذكر نسبه صلى الله عليه وسلم قال وهو محمد وهو عليه الصلاة والسلام له اسماء
13:05كثيرة وكل اسمائه دالة على معاني وعلى مسميات وعلى صفات فيه عليه الصلاة والسلام ومحمد هذا الاسم يدل على ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الحمد لله جل وعلا
13:33وما كان عليه ايظا من صفات الخير والوفاء والصدق والامانة وغير ذلك صلوات الله وسلامه عليه وقد ذكره الله جل وعلا بهذا الاسم في مواضع من القرآن مثل قوله جل وعلا محمد رسول الله
13:54وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم وايات في القرآن يذكر فيها نبيه عليه الصلاة والسلام بهذا الاسم العظيم قال هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم
14:17وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وقد اصطفاه الله جل وعلا من خير الناسي حسبا ونسب والانبياء
14:45يبعثون في اشرف الناس حسبا ونسبا واعلاهم مكانة وصفاتا في الخير والنبل وقد جاء في صحيح مسلم عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان الله اصطفى بني اسماعيل من العرب
15:08اسماعيل اي ابن ابراهيم الخليل عليهما الصلاة والسلام قال ان الله اصطفى بني اسماعيل من العرب واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم
15:27واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار فانا خيار من خيار اي من خيار الناس نسبا وحسبا واصلا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام احاديث في هذا المعنى
15:56عديدة تبين فضل نسبه وحسبه عليه الصلاة والسلام وايضا ما تميز به صلى الله عليه وسلم من النشأة المباركة بالنشأ على الصدق وعلى الامانة وعلى البغض للاصنام والاوثان والازلام وغير ذلك
16:24وعلى بقائه على سلامة الفطرة ولم يدخل في شيء من دين قومه صلى الله عليه وسلم قد جاء عن الامام احمد رحمه الله انه قال من زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان
16:42على شيء من دين قومه فقد اعظم على الله الفريا فهو عليه الصلاة والسلام لم يكن على شيء من دين قومه. وقول الله تعالى في سورة الضحى ووجدك ضالا فهدى
16:59ليس المراد بقوله ضالا اي على دين قومك كما قد يسيء البعض فهم هذه الاية وانما المراد ضالا اي عن تفاصيل الشرع عن تفاصيل السرائع وتفاصيل الاحكام فلم يعرف عليه الصلاة والسلام منها شيئا
17:22الا بعد ان نزل عليه وحي الله جل وعلا وهذا يدل عليه قول الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا
17:40نهدي به من نشاء من عبادنا قال وله من العمر ثلاث وستون سنة اي عمره عليه الصلاة والسلام ومدة حياته هو هذا ثلاث وستون سنة عاش صلى الله عليه وسلم هذه المدة ثلاث وستون سنة
18:07واخبر ان اعمار امته ما بين الستين الى السبعين اعمار امته ما بين الستين الى السبعين وكان هو عليه الصلاة والسلام عمره ثلاث وستون ثلاث وستين سنة صلوات الله وسلامه عليه
18:25ثلاث وستون سنة اربعون منها قبل النبوة كما قال المصنف رحمه الله منها اربعون قبل النبوة فهو عليه الصلاة والسلام لما ينبأ الا بعد ان بلغ اشده وبلغ اربعين سنة
18:46بعد ان بلغ اشده وبلغ اربعين سنة حينئذ نبئ ومعنى ذلك ان اربع وثلاثين سنة من حياته وعمره صلوات الله وسلامه عليه كل ذلكم كان قبل النبوة اربعين سنة كلها كانت قبل النبوة
19:09قبل ان ينبه وهو عليه الصلاة والسلام عاشها عيشا كريما متصفا بالاخلاق الفاضلة والاداب الرفيعة مشهورا في قومه بالصدق والامانة والبعد عن جميع صفات السوء واخلاق السوء وتعاملات السوء بعيدا عن ذلك عليه الصلاة والسلام كله مع انه نشأ في
19:39جاهلة تكثر فيه الضلالات وخيم فيه الباطل وتنوعت فيه الناس الضلالات والاهواء والباطل لكن ربه سبحانه وتعالى حماه وصانه ولم يدخل في في حياته في شيء من دين قومه صلوات الله وسلامه عليه
20:04قال منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا ثلاث وعشرون اي من عمره كان عليه الصلاة والسلام نبيا رسولا وهذه الثلاث وعشرون مقسومة بين مكة والمدينة مقسومة بين مكة والمدينة
20:29ثلاث عشرة سنة في مكة وعشر سنوات في المدينة فهذه هذه حياة او تقسيم حياته اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون سنة نبيا ورسولا ومدة رسالته عليه الصلاة والسلام منذ ارسل الى ان مات مقسومة بين
20:56مكة والمدينة مكث في مكة ثلاث عشرة سنة هو في المدينة عشر سنوات قال ثلاث وعشرون سنة نبيا رسولا نبيا رسولا. نبأ باقرأ وارسل بالمدثر نبئ باقرأ اي اول ما نزل عليه الوحي
21:25وبدأه الوحي بان نزل عليه صدر سورة اقرأ نزل عليه صدر هذه السورة اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم فكان عليه الصلاة والسلام في الغار
21:50يتحنث فجاء جبريل ونزل عليه وقال اقرأ قال ما انا بقارئ هو عليه الصلاة والسلام نبي امي نشأ عليه الصلاة والسلام اميا لا يقرأ ولا يكتب قال اقرأ قال ما انا بقارئ قال اقرأ قال ما انا بقارئ قال اقرأ باسم ربك الذي خلق
22:19فنزلت عليه هذه الايات وبها نبئ ونبئ اي صار نبيا نبئ اي صار نبيا من النبأ الذي هو الخبر قالت من انبأك هذا؟ قال نبأني العليم الخبير اي من اخبرك واعلمك واطلعك
22:46فهو عليه الصلاة والسلام نبئ باقرأ اي اول ما بدأ الوحي واصبح نبيا بان نزلت عليه هذه الايات وهو في هذه اللحظات نبئ وجاءه الوحي ولكن لم يؤمر بالبلاغ لم يؤمر بالبلاغة لم يبعث الى قومه بعد وانما نبئ
23:15وتنزل عليه وحي الله والتقى بملك الله جبريل عليه السلام لكنه لم يؤمر بالبلاغ فرجع الى بيته عليه الصلاة والسلام وهو يرعد ويقول لزوجه خديجة رضي الله عنها دثريني ايغطيني بالدثار
23:42فغطته وذكرت له ما كان عليه ما هو عليه من الاخلاق والسجايا والاداب واتطباع الكريمة وقالت لا يضيعك الله ولا يخيبك الله نبأ بهذه الايات اقرأ وارسل بالمدثر كما قال المصنف وارسل بالمدثر اي بصورة المدثر
24:16وسيأتي عند المصنف الايات مع شرحها يا ايها المدثر قم فانذر يا ايها المدثر قم فانذر حينها امر بالنذارة وبعث الى الى قومه وعندما نزلت عليه اقرأ انقطع الوحي ولبث وقتا
24:42ثم نزلت يا ايها المدثر وبعدها تتابع عليه صلوات الله وسلامه عليه الوحي قال نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة وهاجر الى المدينة بلده اي التي ولد فيها ونشأ فيها حياته هي مكة
25:09فهو عليه الصلاة والسلام ولد في مكة ونشأ في مكة امضى حياته ونشأته في مكة اللهم الا الوقت الذي كان عند المرظعة السعدية في البرية والا حياته امضاها عليه الصلاة والسلام منذ ولد
25:33في مكة قال وبلده مكة وهاجر الى المدينة وهاجر الى المدينة عرفنا ان هجرته الى المدينة بعد ثلاثة وخمسين سنة من عمره حيث عاش في المدينة عشر سنوات صلوات الله وسلامه عليه
26:02قال وهاجر الى المدينة وسيأتي كلام المصنف رحمه الله تعالى عن الهجرة وما يتعلق بها قال بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد بعثه بالنذارة عن الشرك اي بانذار قومه وتحذيرهم من الشرك بالله
26:28الذي هو اعظم الذنوب واشد الموبقات واكبر الكبائر واعظم الجرائم والاثام فبعث بالنذارة من الشرك وبالدعوة الى التوحيد وبالدعوة الى التوحيد وهو اول شيء بدأ به قومه عليه الصلاة والسلام
26:56فقومه لم يسمعوا منه في بدء دعوته الا الدعوة الى التوحيد بل مكث عليه الصلاة والسلام منذ بعث عشر سنوات وهو لا يدعو الى التوحيد لا يدعو الا الى التوحيد
27:16لا يدعو الا الى التوحيد عشر سنوات لا يسمعون منه الا التحذير من الشرك والدعوة الى التوحيد وهكذا شأن الانبياء والرسل قبله عليه الصلاة والسلام اول ما يقرع سمع اقوامهم منهم
27:37الدعوة الى توحيد الله اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ونبينا عليه الصلاة والسلام اول شيء سمعه قومه منه قولوا لا اله الا الله تفلحوا والقوم يعرفون معنى لا اله الا الله
27:56وانها تعني البراءة من الاوثان والاصنام واخلاص العبادة لله جل وعلا ولهذا لما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب
28:16وايضا قال تعالى وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم. عرفوا ان لا اله الا الله تعني نبذ الالهة وبطلان عبادتها وان العبادة حق لله سبحانه وتعالى عرفوا معنى
28:34هذه الكلمة هو مدلولها فهو عليه الصلاة والسلام اول ما بدأ قومه به من الدعوة الدعوة الى التوحيد والتحذير من الشرك ينذرهم من الشرك ومن عبادة الاصنام ويبين لهم انها باطلة
28:55قام بهذا بهذا الامر اتم قيامه عليه الصلاة والسلام قام بهذا الامر اتم قيام ينذر قومه من الشرك ومن عبادة الاصنام قال قال الله جل وعلا واصدع بما تؤمر فكان هو هذا شأنه
29:17ولك هنا ان تتأمل في شدة هذا الامر شدة هذا الامر يعني هو في مجتمع الشرك فيه مخيم والضلال مغطي المجتمع باسره والناس في جاهلية جهلاء وضلالة عمياء قال عليه الصلاة والسلام ان الله نظر الى اهل الارض
29:44فمقتهم عجمهم وعربهم الا بقايا من اهل الكتاب والجميع كلهم خيم عليهم الضلال والباطل اشد التخييم فبعث عليه الصلاة والسلام في هؤلاء وحيدا وبعث في شيء مصادم لعقائدهم لنحلهم لاهوائهم لطرائقهم لعقائد ابائهم
30:12مصادم تماما وهذا من اصعب ما يكون يأتي الى المجتمع مصادما كل ما عليه المجتمع وكل ما نشأ عليه المجتمع وعلى عقائد الاباء والاجداد ولما امره الله سبحانه وتعالى مظى بكل ثبات وعزيمة مبلغا
30:37يغشى انديتهم وتجمعاتهم ويناديهم باسمائهم عشائرهم وقبائلهم اني رسول الله اليكم جميعا قولوا لا اله الا الله تفلحوا ويبدي ويعيد مضى سنوات عليه الصلاة والسلام في الدعوة الى توحيد الله
31:02سفهه قومه وجهلوه ورموه بالجنون ورموه بالكهانة والسحر ورموه بكل عظيمة وحذروا منه وبثوا حوله الدعايات المغرضة واذوه عليه الصلاة والسلام الاذى الشديد وكان الناس في شوارع مكة يهتفون بكل قادم ان محمدا مجنون. ان محمدا كذا. ان محمدا كذا. دعاية مكثفة. ظده عليه الصلاة
31:35قوى السلام وضد دعوته وهو صابر كما صبر اولو العزم من الرسل داعي الى الله يا قوم يا قوم يا قوم يدعو ويكرر ويبدي ويعيد يؤذى فيصبر واشتد اذاهم عليه وهو صابر
31:59ولم يثنه ذلك عن المضي في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى الى ان اخرجه قومه من بلده وتمالؤوا على قتله عليه الصلاة والسلام ودبروا مؤامرة لقتله في فراشه ليلا وفي ذاك الوقت هاجر
32:27عليه الصلاة والسلام وخرج من مكة خرج من مكة ليس برغبة منه بالخروج عن هذا البلد ولكن لانه لان قومه اشتد اذاهم عليه في هذا البلد وتمالؤوا على قتله والاجهاز عليه والقضاء عليه
32:52ثم مع هذا العداء الشديد والكيد والتآمر على قتله جعل عليا رضي الله عنه على فراشه ومضى وخرج متسللا ليلا مع ابي بكر الصديق صاحب النبي صلى الله عليه وسلم
33:21وامر عليا ان يعيد الامانات كان رجل معروف بالامانة وكانا قومه ان خافوا على شيء لا يأتمنون احدا مثله عليه او لا يجدون احدا مثله يأتى منونه فكانوا يضعون عنده الامانات والودائع معروف عندهم بالامين
33:44فامر علي ان يعيد الامانات يعيد الامانات الى اصحابها ما قال هؤلاء عادوني واذوني واخرجوني من بلدي ولا يستحقون من يحفظ لهم امانتهم وانا اوذيت وانا لم يتأول لنفسه شيئا
34:06اعاد الامانات كاملة الى اصحابها وخرج عليه الصلاة والسلام مهاجرا الى المدينة قال وبلده مكة وهاجر الى المدينة مكة بكث فيها بعد ان ارسل ثلاث عشرة سنة والمدينة عشر سنوات الى ان مات
34:37عشر سنوات ثم مات عليه الصلاة والسلام ودفن بالمدينة قال بعثه الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر
35:08هذه الايات بداية الرسالة وبداية البعثة وهي تحمل في مضمونها زبدة الرسالات وخلاصة دعوة النبيين فهي تحمل قاعدة الدين واساسه لان اول ما بعث وامر بالنذارة قم فانذر اول ما بعث
35:39ونزل عليه هذه الكلمات فهذه الكلمات تحمل في معانيها وطياتها ومضامينها قاعدة الدين واصله واساسه وزبدة دعوة النبيين والمرسلين ولهذا اعتنى الشيخ رحمه الله ببيان معاني هذه الايات ومضامينها ومدلولها باختصار
36:05بما يحتمله هذا المختصر قال ومعنى قم فانذر ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد قم فانذر اي انذر قومك من ماذا قومه على الشرك على الجاهلية على عبادة الاصنام مكة امتلأت بالاصنام
36:31والبيت الحرام امتلأ اصناما في داخله وحوله امتلأ بالاصنام حتى كسرها عليه الصلاة والسلام بيده يوم فتح مكة وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا والا كانت الاصنام
36:55كثيرة محيطة بالبيت من كل جانب تعبد ويذبح لها وينذر وتصرف لها أنواع العبادات فاول ما نزل عليه قم فانذر اول ما نزل عليه بالبعثة والرسالة قم فانذر اي انذر قومك من الشرك
37:18وامرهم بالتوحيد قال الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين مبشرين بالجنة لمن وحد الله ومنذرين من النار لمن اشرك بالله سبحانه وتعالى قال قم فانذر اي ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد
37:42قال وربك فكبر كبر ربك اي عظموا بالتوحيد كبر ربك اي عظمه بالتوحيد ولهذا هذه الكلمة العظيمة التي تتردد على السنة المسلمين في صلاتهم وفي اذكارهم الله اكبر هذه كلمة تعظيم لله
38:06تعظيم لله بتوحيده واجلاله سبحانه وتعالى وقدره حق قدره ولهذا المشرك لا يكبر الله الذي يعبد مع الله غيره لا يكبر الله قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره
38:26والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون المشرك الذي يدعو الوثن ويعبد الصنم ويتعلق بغير الله هو لا يكبر الله ما لكم لا ترجون لله وقارا
38:44اي عظمة وقد خلقكم اطوارا فالمشرك الذي يعبد مع الله غيره لا يكبر الله فتكبير الله لا يكون الا بتوحيده واخلاص الدين له اما المشرك ليس مكبرا ولا معظما لله ولا يقدر ربه سبحانه وتعالى حق قدره
39:08قال وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد عظمه اي عظم ربك بالتوحيد وثيابك فطهر وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك اي طهر اعمالك عن الشرك بالحذر منه والتحذير منه وانذار القوم من الوقوع فيه
39:36وهذا فيه ان اعظم امر ينبغي على العبد ان يتطهر وان يتنزه عنه وان يجانبه وان يبتعد عنه الشرك بالله سبحانه وتعالى والشرك انجس شيء واوسخ والمؤمن مطالب بان يتنزه عن الشرك
40:00وان يتطهر وان يبتعد عنه قال وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك والرجز تهجر الرجز الاصنام. قال الرجز الاصنام الرجزة فاهجر اي اهجر الاصنام وكيف يكون هجرها قال المصنف رحمه الله وهجرها تركها والبراءة منها واهلها هذا هجرها الذي امر به في هذه الاية والردز فاهجر
40:39اي تركها والبراءة منها ومن اهلها مثل ما قال الله سبحانه وتعالى عن ابراهيم الخليل واعتزلكم وما تدعون من دون الله وقال فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله فلا يتم توحيد العبد حتى يبرأ من الكفر واهل الكفر ويباعدهم وينابذهم
41:01وهذا واظح في الاية ودلالتها عليه. لا يتم للانسان التوحيد حتى يهجر الاصنام واهلها ويجانبهم ويباعدهم ويحاذر منهم ويحذر قال والرجز فاهجر قال الرز الاصنام وهجرها تركها والبراءة منها واهلها
41:31والبراءة منها واهلها قال اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد يعني منذ نزلت عليه هذه الايات يا ايها المدثر مضى عشر سنوات يدعو الى التوحيد عشر سنوات كاملات
41:52لم يأمر بصلاة ولم يأمر بصيام ولم يأمر بحج ولم يأمر بأي من العبادات عشر سنوات خالصة يأمر بالتوحيد ويحذر من الشرك ليس يدعو قومه الا للا اله الا الله قولوا لا اله الا الله تفلحوا. يحذرهم من عبادة الاصنام
42:15يدعوهم لترك عبادة الاصنام والبعد عنها مضى على ذلك عشر سنوات عشر سنين يدعو الى توحيد الله عز وجل اي قبل فرض الصلاة الصلاة نعرف مكانتها من الدين وانها عماد الدين واعظم اركانه بعد الشهادتين الصلاة لم تفرض من اول الامر
42:40بل بقي عليه الصلاة والسلام منذ ارسل عشر سنوات لم تفرض الصلاة فضلا عن بقية الفرائض التي اه هي غير الصلاة قال اخذ على هذا عشرة سنين يدعو الى التوحيد
43:01وبعد العشر بعد ان اتم عشر سنوات داعيا الى توحيد الله عرج به الى السماء عرج به الى السماء اه اسري بجسده عليه الصلاة والسلام وروحه جميعا من المسجد الحرام
43:27الى المسجد الاقصى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم عرج به عليه الصلاة والسلام الى السماء اسراء من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ليلا
43:48ثم عروج الى السماء عروج الى السماء ما المسافات التي قطعها عليه الصلاة والسلام في ليلة واحدة وجاء الصباح عند قومه ما المسافات التي قطعها من المسجد الاقصى من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وهذي اقصر مسافة
44:17قطعها في آآ في رحلته تلك ثم من المسجد الاقصى عرج به الى السماء من الارض الى السماء الدنيا الى السماء التي تليها الى السماء التي تليها حتى بلغ سدرة المنتهى. عليه الصلاة والسلام
44:38وقد جاء في بعض الاحاديث والاثار ان بين الارض والسماء خمس مئة سنة وثقل كل سماء خمس مئة سنة وبين كل سماء وسماء خمسمئة سنة كل هذه المسافات قطعها عليه الصلاة والسلام في ليلة واحدة
45:01حتى بلغ سدرة المنتهى فاوحى اليه ربه جل وعلا وما اوحى وسمع وحي الله من الله وسمع كلام الله سبحانه وتعالى من الله وامره بالصلاة خمسين صلاة في اليوم والليلة
45:21فرضها عليه وعلى امته خمسين صلاة في اليوم والليلة. ونزل عليه الصلاة والسلام بهذه الفريضة خمسين صلاة في اليوم والليلة نزل بها فلقيه موسى عليه السلام وسأله فاخبره قال امتك لا تطيق هذا سل الله التخفيف
45:43امتك لا تطيق هذا خمسين صلاة في اليوم والليلة سل الله التخفيظ فرجع وطلب من ربه التخفيف وتردد بين موسى وبين الله كما جاء في الحديث الى ان خففت الى خمس صلوات
46:03وهي خمسون بالعمل وخمسون بالاجر. لان الحسنة بعشر امثالها فنزل عليه الصلاة والسلام وفرظت عليه الصلوات الخمس وعلى امته ونزل بهذه الفريضة هذا بعد عشر سنوات من البعثة يعني كان عمره عليه الصلاة والسلام خمسين سنة اتم الخمسين
46:34اتم الخمسين حينئذ فرضت الصلاة ونزل عليه الصلاة والسلام بهذه الفريضة وكذبه قومه وسخروا منه وله في وله معهم في هذا وقائع معروفة في كتب السيرة حول الاسراء والمعراج وتكذيب قومه
46:57واصبحوا يسخرون منه وجاؤوا لابي بكر رضي الله عنه وقالوا انه يزعم كذا يريدون تنفيره منه. قال ان كان قال ذلك فقد صدق صديق الامة رضي الله عنه وارضاه فالشاهد
47:13انه نزل بذلك ومن عجائب حال بعض امته ان الصلاة التي هي مفروضة الصلاة التي هي مفروضة عليهم في اليوم والليلة خمس صلوات لا يهتمون بها ولا يواظبون عليها والاحتفال بليلة الاسراء والمعراج الذي هو ليس مشروع اصلا
47:38ولا مأمورا به ولا دليل على فعله ما يفوتونه ابدا فالفرظ الواجب لا يعتنى به والامر المحدث لا يفوت. ولا يضيع وهذا من سوء الفهم وعدم البصيرة الصلاة التي هي فرض
47:58يعني نحن من اعظم ما نستفيده من الاسراء والمعراج فريضة الصلاة. والمحافظة عليها وانها اهم الدين. يعني الحج فرض عليه وهو في الارض الصيام وفي الارظ بقية الفراظ وهو في الارظ الا الصلاة
48:13خصت بان عرج به عليه الصلاة والسلام الى السماء السابعة الى سدرة المنتهى وسمع الامر والفرظ بالصلاة من الله بدون واسطة. سمع كلام الله من الله ونزل بها ثم يأتي بعض الناس
48:33ويضيعون الصلاة المفروضة حتى ليلة الاحتفال ليلة الاحتفال بعضهم يحتفل الى الصباح وينام عن صلاة الفجر فالفرظ يضيع الامر المحدث يواظب عليه ولا يظيع ولا يفوت فهل هذا هو الاتباع وهل هذا هو علامة صدق
49:00المحبة للرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا يحتاج كثير من الناس الى ان يعيد النظر في طريقة دراستي للسيرة وطريقة استفادته من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والا يحال الدين الى مواسم للاحتفالات
49:21هذا يحتفل بالمولد وهذا يحتفل بالاسرة والمعراج وهذا يحتفل بالهجرة وهذا يحتفل والفرائض تضيع والواجبات لا يهتم بها ويصبح الامر مواسم للاحتفالات واذا نظرنا في تاريخ الصحابة والتابعين لهم باحسان لا نرى فيهم مثل هذه الاحتفالات
49:45وهم اشد الناس حبا للنبي عليه الصلاة والسلام. وحرصا على اتباع هديه والسير على منهاجه صلوات الله وسلامه عليه ليه لكنا نرى فيهم مسارعة للخيرات ومسابقة الى الفرائض والطاعات ومحافظة
50:05على الرغائب والمستحبات هكذا مضت حياتهم بحسن اقتداء وحسن ائتساء وبعد عن البدع والاهواء قال رحمه الله تعالى وبعد العشر عرج به الى السماء وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاثين سنة ثلاث سنين. وصلى في مكة ثلاث سنين
50:37ايا صلى الصلاة المكتوبة المفروظة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة وبعدها امر بالهجرة الى المدينة يعني بعد ان امضى ثلاث عشرة سنة اه بعد الرسالة امر بالهجرة الى المدينة لانه اوذي
51:02في مكة اشد الاذى حتى في صلاته وهو عليه الصلاة والسلام يصلي ساجد لله يأتي بعضهم بسلأ الناقة ويضعه على ظهره عليه الصلاة والسلام اوذي اشد الاذى وتمالؤوا على قتله كما تقدم
51:23فاذن الله عز وجل له بالهجرة الى المدينة قال والهجرة والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام والهجرة فريضة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام
51:47وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى ان الذين ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تك ارض الله واسعة؟ الم تكن ارض الله واسعة
52:10هاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا وقوله تعالى
52:32يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة. فاياي فاعبدون قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا. ناداهم الله باسم الايمان
52:52الدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة حتى انقطع التوبة ولم ولم ولا تنقطع التوبة حتى ولا؟ لا تنقطع الهجرة حتى
53:12تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها ثم قال رحمه الله تعالى والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام لما ذكر هجرة النبي عليه الصلاة والسلام من مكة
53:41الى المدينة عرف الهجرة قال والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام الهجرة من بلد الشرك الى بلد الاسلام ان تكون هذه الهجرة يبتغى بها رضا الله عز وجل
54:05واتباع رسوله. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه يعني قد تكون هجرة الانسان للتجارة
54:24لدنيا يصيبها او تكون هجرته للنكاح اما ان يهاجر متاجرا او يهاجر خاطبا لكن الهجرة التي تدخل في عمل الانسان الصالح ويثاب عليها وهو مأمور بها الهجرة من دار الكفر الى دار الاسلام
54:47ليخلص الدين لله وليحقق الاتباع للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام قال والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام قال والهجرة فريضة على هذه الامة
55:14من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة وهي باقية الى ان تقوم الساعة وهذا لا يعارظ حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح يعني بعد فتح مكة
55:31لان المراد بقوله لا هجرة بعد الفتح اي من مكة. لا هجرة من مكة بعد فتحها اما الهجرة من بلد الشرك عموما الى بلد الاسلام فهي باقية الى قيام الساعة
55:46والبقاء في بلد الشرك ظياع للدين البقاء في بلد الكفر والشرك ضياع للدين وتضييع للامانة وتضييع للذرية وتضييع للاهل وهدم للعقائد وهدم للاخلاق ولهذا قال وهي باقية قال وهي باقية
56:11الى ان تقوم الساعة قال في الهامش الشيخ عبد الرحمن ابن قاسم قال باتفاق من يعتد به من اهل العلم باتفاق من يعتد به من اهل العلم قال شيخ الاسلام لا يسلم احد من الشرك الا بالمباينة لاهله
56:34الا بالمباينة لاهله اي البعد عنهم ببدنه وعدم الاقامة بين ظهراني الكافرين المشركين قال وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل على ذلك قول الله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم
57:01اي باقامتهم بين ظهراني الكافرين وببقائهم بدول الكفر والكافرين والمشركين ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قالوا فيم كنتم قالوا فيم كنتم؟ اي لم مكثتم؟ وبقيتم في هذه الاراضي لم تهاجروا
57:29قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. يعني عاجزين لا نقدر على الخروج ولا نقدر على الذهاب كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة الم تكن ارض الله واسعة
57:50فتهاجر فيها يعني الى المدينة تخرج من بين اه اه تخرج من الاقامة بين المشركين عبدة الاوثان الى ارض الله الواسعة الى المدينة حيث تعبدون الله تبقون مع اهل العبادة والايمان والتوحيد
58:11قال فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا وهذا فيه ان تارك الهجرة بعدما وجبت عليه مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب ولهذا تهدده الله جل وعلا وتوعده بنار جهنم اولئك مأواهم فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا
58:38يستثنى من هؤلاء العاجزين فعلا الذين لا قدرة لهم لا يستطيعون من ضعفة الصغار والولدان والنساء والعجزة الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. هؤلاء مستثنون من هذا الوعيد. اما الذي عنده قدرة
58:59ووقوة ومكنة ولم يهاجر فهو عرظة لهذا الوعيد الشديد الذي جاء في قوله فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا قال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
59:22اي لا يستطيعون حيلة لمفارقة اه المشركين والانتقال الى ديار المسلمين ولا قوة لهم على الخروج ولا يهتدون السبيل ما يعرفون طريقا للهجرة. لو فكر احدهم يهاجر ما ما يحسن
59:41ولا يعرف ولا يهتدي للطريق ليس بالقوي النشيط المتمكن وانما هو رجل عاجز كهل مسن او امرأة لا قدرة لها او طفل صغير فمثل هؤلاء يستثنون ويعذرون ولهذا استثناهم الله جل وعلا
1:00:03قال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم فاولئك عسى الله ان يعفو عنه ان يتجاوز عن هؤلاء المستضعفين الذين لا حيلة لهم
1:00:27ولا سبيل لهم قال فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وختم الاية بهذين الاسمين فيه دلالة على ان الله سبحانه وتعالى يعفو عن من كانت هذه حاله
1:00:45يعفو عن من كانت هذه حاله لان تقوى الله بالاستطاعة اتق الله ما استطعت وهؤلاء غير مستطعين ولا قادرين عاجزين فمن كان من اهل الاعذار فمعفو عنه وعسى في القرآن واجبة كما قال ذلك
1:01:07اهل العلم عسى الله ان يعفو عنهم اي ان الله سبحانه وتعالى يعفو عن من كانت هذه حاله اي كان من اهل الاعذار اما من سواهم فانه عرظة لذلك الوعيد والتهديد الوارد في قوله فاولئك مأواهم جهنم
1:01:29ساءت مصيرا قال وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون ايظا هذي فيها امر بالهجرة والانتقال من بلد آآ الكفر والشرك الى بلد الاسلام يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون
1:02:01اي يوحدون واخلصوا لي الدين في ارض واسعة دون ان تبقوا مقيمين بين ظهراني المشركين الكافرين ثم نقل عن الامام البغوي المفسر رحمه الله تعالى في ذكر سبب نزول هذه الاية
1:02:22قال سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله جل وعلا باسم الايمان قال سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان
1:02:44وهذا يفيد ان من لم يهاجر لان من لم يهاجر يكون مرتكبا لكبيرة لا يكون مرتكبا كفرا ناقلا من ملة الاسلام وانما يكون مرتكبا كبيرة من الكبائر وعظيمة من العظائم يستحق بها ذلك التهديد الوارد في قوله تعالى
1:03:08الاف اولئك مأواهم جهنم فاولئك مأواهم جهنم وهنا في الاية قال يا عبادي يا عبادي فهذا يدل على انهم ليسوا كفارا هذا يدل على انهم ليسوا كفارا لكنه مرتكبين لكبيرة
1:03:27مرتكبين لكبيرة من الكبائر وعظيمة من العظائم وآآ تعرضوا بها لهذا الوعيد وهو دخول جهنم وساءت مصيرا قال سبب نزول نزول هذه الاية في المسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله
1:03:53باسم الايمان ناداهم الله باسم الايمان. هذه المناداة باسم الايمان او يا عبادي كما قدمت دليل على انهم ليسوا كفارا دليل على انهم ليسوا كفارا ولكنهم مؤمنون ناقص الايمان مؤمنون مرتكبون لكبيرة
1:04:14من من الكبائر ومرتكب الكبيرة معرض للوعيد وهؤلاء يدل على ان فعلهم هذا كبيرة من الكبائر قوله جل وعلا فاولئك مأواهم جهنم لان التهديد بجهنم او بسخط الله او ذكر اللعن لعن الله من فعل كذا
1:04:41او ان يقال ليس منا او لا يؤمن او نحو ذلك هذا كله يدل على ان الامر كبيرة يدل على ان الامر كبيرة من الكبائر ليس من صغائر الذنوب فافادت هذه الايات وهذه النصوص ان من لم يهاجر من بلد الكفر الى بلد الاسلام ورضي
1:05:03قام بين ظهراني آآ الكفار والمشركين مع بقائه على دينه مع بقائه على دينه يكون بذلك مرتكبا لكبيرة مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب كما هو واضح في دلالة هذه الايات وفي كلام
1:05:24اهل العلم رحمهم الله تعالى في معاني هذه الايات نعيد الايات قراءة لنتأمل كلام ربنا جل وعلا. قال ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض
1:05:47قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا لم يشفع لهم قولهم مستضعفين في الارض لم يشفع لهم قول مستضعفين في الارض ولم يستثني الله جل وعلا الا من كان حقا وصدقا مستضعفا
1:06:14الا من كان حقا وصدقا مستضعفا. اما اما من بقي في ديار الكفر وقال انا مستضعف وهو بقي للتجارة او بقي لطلب الرزق او بقي الى اخره ويقول انا مستظعف هذي لا تشفع له
1:06:32ولهذا لم يستثني الله من هذا الوعيد فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين لم يستثني الا هؤلاء الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ان اه لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله
1:06:58عفوا غفورا وقول الله جل وعلا يا عبادي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون قال والدليل على الهجرة من السنة. والدليل على ان الهجرة فريضة من ديار الكفر الى ديار الاسلام من سنة النبي عليه الصلاة والسلام
1:07:23قول الله تعالى لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة وكيف تجمع بين قوله لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة وبين قوله في الحديث الاخر لا هجرة بعد الفتح
1:07:45عرفنا ان المراد بقوله لا هجرة بعد الفتح اي من مكة لا هجرة من مكة بعد فتحها لانها اصبحت دار اسلام فلا هجرة من مكة بعد الفتح. اما من ديار الكفر عموما
1:08:02فالهجرة باقية وغير منقطعة الى قيام الساعة لا يحل للمسلم ان يبقى بين ظهراني الكفار قال والدليل على الهجرة من السنة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة
1:08:24ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة بمعنى ان الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام باقية ان الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام باقية
1:08:49الى ان يأتي الوقت الذي لا تنفع فيه التوبة والتوبة لا تنفع اذا طلعت الشمس من مغربها اذا طلعت الشمس من مغربها وهذا علامة من علامات الساعة وامارة من اماراتها الكبار
1:09:08فاذا طلعت الشمس من مغربها امن الناس كلهم جميعا. اعلنوا ايمانهم وصرحوا بايمانهم لكن لا ينفع الايمان اذا طلعت الشمس يفاجأ الناس يوم من الايام واذا الشمس تطلع من المغرب
1:09:29فاذا رأوا هذه الاية الباهرة والعلامة العظيمة من ايات الله يؤمنون وهذا يسميه اهل العلم ايمان مشاهدة يعني شاهد الاية شاهد اختلال الكون وتغير وشاهد بدا العلامات العظمى لقيام الساعة
1:09:50فبدأ العالم يتغير وانتظاما بدأ يتغير. الشمس بدل انها من اول الزمان. تطلع من المشرق الى المغرب يفاجئون يوم من الايام واذا بها طالعة من المغرب اتجاهها عكسي من المغرب الى المشرق. فيرون هذه الاية
1:10:10ويعلنون حينئذ الايمان يؤمنون لا ينفع الايمان ولهذا العلماء يقولون الايمان اخذا من ادلة الايمان لا ينفع عندما تطلع الشمس من المغرب لانه ايمان مشاهدة ولا ينفع عندما تغرغر روح الانسان
1:10:31عندما يعاين الموت ويشاهد الموت وتغرغر روحه لا ينفع ايمانه مثل ايمان فرعون امنت بالذي امنت به بني اسرائيل لما ادركه الغرق اعلن هذا الايمان هذا يسمى ايمان مشاهدة الاول مشاهدة الاية
1:10:49التي هي امارة وعلامة على قيام الساعة وايمان الغرغرة ايضا ايمان مشاهدة للموت وهذا الايمان لا ينفع وهذا الايمان لا ينفع الشاهد ان الهجرة باقية مستمرة دائمة الى ان تطلع الشمس
1:11:10من مغربها اذا طلعت الشمس من مغربها وهاجر انسان ما تفيده الهجرة وهاجر تائبا لا تفيده يعني رأى الاية وهاجر لكونه رأى الاية لا تفيده. اما قبل طلوع الشمس من مغربها فالتوبة بالهجرة مفتوح بابها
1:11:34لا يزال باب التوبة مفتوح حتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت من مغربها طبع على كل قلب بما فيه. قال ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها فلما استقر
1:11:53نعم قال فلما استقر بالمدينة امر ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والجهاد والاذان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك من شرائع الاسلام. نكتفي بهذا ونتوجه الى الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ييسرنا اجمعين لليسرى
1:12:23وان يجنبنا العسر وان يصلح لنا شأننا كله وان يأخذ بنواصينا للخير وان يلهمنا رشد انفسنا وان يعيذنا شرور وسيئات اعمالنا. ونسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى موجبات رحمته. وعزائم مغفرته
1:12:46ونسأله جل وعلا العزيمة على الرشد والغنيمة من كل بر ونسأله جل وعلا شكر نعمته وحسن عبادته. ونسأله قلبا سليما ولسانا صادقا ونسأله جل وعلا من خير ما يعلم ونعوذ به من شر ما يعلم ونستغفره مما يعلم انه تبارك وتعالى علام الغيوب. اللهم
1:13:10اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا. وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا صرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين اليك منيبين لك مطيعين
1:13:30اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا واجب دعوتنا وثبت حجتنا وسدد السنتنا واهدي قلوبنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة
1:13:58لنا من كل شر اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها اللهم انت وليها ومولاها اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما
1:14:18ما اسررنا وما اعلنا وما اسرفنا وما انت اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا انا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
1:14:38من الخاسرين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك غفور رحيم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:14:59احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين هذا السائل يقول ما هو الفرق بين طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امر وبين الا يعبد الله الا بما شرع
1:15:21طاعة طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام فيما امر اي ما امر به من صلاة وصيام وحج وبر وغير ذلك من الاوامر التي امر بها صلوات الله وسلامه عليه وقوله الا يعبد الله الا بما شرع
1:15:46اي ان يكون امتثال الامر والاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم والقيام بالعبادة والطاعة وفق شرعه لا بالاهواء والبدع وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
1:16:05اي مردود على صاحبه غير مقبول منه فمن استجاب واخلص ورغب في طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه آآ مال الى اعمال يتقرب بها الى الله لم يشرعها الرسول عليه الصلاة والسلام فعبادته باطلة وعمله مردود نعم
1:16:34ايضا سأل يقول هل اردد خلف المؤذن اذا اذا اقام الصلاة اذا سمعتم يقول عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا يتناول الاذان والاقامة يتناول الاذان والاقامة اذا سمعت المؤذن تقول مثلما يقول المؤذن
1:16:58وفي الاذان والاقامة اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح جاءت السنة بان المشروع في هذا الموضع ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله وسائر الالفاظ في الاذان والاقامة يقول كما قال المؤذن
1:17:19فاذا قال مثلا في الاقامة قد قامت الصلاة يقول قد قامت الصلاة مثل ما مثل ما يقول المؤذن ولا يخرج الانسان عن هذا الاصل الا بدليل قولوا مثل ما يقول. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
1:17:36فلا يخرج عن هذا الاصل الا بدليل مع ان بعض الناس يأتي بالفاظ لا اصل لها يعني عندما يقول الله اكبر يقول عز وجل مثلا نعم نعتقد انه جل وعلا عز وجل لكن قيل لك ماذا
1:17:55قل مثل ما يقول اذا قال الله اكبر قل الله اكبر. اذا قال لا اله الا الله قل لا اله الا الله. قد قامت الصلاة قل قد قامت الصلاة الا
1:18:07في حي على الصلاة حي على الفلاح فان المشروع ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله وهي كلمة استعانة وهي كلمة استعانة وهي مناسبة في هذا الموضع غاية المناسبة اذا قيل حي على الصلاة حي على الفلاح اي تعال صلي
1:18:26تعال لتكسب الفلاح بصلاتك فاستعن بالله قل لا حول ولا قوة الا بالله ومعنى لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة للعبد
1:18:40يمضي بها لصلاته وغير ذلك من اعماله وشؤونه الا بالله يعني الا اذا اعانه الله تبارك وتعالى ووفقه نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم الرسوم الموجودة على احرام الحج
1:18:58مثل الاعلام واسماء الشركات الاصل ان الحاج اه يحرم بازار ورداء ابيظين نظيفين هذا الاصل ان يحرم بازار ورداء ابيظين نظيفين هذا هو الاصل وينبغي ان ان يبقى على هذا الاصل
1:19:20لكن ان اضطر يعني امر يضطر اليه في في معرفة جماعته او رفقته او نحو ذلك ربما يكون له شيء من المسوغ لكن الاصل ان يكون الاحرام بازار ورداء ابيظين نظيفين. نعم
1:19:49وهذا يسأل هل يجوز لي ان يقال اللهم اني اتوسل بك اليك يقال كما جاء في الحديث اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليه
1:20:08ويتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته اللهم اني اتوسل اليك بانك انت الله لا اله الا انت بانك انت الاحد الصمد فيتوسل الى الله جل وعلا باسمائه وصفاته وعظمته وجلاله وكماله وكبريائه
1:20:31فهذا اعظم ما التوسل وانفعه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى نعم هذا يسأل عن اربع ركعات قبل العصر هل له اذا فاتته ان يقضيها بعد الصلاة؟ جاء في الحديث عن النبي عليه
1:21:00الصلاة والسلام الترغيب في اربع صلوات اربع ركعات قبل العصر. قال رحم الله من صلى قبل العصر اربعا وجاء عنه ايضا النهي عن الصلاة بعد العصر النهي عن الصلاة بعد العصر الى ان تغرب الشمس
1:21:26لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولهذا لا لا تصلى اذا فاتت الانسان قبل العصر لا يصليها لا لا يصليها وقضاء الراتبة اه بعد العصر فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرة وهو من خصوصياته كما بين ذلك
1:21:49اهل العلم والاصل ان الانسان لا يصلي الا ذوات الاسباب يعني مثل دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ذوات الاسباب تصلى
1:22:09اما مطلق التنفل وصلاة الراتبة او قضاء صلاة الراتبة او نحو ذلك فهذا كله لا يفعل بعد العصر لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك احسن الله اليكم يقول
1:22:25يشترط بعض اهل العلم لبقاء المسلم في بلد الكفر والشرك ان يستطيع اظهار دينه وحقيقة ما المراد باظهار الدين؟ هل يكفي اقامة الصلاة وبقية اركان الاسلام؟ علما بان في اكثر بلد الكفر يمنع
1:22:42ببعض الشرائع مثل الاذان ذهاب ذهاب الانسان من بلد الاسلام الى بلاد الكفر الاصل فيه المنع ويجوز كما بين اهل العلم اذا كان هناك ظرورة وقد ذكر العلماء رحمهم الله
1:23:09لهذا الذهاب لهذا الذهاب شروطا ثلاثة ذكروا لهذا الذهاب شروطا ثلاثة الاول الا الا يكون ذهابه الا لضرورة مثل علاج لما يتيسر له او لم يتهيأ او علاج يحتاج اليه
1:23:32لمرض به او ذهب مثلا دراسة علم من العلوم الدنيوية التي يحتاج اليها في بلاده فمثل هذه الحالات يجوز له ان يذهب اذا كان هناك ظرورة اولا للذهاب والامر الثاني
1:23:56ان يكون عنده دين ان يكون عنده دين يحميه من الشبهات لانه اذا ذهب ان يكون عنده دين يحميه من الشهوات لانه اذا ذهب الى ديار الكفر او عرظة للفساد
1:24:18والضياع واتباع الشهوات والامر الثالث ان يكون عنده علم يحميه من الشبهات لانها في ديار الكفر ستلقى عليه الشبهات ويغسل عقله ودماغه وفكره ويلقى فيه انواع من الضلال والانحراف فاذا كان
1:24:42الامر الذي يذهب لاجله امرا ضروريا ويكون في حدود يعني بقائه في حدود هذه الضرورة وان يكون عنده دين يحميه من الشهوات وعنده علم يحميه باذن الله من الشبهات فهذا في هذه الحالة يجوز
1:25:04اما ان يبقى الانسان مخاطرا بنفسه ومخاطرا باهله ومخاطرا بولده فهذا عرظة لهذا الوعيد الشديد الذي مر معنا في الاية الكريمة التي اوردها المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين