07 - شرح ثلاثة الأصول (عام 1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق عبد المحسن البدر
0:01الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:25مر معنا بالامس الكلام على الرسالة الثالثة من الرسائل العظيمة النافعة التي صدرت بها الاصول الثلاثة وكان موضوع الرسالة الثالثة عن الحنيفية ملة ابراهيم الخليل عليه السلام وهي عبادة الله
1:01جل وعلا واخلاص الدين له والبراءة من الشرك واشرت بخاتمة الدرس الى ذكر مبارك ينبغي على المسلم ان يواظب عليه وان يعتني به وهو في حديث عبدالرحمن ابن ابزى رضي الله عنه
1:32وسوف نستمع الان قبل الدخول في موضوعنا الجديد من كتاب الاصول الثلاثة الى كلمات بشرح هذا الحديث وبيان بعض مضامينه العظيمة وهي من كتاب فقه الادعية والاذكار نعم الحمد لله رب العالمين
2:04والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخنا حفظه الله تعالى وراعاه وغفر له وللشارع وغفر له وللسامعين قال ومن اذكار الصباح من كتاب فقه الادعية والاذكار
2:27قال ان من الاذكار العظيمة التي كان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم كل صباح ما رواه الامام احمد عن عبدالرحمن ابن ابزى رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح قال
2:46اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين وما اجمل ان يفتتح المسلم يومه بهذه الكلمات العظيمة
3:08المشتملة على تجديد الايمان واعلان التوحيد وتأكيد الالتزام بدين محمد صلى الله عليه وسلم والاتباع والاتباع والاتباع لملة ابراهيم الخليل عليه السلام الحنيفية السمحة والبعد عن الشرك كله صغيره وكبيره
3:31فهي كلمات ايمان وتوحيد وصدق واخلاص وخضوع واذعان ومتابعة وانقياد جدير بمن يحافظ عليها ان يتأمل في دلالاتها العظيمة ومعانيها الجليلة وقوله اصبحنا على فطرة الاسلام اي من الله علينا بالاصباح
3:53ونحن على فطرة الاسلام مستمسكين بها محافظين عليها غير مغيرين ولا مبدلين وقوله فطرة الاسلام اي دين الاسلام. الذي فطر الله الناس عليه وذلك بان يقيم المرء وجهه لدين الله حنيفا
4:14بالتوجه بالقلب والقصد والبدن الى التزام الى الالتزام بشرائع الدين الظاهرة والباطنة. كما قال تعالى وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون
4:38قال ابن كثير رحمه الله في معنى الاية يقول الله تعالى فسدد وجهك واستمر واستمر على ذلك الذي واستمر على الدين الذي شرعه الله لك من الحنيفية ملة ابراهيم الذي هداك
4:55الله لها وكملها لك غاية الكمال وانت مع ذلك لازم وانت مع ذا مع ذلك لازم فطرتك السليمة التي فطر الخلق عليها فانه تعالى فطر خلقه على معرفته وتوحيده. وانه لا اله غيره. انتهى كلامه رحمه الله
5:20فهذا الاصل في جميع الناس. ومن خرج عن هذا الاصل فلي نعم فهذا الاصل في جميع الناس ومن خرج عن هذا الاصل فلعارض عرض لفطرته فافسدها كما في حديث عياض المجاشعي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه انه قال
5:45اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما وحرمت عليهم ما ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا نعم رواه مسلم في صحيحه وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:13ما من مولود الا يولد على فطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولا شك ان نعمة الله على عبده عظيمة ان يصبح حين يصبح وهو على فطرة وعلى وهو على فطرة سليمة. لم يصبها تلوث او تغير او انحراف
6:35وقوله وكلمة الاخلاص اي واصبحنا على كلمة الاخلاص وهي كلمة التوحيد لا اله الا الله تلكم الكلمة العظيمة الجليلة التي هي افضل الكلمات العظيمة واجلها على الاطلاق بل هي رأس
6:55تديني واساسه ورأس امره لاجلها خلقت الخليقة وارسلت الرسل وانزلت الكتب. وبها افترق الناس الى مؤمنين وكفار. وهي زبدة المرسلين وخلاصة رسالاتهم وهي اعظم نعم الله على عباده وفي هذا يقول سفيان ابن عيينة رحمه الله ما انعم الله على عبد من العباد نعمة اعظم من من
7:25اعظم من ان عرفهم لا اله الا الله وكلمت لا اله الا الله هي كلمة اخلاص وتوحيد ونبذ للشرك وبراءة منه منه ومن اهله. قال الله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون
7:47الا الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه. لعلهم يرجعون واذا اصبح العبد وهو على هذه الكلمة العظيمة لم يغير ولم يبدل فقد اصبح على خير حال ولعظم شأن بدء اليوم بهذه الكلمة العظيمة جاء الحث على الاكثار من قولها مرات عديدة كل صلاة
8:16وقد سبق ذكر اجر من قالها حين يصبح عشر مرات واجر من قالها حين يصبح مئة مرة وقوله وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اي واصبحنا على ذلكم الدين العظيم الذي رظيه الله لعباده دينا. وبعث به نبيه الكريم محمدا صلى الله عليه
8:41عليه وسلم وقال فيه سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال سبحانه ان الدين عند الله الاسلام وقال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
9:04فهذا هو دين النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله وان من وان من نعمة وان نعمة الله جل وعلا على عبده
9:22لو ان ان وان نعمة الله جل وعلا على عبده عظيمة ان يصبح على هذا الدين العظيم والصراط المستقيم صراط الذين صراط الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
9:40يقول الله تعالى مذكرا عباده الذين حباهم بهذه النعمة ومن عليهم بها ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون ويقول تعالى
10:02ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم فلله فلله ما اعظمها من منة وما اجلها من نعمة وقوله وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين
10:27اي واصبحت على هذه الملة المباركة. ملة ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام وهي الحنيفية السمحة والتمسك بالاسلام والبعد عن الشرك. ولهذا قال حنيفا مسلما وما كان من المشركين وهي ملة مباركة
10:48لا يتركها ولا يرغب عنها الا من حكم على نفسه بالغي والسفه ولهذا قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه وقد ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه
11:07نفسه ولقد امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم باتباع هذه الملة وهداه اليها كما قال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين
11:29وقال تعالى ممتنا على عباده بهذه النعمة. وجاهدوا في الله حق جهاده. هو اجتباكم وما جعل عليكم في من حرج ملة ابيكم ابراهيم واذا اصبح العبد وهو على هذه الملة المباركة
11:48الحنيفية السمحة فقد اصبح على خير عظيم وفضل عميم فكم هو جميل وعظيم ان يفتتح المسلم يومه بهذه الكلمات المباركة ويوم يفتتح بكلمات هذا شأنها من قلب صادق اكرم به من يوم
12:14بهذا انتهت الاصول او الرسائل الثلاث التي جاءت في مقدمة الاصول الثلاثة والاصول الثلاثة الاتي عرضها يظهر والله تعالى اعلم انها رسالة مستقلة مفردة بعض طلاب الشيخ رحمه الله وتلاميذه
12:50وضع هذه الرسائل التي هي للشيخ نفسه رحمه الله وضعها بين يدي دراسة هذه الاصول الثلاثة تتميما للفائدة واكمالا للنفع وجمعا لهذه المسائل العظام في موضع واحد والى مثل هذا المعنى
13:18اشار الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم رحمه الله تعالى في تعليقه على الاصول الثلاثة. حيث لما بدأ بشرحها قال وما تقدمها من المسائل اي في الرسائل الثلاث فلعل بعض تلاميذه قرنها بها
13:39فلعل بعض تلاميذه قرنها بها اي بعض تلاميذ الشيخ رحمه الله قرنها بها اي بالاصول الثلاثة وذلك تتميما للفائدة وجمعا لهذا الخير العظيم في موضع واحد ليعظم انتفاع طالب العلم بهذا المجموع المختصر النافع الجامع
14:08والان نبدأ بالاصول الثلاثة قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها
14:33فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فان قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته وهو معبودي ليس لي معبود سواه. بنعمه
15:04فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه وهو معبودي ليس لي معبود سواه وهو معبودي ليس لي معبود سواه والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين وكل ما سوى الله عالم
15:25وانا واحد من ذلك العالم فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراظون السبع ومن فيهن وما بينهما
15:46والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر. واسجدوا واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
16:08ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. والذين من قبلكم لعلكم تتقون
16:37الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة. نعم
17:01بدأ رحمه الله بالكلام على الاصول الثلاثة العظيمة وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمد ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وهذه الاصول ينبغي ويجب على كل مسلم ان يدرك
17:37ادراكا تاما عظمتها واهميتها وحاجته الملحة الى معرفتها وضرورته الشديدة الى الدراية بها العمل بها وتحقيقها اذ ان سعادة العبد في دنياه واخراه ونجاته لا لا تتحقق الا بتحقيق هذه الاصول الثلاثة
18:17وقد صح في الحديث عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه ان من حديث البراء وغيره ان الميت اذا ادخل القبر اتاه ملكان وسألاه عن هذه الاصول الثلاثة من ربك وما دينك ومن نبيك
18:50كل من مات وادرج القبر وجهت له هذه الاسئلة الثلاثة من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك وجاء عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا
19:16وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وطعم الايمان اي لذة الايمان وحلاوته الايمان له حلاوة لا يمكن ان يذوقها القلب الا بالرضا بهذه الاصول والرضا بهذه الاصول الثلاثة
19:48يكون بالعلم بها وباعتقاد ما دلت عليه وبالعمل بها فهذه حقيقة الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا حقيقة الرضا بذلك ان يتعلم هذه الاصول تعلما صحيحا
20:21وان يفهمها فهما سليما وان يعتقد ذلك اعتقادا راسخا ويؤمن به ايمانا جازما وان يعمل بموجبات ذلك ومقتضياته فهذه حقيقة الرضا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
20:54ومن عناية نبينا عليه الصلاة والسلام بهذه الاصول توجيهه صلى الله عليه وسلم المسلم عند عند سماع الاذان عندما يقول المؤذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
21:18يشرع للمسلم ان يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وورد ايضا قول ذلك في اذكار
21:45الصباح والمساء ان يقود ان يقول اذا اصبح ثلاثا رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وثلاثا اذا امسى على خلاف بين اهل العلم في تحسين الحديث
22:06الذي ورد في ذلك او تضعيفه كل ذلكم يؤكد المكانة العظيمة لهذه الاصول الثلاثة وحاجة المسلم اليها واستذكارها وتحقيق مضامينها وترسيخ الايمان بها وتجديد ذلك كل يوم باذكارك وفي وعند سماعك للاذان
22:44وانت تستحضر هذه الاصول الثلاثة مستذكرا لها مجددا الايمان بها حريصا على تتميمها وتكميلها كل ذلكم يؤكد على اهمية هذه الاصول الثلاثة وعظم شأنها وحاجة كل مسلم الى دراستها ومذاكرتها
23:17وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى اكرمه الله جل وعلا ومن عليه بان افرد هذه الاصول الثلاثة في رسائل افرد هذه الاصول الثلاثة في رسائل كتبها بصيغ تناسب طلاب العلم وكتبها ايضا
23:47بصيغة تناسب العوام عوام الناس ايضا من الله سبحانه وتعالى بان نفع بهذه الاصول نفعا عظيما واعتنى بها الناس عناية بالغة تدريسا ودراسة ومذاكرة وحفظا وعاش على هذه الاصول اقوام اكرمهم الله سبحانه وتعالى
24:25وماتوا عليها غير مغيرين ولا مبدلين وهذا فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم فينبغي على كل انسان ان يغنم حياته بمعرفة هذه الاصول الواجب على كل مسلم ان يتعلمها
24:51وان يعتني بدراسة هذه الاصول وان يكثر من قراءتها ومطالعتها ومراجعتها وان يسعى في في نشرها بين اهله واولاده وقرابته وجيرانه نشرا للخير وتعميما للفائدة فان الدال على الخير كفاعله
25:15ومن دعا الى الهدى الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ولهذا من اعظم ما يكون هدية يقدمها الحاج لاقاربه زملائه
25:40هذه الاصول التي سيمتحنون عليها عندما يدخلون في قبورهم حيث كل واحد منهم يقال له من ربك وما دينك ومن نبيك والشيخ رحمه الله تعالى اكرمه الله ومن عليه بان جمع
26:01خلاصات عظيمة وزبد مفيدة تتعلق بهذه الاصول الثلاثة جمعها من كتاب الله تبارك وتعالى والشيخ كما يعلمه كل من اطلع على مؤلفاته ورأى مصنفاته هذا دأبه يذكر المسألة مضموما اليها دليلها
26:30يشرع كذا والدليل قال الله تعالى كذا في ذكر المسألة مضموما اليها دليلها من كتاب الله او سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولهذا هذا الكتاب الاصول الثلاثة هو عبارة
26:52عن مسائل عظيمة ومهمة للغاية في هذه الاصول الثلاثة مضموما الى كل مسألة دليلها من كتاب الله تبارك وتعالى او سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولهذا اقول ان هذه الاصول الثلاثة خير زاد ليوم المعاد
27:25هذه الاصول الثلاثة خير زاد ليوم المعاد وجدير بكل مسلم ان تكون عنايتهم بهذه الاصول واهتمامه بها اعظم من اهتمامه باي امر اخر لانها اساس السعادة وسبيل الفوز والفلاح في الدنيا والاخرة
27:56ثم ان الشيخ رحمه الله لما افرد هذه الاصول الثلاثة بالتأليف حرص ان يكتبها رحمه الله على صيغة سؤال وجواب تيسيرا للفائدة وتقريبا للمنفعة جعلها على صيغة سؤال جواب اذا قيل لك كذا
28:27فقل كذا واذا قيل لك كذا فقل كذا الى اخر الرسالة فكتبها على صيغة السؤال والجواب لان هذه الصيغة من الصيغ البليغة القوية في تمكين الفائدة لدى المتلقي وكثيرا ما تأتي هذه الصيغة في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام
28:56مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه اتدري ما حق العباد على الله؟ وما حق العباد على الله ومثل قوله الا انبئكم باكبر الكبائر ولهذا نظائر كثيرة في
29:15احاديثه عليه الصلاة والسلام يطرح سؤالا ويجيب عليه ويطرح سؤالا اخر ويجيب عليه فهذا يكون ابلغ ومن ذلكم قول الله سبحانه وتعالى في ايات عديدة في القرآن يسألونك عن المحيض يسألونك عن الاهلة يسألونك عن
29:40اليتامى ويأتي البيان فالشاهد ان الشيخ رحمه الله تعالى حرص على كتابة هذه الاسئلة او هذه الاصول الثلاثة بصيغة السؤال والجواب ولما كتبها في رسالة اخرى غير هذه الرسالة لما كتبها
30:10للعوام ايضا كتبها بصيغة سؤال وجواب واختصر فيها المعلومات وصاغها باسلوب قريب من اساليب العامة في الحديث واللهجة كل ذلكم من حرصه رحمه الله تعالى وفي وقت قريب باذن الله جل وعلا
30:39نعقد مجلسا في دراسة الاصول الثلاثة التي كتبها رحمه الله للعامة لان هذا باب ومجال من مجالات النفع وهذا ايضا الذي بين ايدينا باب ومجال من مجالات النفع في هذه الاصول الثلاثة
31:05والتي كتبت للعوام مشهورة بالاصول الثلاثة وهذه مشهورة بثلاثة الاصول تفريقا بين الرسالتين قال رحمه الله تعالى فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة اذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان
31:32معرفتها قوله التي يجب على الانسان اي على كل مكلف صغير او كبير ذكر او انثى تعلم اه اه معرفتها قوله معرفتها اي معرفتها واعتقاد ما دلت عليه هو العمل بها
32:00اي معرفتها المراد بقوله معرفتها اي العلم بها واعتقاد ذلك والعمل به فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وهنا بدأ كتابه الثلاثة الاصول بذكر الاصول الثلاثة مجملة
32:30بذكر الاصول الثلاثة مجملة ثم شرع في بعد ذلك في تفصيلها اصلا اصلا وكل اصل يذكر جملة من التفاصيل المتعلقة به مع شيء من الدلائل من كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:55قال فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم قال الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم ذكر المصنف رحمه الله هذه الاصول الثلاثة مجملة ثم ذكرها بعد مفصلة اصلا
33:27تتميما للفائدة وتنشيطا للقارئ فانه اذا عرفها مجملة وعرف الفاظها وظبطها بقي متشوقا الى معرفة معانيها وهي المقصود بهذه النبذة قال رحمه الله فاذا قيل لك من ربك اذا قيل
33:56لك من ربك هنا شرع في التفصيل في بيان الاصل الاول من الاصول الثلاثة وهو معرفة العبد ربه اذا قيل لك من ربك ماذا تقول اذا قيل من اذا قيل لك من ربك؟ اي من خالقك؟ من رازقك؟ من المنعم عليك
34:20من المتفضل عليك من الرب الذي تعبده وتخضع له وتسجد له وتركع وتتقرب اليه بانواع القربات وتصرف له انواع الطاعات والعبادات وتخلص له دينك من هو؟ هذا الرب اذا قيل لك من ربك
34:42فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه وهو معبودي ليس لي معبود سواه هذا هو الجواب هذا السؤال من ربك من ربك الذي قلقك ورزقك وتفضل عليك بانواع النعم وتقصده بانواع العبادة
35:08وتخلص له الدين. من هو؟ قل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه قل ربي الرب معناه الملك الخالق الرازق المتصرف السيد الذي الذي له التدبير لا شريك له في ذلك
35:40قل ربي الله قل ربي الله والله هذا اسم علم على الله جل وعلا وهو دال على الوهيته وعبوديته سبحانه انه ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين دال على الوهيته
36:07اي على كماله وجلاله وعظمته وانه سبحانه له الاسماء الحسنى والصفات العلى ودال على انه ذو العبودية على خلقه اجمعين اي يجب عليهم اجمعين ان يذلوا له وحده وان يخضعوا له وحده
36:27وان يصرفوا له وحده جميع انواع العبادة دون سواه قال قل ربي الله الذي رباني وهذا من معاني الربوبية من معاني الربوبية التربية والتربية هي عامة وخاصة رباني التربية عامة وخاصة
36:54عامة لجميع المخلوقات بالانعام وبالصحة وبالطعام وبالشراب وبالغذاء وغير ذلك فالله جل وعلا رب العالمين رب العالمين فكل ما يكون المخلوقات من انعام والاء وعطايا ومنن الى غير ذلك كله من الله سبحانه وتعالى
37:26فورب العالمين ربى جميع العالمين بنعمه وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وتربية خاصة وهي خاصة بانبيائه واوليائه وعباده الصالحين بان رباهم على الايمان
37:51ووفقهم لهذا الدين وهداهم لصراطه المستقيم. فهذه منة الله عليهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء قال جل وعلا ولكن الله حبب اليكم الايمان
38:12وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة وقال تعالى يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم
38:32ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين فاذا التوفيق للايمان والهداية للاسلام والاعانة على طاعة الله تبارك وتعالى والسير على صراطه المستقيم هذه تربية خاصة يتفضل الله سبحانه وتعالى بها على من شاء من عباده والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
38:59وقوله هنا الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه المراد بالربوبية هنا العامة المراد بالربوبية العامة لانه قال جميع العالمين لانه قال جميع العالمين اما التربية الخاصة ليست لجميع العالمين
39:27التربية الخاصة على الايمان والطاعة والتوحيد والاخلاص لله تبارك وتعالى هذه التربية على من يختصهم الله جل وعلا بكرامته ويجتبيهم لصراطه المستقيم ويتفضل عليهم بالهداية لدينه القويم قال الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه
39:55اي بنعمه والائه ومننه الظاهرة والباطنة وكل نعمة بالعباد فهي من الله فهو المال والمنعم والمتفضل لا شريك له الفضل فضل الله والانعام انعامه والامر بيده تبارك وتعالى. يخفض ويرفع
40:21ويعطي ويمنع ويقبض ويبسط ويحيي ويميت ويعز ويذل يتصرف بملكه كيف يشاء ويقضي فيه بما يريد لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
40:49قال وهو معبودي وهو معبودي اي هذا الرب العظيم الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته هو معبودي اي هو الذي اقصده وحده بعبادتي ذلي وخضوعي ورجائي ورغبي ورهبي ودعائي وذبحي ونذري وصلاتي ونسكي
41:20وغير ذلك من انواع العبادة كل ذلكم اخصه جل وعلا به. ولا اجعل معه شريكا في ذلك لانه وحده وحده الذي خلقني لا شريك له في الخلق وهو جل وعلا وحده الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه
41:40فهو معبودي لا ليس لي معبود سواه لا اعبد الا اياه كما انه سبحانه وتعالى تفرد بالخلق والرزق والانعام وحده فانا فانا افرده وحده بالعبادة ولا اصرف شيئا من العبادة الا له
42:01ليس لي معبود سواه ايا كان سواء كان ملكا او نبيا او وليا او غير ذلك ليس لي معبود سواه اي سوى الله لا ادعو الا الله ولا اذبح الا لله ولا انذر الا لله
42:19ولا اصلي الا لله ولا اصرف شيئا من العبادة الاله. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له قال وهو معبودي ليس لي معبود سواه ما الدليل على ذلك
42:40ما الدليل على ذلك الادلة كثيرة جدا لكن الشيخ رحمه الله بهذه الرسالة يذكر المسألة ودليلا واحدا عليها قال والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين وكل من سوى الله
43:03عالم وانا واحد من ذلك العالم كل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم هذا هو الدليل الدليل الحمد لله والحمد هو الثناء على الله سبحانه وتعالى مع حبه سبحانه
43:27مع حبه حمدا له على نعمائه وفضله وعطائه وحمدا له على اسمائه الحسنى وصفاته العليا وافعاله العظيمة سبحانه وتعالى قال الحمد لله لله عرفنا معنى هذا الاسم ودلالته قد قال ابن عباس رضي الله عنهما الله
43:59اي ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين رب العالمين رب العالمين عرفنا في كلام الشيخ قال وكل من سوى الله عالم رب العالمين العالم من سوى الله والله رب العالم كله
44:24ومعنى ذا ومعنى كونه جل وعلا رب العالمين اي انه مالكهم قل اللهم ما لك الملك ايضا معناه انه خالقهم هل من خالق غير الله؟ يرزقكم معنى ذلك انه تبارك وتعالى سيدهم ومولاهم المتصرف فيهم
44:50رفضا ورفعا حياة وموتا عزا وذلا ليس لاحد غير الله تبارك وتعالى ذلك هو وحده المتصرف في هذا الكون لا شريك له هو النافع الضار هو المعطي المانع هو القابض الباسط هو المعز المذل
45:14هو الذي اه كما قال وهو الذي اضحك وابكى وامات واحيا هو المتصرف في هذا العالم كله لا شريك له في شيء من ذلك. رب العالمين اي مالكهم رب العالمين
45:32اي خالقهم وموجدهم من العدم رب العالمين اي المتصرف فيهم والمدبر لشؤونهم والمخلوقات كلها طوع تصريفه المخلوقات كلها طوع تصريفه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
45:55واذا حكم بشيء وقضى بشيكان لا معقب لحكمه ولا راد لقضاء لقظائه الملك ملكه سبحانه وتعالى والخلق خلقه والعبيد عبيده ونواصي العباد بيده جل وعز كل يوم هو في شأن
46:17في ملكه سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن يحيي ويميت يعز ويذل يعطي ويمنع يخفض ويرفع الامر لله سبحانه وتعالى اولا واخرا ظاهرا وباطنا وليس لاحد من الامر شيء
46:38وفي القرآن قال الله سبحانه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم قال ليس لك من الامر شيء الامر لله والملك لله والخلق تصريفهم بيد الله جل وعلا
46:57رب العالمين رب العالمين وهنا ايضا وانت تقرأ هذه الاية وهي اول اية تواجهك في القرآن اول اية تواجهك في القرآن بعد البسملة وهي دعاء اهل الجنة اذا دخلوا جنات النعيم نسأل الله عز وجل ان يكرمنا اجمعين بذلك
47:29دعواهم فيها سبحانك اللهم واخر دعواهم ان ان الحمد لله رب العالمين واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين فانت عندما تقرأ الحمد لله رب العالمين عندما تقرأها وتتأمل فيها
47:54وتتدبر دلالتها تعرف نفسك اذا قرأت الحمد لله رب العالمين ثم ثم تساءلت في ضوء هذه الاية من انا من انا ماذا اكون؟ الحمد لله رب العالمين العالم كل من سوى الله
48:16الوجود وجودان وجود الله سبحانه وتعالى ووجود من سواه وهو جل وعلا وجوده اول بلا ابتداء واخر بلا انتهاء ووجود المخلوقات بايجاده سبحانه وتعالى. العالم كله وجد بايجاد الله والانسان كان عدم هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا
48:45لم يكن شيئا مذكورا خلقه الله وجعل له السمع والبصر والحواس والقوى ومن عليه باللباس والغذاء والطعام فاذا قرأت الحمد لله رب العالمين ثم في ضوء ذلك تأملت وقلت من انا
49:06من انا؟ ماذا اكون العالم من سوى الله وانا واحد من هذا العالم العالم من سوى الله وانا واحد من ذلك العالم انا فرد من ملايين وبلايين المخلوقات التي هي خلق الله جل وعلا
49:25وجميع هذه المخلوقات كلها رب العالمين مطلع عليها وهي مخلوقات بالملايين والملايين لا يحصي خلق الله الا الله جل وعلا لا يحصيهم الا الذي خلقهم. سبحانه. احصى واحصى كل شيء عددا
49:47جميع هذه المخلوقات من اناس من بهائم من حشرات من غير ذلك جميعها رب العالمين يعلم بها ويحيط بها ويرى حركاتها وسكناتها ولا تخفى عليه منها خافية وانت واحد من هذا العالم
50:08مخلوق لله مربوط اوجدك الله سبحانه وتعالى من العدم ثم سبحان الله اجيب حال بعض الناس عجيب حال بعض الناس عندما ينسى نفسه ينسى انه خلق من نطفة وينسى انه يحمل دوما في بطنه العذرة
50:42وينسى انه سيكون يوما في حفرة تأكله الديدان ينسى انه خرج من مخرج البول مرتين من ابيه وامه ينسى ذلك ثم يمشي على الارض متكبرا متعاليا مختالا حتى يوجد في بعض الناس
51:08من يقول انا ربكم الاعلى ويقول ما علمت لكم من اله غيري ويقول ويقول ويقول كل هؤلاء ما عرفوا انفسهم كل هؤلاء ما عرفوا انفسهم ما عرفوا الا الشيطان صاروا عبيدا له
51:27مطيعين له في كل ما يأمرهم به وما يدعوهم اليه ولهذا حقيقة لا يعرف نفسه حقيقة الا المسلم لا يعرف نفسه حقيقة الا المسلم الذي يعرف ربه سبحانه وتعالى الذي اوجده
51:54ويعرف لما اوجده سبحانه وتعالى ويجاهد نفسه ليذل له جل وعلا وينكسر بين يديه ويخضع لجنابه سبحانه يركع له ويسجد ويناجيه سبحانه ويبكي بين يديه ويرجو رحمته سبحانه ويخاف عذابه
52:17ويجاهد نفسه في حياته كلها على تحقيق طاعته والذل والعبودية له سبحانه فلا يعرف نفسه حقيقة الا المسلم الذي من الله عليه بالاسلام وهداه لهذا الدين العظيم والصراط المستقيم قال وكل من سوى الله عالم
52:41وانا واحد من ذلك العالم وانا واحد من ذلك العالم قال فاذا قيل لك بم عرفت ربك اذا قيل لك بما عرفت ربك ما الايات وما الدلالات وما البراهين التي بها عرفت ربك سبحانه وتعالى بما عرفت ربك
53:10اذا قيل لك بما عرفت ربك ماذا تقول قال فقل باياته ومخلوقاته فقل باياته ومخلوقاته الايات جمع اية والاية العلامة والدلالة والبرهان والحجة والمخلوقات جمع مخلوق وهو ما اوجد بعد العدم
53:39اذا قيل لك بما عرفت ربك قل باياته ومخلوقاته وقل في تتميمك الجواب على هذا السؤال قل ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراظون السبع وما فيهن
54:02وما بينهما اعرابي قيل له هذا السؤال قيل له بم عرفت ربك قيل له بما عرفت ربك قال سبحان الله ارض ذات فجاج وبحار ذات امواج وسماء ذات ابراج الا يدل ذلك عن لطيف الخبير
54:32الا يدل ذلك عن اللطيف الخبير اي هذه المخلوقات وهذه الايات العظيمة العجيبة هذه برهان ودليل على انه سبحانه وتعالى الرب المدبر المالك المتصرف الذي لا شريك له سبحانه وتعالى في شيء من ذلك
54:57قل ومن اياته ثم قال ومن مخلوقاته ومن هنا للتبعيظ اشارة الى بعض الايات العظيمة والا حقيقة الامر كما قال القائل وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد
55:16وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد جميع ما تراه من المخلوقات دليل على خالقها ومبدعها ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون
55:37فالخالق لهذه المخلوقات والموجد لهذه الكائنات بهذا الانتظام البديع والخلق العجيب والتصريف والتدبير هذه ايات باهرات وحجج ساطعات ودلائل بينات على انه تبارك وتعالى الرب الذي لا اله الا هو
56:02ولا معبود بحق سواه قال ومن اياته الليل والنهار ومن اياته الليل والنهار الليل والنهار اية من ايات الله اية من ايات الله العجيبة حيث انه سبحانه وتعالى جعل هذه الاية
56:29العظيمة تمر على الناس بمر الايام والليالي ليل ونهار وشمس وقمر وتمشي بانتظام ودقة عجيبة كما امرها الله سبحانه وتعالى لا الليل سابق النهار كل منهما يسير بانتظام عجيب ليس احد منهما يسبق الاخر
57:02ويمشيان بانتظام عجيب يغسل ليل النهار يطلبه حثيثا فهذه من ايات الله العجيبة تصبح وتمسي وانت ترى هذه الاية الدالة على كمال الخالق وعظمة المبدع سبحانه وتعالى والشمس والقمر كل منهما يجري بحسبان
57:33وبامر الرحمن سبحانه لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك يسبحون هذه ايات من ايات الله العظيمة جعلها امام العباد يشاهدونها ويرونها
57:52مع تكرر الايام والليالي وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يتذكر او اراد شكورا قال ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراظون السبع هذي مخلوقات عجيبة لله سبحانه وتعالى
58:15دالة على كمال ربوبيته وعظمته جل وعلا السماوات السبع وما اودع فيها من جبال الاراظون السبع وما اودع فيها من جبال وانهار واشجار واودية ومخلوقات والسماوات وما جعل فيها من العبر
58:42والعظات والايات قال وما فيهن وما بينهما وما فيهن اي السماوات والاراضين وما بينهما اي ما بين السماء والارض من هواء وسحاب ونحو ذلك فهذا كله من خلق الله جل وعلا الدال
59:04على انه الرب المعبود بحق وانه لا معبود بحق سواه قال والدليل قوله تعالى هذا الدليل على الاول وهو الايات ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر هذه ايات من ايات الله سبحانه وتعالى
59:27الدالة على وحدانيته قال لا تسجدوا للشمس ولا للقمر نعم هذه اية عظيمة تشد القلوب والابصار حركتها عجيبة وانتظامها عجيب لكن كل ما ترونه في هذا الكون من امور عجيبة
59:56او عظيمة او جميلة كل ذلكم لا احد او لا شيء منه يستحق شيء من العبادة لانها كلها مخلوقات لله تبارك وتعالى والمخلوق ايا كان ومهما بلغ في العظمة والحسن
1:00:14والجمال والقدرة ونحو ذلك لا يستحق من العبادة شيء العبادة لمن خلقه العبادة لمن خلقه واوجده اما المخلوق لا يستحق من العبادة ولا شيء يسير قال لا تسجدوا بالشمس ولا للقمر
1:00:36واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وهذه قاعدة يستفيدها المسلم في هذا الباب يعني مهما ترى في هذه المخلوقات ما الاشياء العظيمة اما في حسنها وجمالها او في قدرتها وقوتها
1:00:56او في مكانتها ومنزلتها او نحو ذلك كل ما تراه لا يستحق من العبادة الذي يستحق للعبادة الخالق لهذه الاشياء الموجد لها من العدم قال واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون
1:01:16هذي قاعدة واصل عظيم في هذا الباب ان العبادة لا تكن لاحد ايا كان ومهما كان الا للخالق العظيم الرب الجليل الموجد لهذه الكائنات المبدع لهذه المخلوقات الذي لا شريك له في
1:01:37في شيء من ذلك وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون قال وقوله تعالى هذا الدليل الثاني لقوله ومن مخلوقاته السماوات السبع
1:02:01الى اخره قال وقوله تعالى ان ربكم الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
1:02:24يغسل ليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين فهذه مخلوقات عظيمة اه كبيرة دالة على ان خالقها ومبدعها هو المستحق للعبادة دون سواه
1:02:56جل وعلا ان ربكم الله ان ربكم الله ثم ذكر مخلوقاته الدالة عليه ذكر اولا خلق السماوات والارض في ستة ايام وخلق السماوات والارض بهذه الهيئة العجيبة والصفة العظيمة اية من ايات الله
1:03:19الدالة على وحدانيته وفردانيته سبحانه وتعالى ثم استوى على العرش العرش المجيد العظيم الكريم ايضا هذا من مخلوقات الله العظيمة والعرش سقف المخلوقات واعلاها وقد وصفه الله في القرآن بانه عرش مجيد
1:03:44وانه عرش عظيم وانه عرش كريم لحسنه وبهائه وصفه الله جل وعلا بهذه الصفات وقال نبينا عليه الصلاة والسلام اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن
1:04:05وفوقه عرش الرحمن فعرش الرحمن جل وعلا هو اكبر المخلوقات عرش الرحمن جل وعلا هو اكبر المخلوقات واوسعها واعظمها ولهذا وصفه الله بالمجيد قال ذو العرش المجيد والمجيد معناه الواسع
1:04:29فالعرش اكبر المخلوقات واوسع المخلوقات وهذا من ايات الله العظيمة ومن مخلوقاته الكبيرة الدالة على عظمة الخالق سبحانه وتعالى وحتى نتفكر قليلا ونتدبر في هذا الامر نستذكر حديث ابي ذر
1:04:56رضي الله عنه قال اتيت النبي عليه الصلاة والسلام وهو جالس في المسجد الحرام وهو جالس في المسجد الحرام وسألته عن الكرسي قول الله سبحانه وتعالى في سورة الكرسي وسع
1:05:21كرسيه السماوات والارض وسع كرسيه السماوات والارض فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما الكرسي في العرش الا كحلقة القيت في فلاة ما الكرسي في العرش الا كحلقة القيت في فلاة يعني قطعة من حديد صغيرة القيت في صحراء
1:05:54ماذا تكون نسبة الحلقة الصغيرة من الحديد؟ التي القيت في صحراء واسعة قال ما الكرسي في العرش الا كحلقة القيت في فلاة وما السماوات السبع والاراظون السبع في الكرسي الا مثل ذلك
1:06:17السماوات السبع والاراظون السبع بالنسبة للكرسي كحلقة القيت في فلاة والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة القيت في فلاة الارض التي انت عليها ما نسبتها لعموم الارض وما نسبتها للاراضين السبع وما نسبتها للسماوات المحيطة بالاراضين
1:06:48كل هذه نسبتها للكرسي كحلقة حديد صغيرة ملقاة في صحراء هكذا قال عليه الصلاة والسلام والكرسي نسبته للعرش كحلقة من حديد صغيرة القيت في صحراء هذي ايات عظيمات تدل على الله سبحانه وتعالى
1:07:13ولهذا جاء ذكر ذكر الكرسي في اية الكرسي تمهيدا لذكر عظمة الله لانه قال وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم فذكر الكرسي تمهيدا لذكر عظمته سبحانه
1:07:34الكرسي محيط بالسماوات والاراظون وسع كرسيه السماوات والارض وهذا الكرسي العظيم نسبته الى العرش كحلقة القيت في فلاة والرب جل وعز عظم شأنه وتعالى جده ولا اله غيره اخبر عن نفسه
1:08:00في سبع ايات من القرآن الكريم انه استوى على العرش. اي علا وارتفع عليه ونحن نؤمن بما اخبر به ربنا عن نفسه وبما اخبر به عنه رسوله عليه الصلاة والسلام
1:08:19ونقول كما قال الله ثم استوى على العرش نقول كما قال الله الرحمن على العرش استوى ولو قال لنا قائل اين الله؟ نقول الرحمن على العرش استوى الجواب ما هو يا اخوان
1:08:35عندما يسألك سائل ويقول لك اين الله وتقول الرحمن على العرش استوى. الجواب هذا ما هو اية تتلى في القرآن الكريم الجواب اية تتلى في القرآن الكريم في سورة طه
1:08:52فاذا قيل لك اين الله اتلوا هذه الاية الرحمن على العرش استوى اي حلا وارتفع جل وعلا ودعك من اقاويل المبطلين وكلمات الضالين المنحرفين الزائغين اجب بكلام الله وبكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:16واياك ان تؤخذ هنا وهناك بعيدا عن القرآن الكريم وبعيدا عن سنة النبي صلوات الله وسلامه عليه ثم استوى على العرش اي على وارتفع عليه اغثها معناه في اللغة العلو والارتفاع
1:09:38استوى على العرش اي علا وارتفع عليه فاذا قال لك قائل كيف استوى على العرش كيف استوى؟ على العرش ماذا تقول له الله جل وعلا اخبرنا في القرآن انه استوى
1:09:56ولم يخبرنا كيف استوى فالذي اخبرنا الله سبحانه وتعالى به نقوله ونؤمن به ونعتقده ونعلن اعتقادنا له والذي لم يخبرنا الله سبحانه وتعالى به لا نخوض فيه ولا نتكلم فيه بحرف واحد
1:10:18ولهذا لما قال رجل للامام ما لك رحمه الله ما لك بن انس امام دار الهجرة لما قال له الرحمن على العرش استوى كيف استوى غضب رحمه الله غضبا شديدا حتى ان جسمه تصبب عرقا تعظيما لله سبحانه وتعالى
1:10:42علته الرحظاء اي تصبب عرقا وقال كلمته العظيمة المشهورة قال الرحمن قال الاستواء معلوم والكيف مجهول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة الاستواء معلوم اي معناه معلوم
1:11:06اي علا وارتفع والكيف مجهول لان لم نخبر بالكيفية اخبرنا بالاستواء ولم نخبر بكيفيته فلا نخوض في ذلك. ولهذا طريقة السلف بالصفات هي امروها كما جاءت بلا كيف امروها كما جاءت بلا كيف يعني لا تخض في التكييف
1:11:30التكييف باطل التكييف قول على الله بلا علم والله يقول ان تقولوا على الله ما لا تعلمون ويقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا
1:11:47قال ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش هو جل وعلا مستو على عرشه المجيد العظيم الكريم ويدبر مخلوقاته يدبر مخلوقاته ويتصرف في الكائنات كيف يشاء وتنزل تدابيره واوامره واحكامه
1:12:20وقضائه سبحانه ولا يتخلف شيء مما قضاه وقدره جل وعلا ولهذا ينبغي على المؤمن ان يقوي هذه الايمانيات في نفسه لتقوى صلته بربه زينب رضي الله عنها ماذا كانت تقول
1:12:45في قصة زواجها كانت تقول لازواج النبي عليه الصلاة والسلام زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات زواجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات فلما قظى زيد منها وطرا زوجناكها
1:13:16زوجها الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات فكانت تفخر بذلك انظر الى هذا الايمان بالله جل وعلا وانه من فوق سبع سماوات يقضي ويحكم ويدبر ويسخر ويعطي ويمنع ويخفض
1:13:35ويرفع عز وجل سبحانه ولهذا عندما يكون العبد ساجدا يذكر هذه العقيدة العظيمة ويسبح الرب الاعلى في سجوده قائلا سبحان ربي الاعلى واقرب ما يكون العبد من ربه جل وعلا وهو ساجد
1:14:00قال يغسل ليل النهار يطلبه حثيثا يمسي الليل النهار اي يغطي الليل النهار يغطي الليل النهار يطلبه حثيثا اي سريعا يطلبه حديثا اي اي يطلبه سريعا والشمس والقمر والنجوم كل هذه المخلوقات مسخرات بامره
1:14:33اي تسير وتتحرك بتسخيره وتدبيره سبحانه وتعالى ليس لها من الامر شيء الامر لمالكها وخالقها ومسخرها سبحانه وتعالى مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاله الخلق والامر
1:15:04له الخلق وله الامر اي هو متفرد بالخلق والامر والخلق عرفناه وهو الايجاد ايجاد هذه الكائنات والامر هو اوامره سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
1:15:31وامره كلماته سبحانه امره كلماته جل وعلا وكلماته نوعان كلمات كونية قدرية وكلمات شرعية دينية فالخلق لله الخلق لله والامر لله وفرق سبحانه وتعالى بين الخلق والامر وهذا فيه دلالة على ان
1:16:04القرآن وهو من كلام الله سبحانه وتعالى ليس مخلوقا ان الله فرق بين المخلوقات وبين وبين الخلق وبين الامر جل وعلا قال الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين
1:16:24تبارك اي تعاظم وجل وعز شأنه سبحانه وعظم وهذا لا يطلق الا على الله تبارك هذه الكلمة لا يجوز ان تطلق الا على الله لا يجوز ان يقال في اي مخلوق
1:16:42تبارك هذا امر لا يترك الا على الله يمكن ان ان يقال مبارك وجعلني مباركا ويمكن ان يقال بارك الله بارك الله فيك او نحو ذلك. اما تبارك لي كلمة
1:17:03لا تطلق الا على الله سبحانه قال تبارك الله رب العالمين. تبارك الله رب العالمين قال والرب هو المعبود والرب هو المعبود اي الرب الذي خلق هذه المخلوقات واوجد هذه الكائنات
1:17:33وابدعها سبحانه وتعالى واوجدها بعد ان لم تكن هو المعبود اي الذي لا معبود بحق سواه له العبادة وله الذل وله الخضوع كما قال وانا ربكم فاعبدون وانا ربكم فاعبدون
1:17:54وقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم قال والرب هو المعبود والرب هو المعبود اي الذي يجب ان تصرف له العبادة وحده دون سواه والدليل على ذلك قول الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم
1:18:19الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
1:18:41هذه الاية الكريمة هي اول اية او هاتان الايتان هما اول ايتين ورد وردتا في القرآن في باب الامر والنهي فاول ما تقرأ في الاوامر في القرآن اعبدوا ربكم واول ما تقرأ في النواهي في القرآن فلا تجعلوا لله اندادا
1:19:09فاول امر في القرآن امر بالتوحيد واول نهي في القرآن نهي عن الشرك والتنديد قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون هذا نداء لجميع الناس
1:19:32ان يفردوا الله سبحانه وتعالى بالعبادة اعبدوا ربكم وعرفنا قول ابن عباس رضي الله عنهما كل امر بالعبادة امر بالتوحيد اعبدوا ربكم اي افردوهم بالعبادة وحدوه سبحانه وتعالى اعبدوا ربكم
1:19:53الذي خلقكم والذين من قبلكم اي الذي تفرد بخلقكم وخلق من قبلكم اي كما انه سبحانه تفرد بالخلق للعالمين لا شريك له في ذلك فيجب ان يفرد وحده بالعبادة لا ان لا ان يكون هو الخالق والعبادة تصرف لغيره
1:20:20وهذا من النبأ العظيم والامر الغريب في حال كثير من الناس تفرد رب العالمين بخلقهم ورزقهم والتصرف فيهم ثم يفزعون الى غيره ويلجأون الى من سواه اذا اراد حاجة ومطلبا ورغبة فزع الى غير الله من شجر
1:20:44او حجر او ميت او غير ذلك يفزع اليهم في حاجاته ورغباته فهذا من الامر العجيب في حال بعض الناس والله يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي افردوه جل وعلا بالعبادة ولا تجعلوا معه شريكا في ذلك
1:21:07ثم ذكر جل وعلا من اياته ومخلوقاته الدالة على وجوب افراده سبحانه وتعالى بالعبادة. قال الذي جعل لكم الارض فراشا اي مفروشة ممتدة والسماء بناء قال تعالى والسماء بنيناها بايدي
1:21:31وانزل من السماء ماء اي انزل المطر من السحاب فاخرج به من الثمرات رزقا لكم اي من انواع الثمار والزروع رزقا لكم وهذا كله تفرد به رب العالمين قال فلا تجعلوا
1:21:51لله اندادا وانتم تعلمون والخطاب هنا للمشركين الذين جعلوا مع الله سبحانه وتعالى الانداد والشركاء يعبدونهم مع الله ويدعونهم مع الله ويستغيثون بهم مع الله ويلتجئون بهم مع الله يلتجئون اليهم مع الله
1:22:12قال فلا تجعلوا لله اندادا اي لا تجعلوا لله شركاء ونظراء وانتم تعلمون الخطاب للمشركين فما معنى قول الله لهم وانتم اي ايها المشركون تعلمون؟ ماذا يعلم المشركون قال ابن عباس
1:22:36رضي الله عنهما اي يوضح معنى الاية قال اي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله المشركون يعلمون انه لا خالق لهم غير الله
1:22:51اذا قيل لهم من خلقكم؟ من خلق السماوات؟ من خلق الارض؟ من خلق الجبال كل ذلكم يقولون الله ولهذا يقول الله رب العالمين فلا تجعلوا اي ايها المشركون لله اندادا اي لله شركاء في العبادة
1:23:10وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله وفي اية اخرى قال سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون اي وما يؤمن اكثرهم بالله ربا خالقا رازقا منعما الا وهم مشركون معه غيره في العبادة. يدعون غيره ويستغيثون بغيره
1:23:32ويلتجئون لغيره سبحانه وتعالى قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال ابن كثير ابن كثير اي الحافظ الامام المفسر صاحب التفسير العظيم الموسوم بتفسير القرآن العظيم هو من انفع كتب التفسير واحسنها واجودها
1:23:56قال رحمه الله في تفسيره لهذه الاية الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة هذي خلاصة بديعة واستنبطه ومأخوذة من هذه الاية اي الخالق لهذه الاشياء اي الخالق لكم ولمن قبلكم
1:24:15وللسماء وللارض وللسحاب وللنبات الخالق لهذه الاشياء كلها هو المستحق للعبادة اي لا احد يستحق العبادة سواه لا لا احد يستحق العبادة سواه الذي يستحق العبادة ذلا وخضوعا وانكسارا ودعاء ورجاء هو الخالق لهذه الاشياء. اما من سوى الله من الملائكة والانبياء
1:24:45وغيرهم كل هؤلاء لا يستحقون من العبادة اي شيء لان العبادة حق للخالق الجليل والرب العظيم الخالق بهذه الاشياء الذي لا شريك له في خلقها وسيأتي عند المصنف رحمه الله بيان عظيم للعبادة
1:25:09وذكر افراد عديدة لها مع ذكر الدلائل على ذلك من كتاب الله عز وجل هذه هذا كلام يتعلق بالاصل الاول وهو معرفة العبد ربه ولا يزال لهذا الموضوع صلة في بيان انواع العبادة
1:25:36لان لانه تحصل لنا مما سبق ان العبادة حق لله لا يستحق العبادة الا الخالق لهذه الاشياء وهو رب العالمين لا شريك له وهذا يستوجب على كل مسلم ان يعرف العبادة ما هي
1:25:53وان يعرف افرادها ليفردها ويخلص ويخلصها لله جل وعلا ولا يجعل مع الله شريكا في شيء من ذلك. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال
1:26:12وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل ان الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين
1:26:32والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى غفور رحيم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين