06 - شرح ثلاثة الأصول (عام 1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق عبد المحسن البدر
0:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين
0:23في كتابه الاصول الثلاثة قال اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال الله تعالى
0:45وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى يعبدوني يوحدوني واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
1:16الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:42فهذه الرسالة الثالثة من الرسائل القيمة التي صدرت بها الاصول الثلاثة وبدأها المصنف رحمه الله تعالى بهذه الدعوة بقوله اعلم ارشدك الله لطاعته وعرفنا ان هذا من نصحه رحمه الله
2:21حيث كان حريصا على بيان الخير وايظاحه وفي الوقت نفسه حريصا على الدعاء للناس بالرحمة والخير والمغفرة والرشاد والسداد فكثيرا ما يأتي في رسائله رحمه الله عموم الدعاء للناس لمن يبصرون ويرشدون ويوجهون
2:55يدعو لهم بمثل هذه الدعوات الدالة على نصحه وحرصه رحمه الله تعالى قال ان الحنيفية ملة ابراهيم هذا عنوان هذه الرسالة وبيان مفادها وفحواها فهي رسالة مختصرة قصد بها رحمه الله تعالى
3:28ان يبين الحنيفية التي هي ملة ابراهيم والله جل وعلا قد وصف نبيه ورسوله وخليله ابراهيم عليه السلام بانه كان حنيفا وذلك في قوله جل وعلا ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا
4:02ولم يك من المشركين نعته بهذه النعوت ومن بينها انه عليه السلام كان حنيفا ومعنى حنيفا اي مائلا الى وحب الله وتوحيده واخلاص الدين له والاقبال عليه ذلا ورجاء ورغبا ورهبا
4:37بعيدا عن الشرك مجانبا له اذ الحنيف اصل معناه المائل والحنف الميل ومعنى كونه عليه صلوات الله وسلامه عليه حنيفا اي مائلا عن الشرك الى التوحيد وعن المعصية الى الطاعة
5:11فكان شأنه عليه الصلاة والسلام هو هذا كما نعته بذلك ربه ثم بعد هذه الاية بايات قال الله عز وجل مخاطبا نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ثم اوحينا اليك ان اتبع
5:38ملة ابراهيم حنيفا ثم اوحينا اليك اي ايها النبي ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا فامره جل وعلا ان يتبع ملة ابراهيم الحنيفية السمحة وهي الاخلاص لله تبارك وتعالى وافراده بالعبادة والبراءة من الشرك
6:07كما سيأتي بيان ذلك وايضاحه وقال الله جل وعلا في موضع اخر من القرآن ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي ان هذه الملة الحنيفية السمحة ملة ابراهيم
6:31لا يغاب عنها اي لا يعدل عنها ويتركها ويذهب الى غيرها من الملل والنحل الا من حكم على نفسه بالسفه والغيب قال ان الحنيفية ملة ابراهيم ان الحنيفية ملة ابراهيم ملة بدل
7:00من الحنيفية والخبر خبر ان او ان هو قوله رحمه الله ان تعبد الله مخلصا له الدين فالحنيفية التي هي ملة ابراهيم الخليل عليه السلام هي ان تعبد الله مخلصا له الدين
7:26هذه هي الحنيفية لو قال قائل ما الحنيفية ملة ابراهيم التي امر نبينا عليه الصلاة والسلام باتباعها وامرت امته بذلك الجواب الحنيفية ملة ابراهيم هي ان تعبد الله مخلصا له الدين
7:51هذه هي الحنيفية ان تعبد الله مخلصا له الدين ان تصرف العبادة كلها بجميع انواعها لله وحده ولا تجعل معه تبارك وتعالى شريكا في شيء منها قال ان تعبد الله
8:15مخلصا له الدين العبادة هي غاية الذل مع غاية الحب والخضوع ويحق لله تبارك وتعالى ليس لاحد شركة في شيء من ذلك فهذا التذلل والخضوع والمحبة والانكسار ونحو ذلك من
8:45العبودية هذا كله حق لله جل وعلا لا لا شركة لاحد فيه وسيأتي ذكر الدليل على ذلك عند المصنف رحمه الله تعالى قال ان تعبد الله مخلصا له الدين ان تعبد الله اي ان تفرده
9:13وتوحده بالعبادة وسيأتي معنا ان الامر بالعبادة في القرآن والسنة امر بالتوحيد فمعنى ان تعبد الله اي ان تفرده تبارك وتعالى بالعبادة فلا تجعل معه شريكا في شيء منها ولكي يحقق المرء ذلك
9:39لابد ان يعرف العبادة ما حقيقتها ليجعلها كلها لله خالصة والعبادة اجمع ما قيل في معناها وبيان حقيقتها انها اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة
10:08وبهذا يعلم ان من العبادة ما يكون بالقلب مثل الرجاء والمحبة والخوف والتوكل والاستعانة ومنها ما يكون باللسان مثل الذكر الدعاء وتلاوة القرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذي كلها عبادات
10:34ومنها ما يكون بالجوارح مثل الصلاة والصيام والحج والبر ونحو ذلك من ونحو ذلك من الامور التي امر الله سبحانه وتعالى عباده بها ويحبها منهم ويرضاها فالعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله
10:58ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة قال مخلصا له الدين اي ان تقع منك العبادة خالصة لله كما قال الله تعالى الا لله الدين الخالص وكما قال جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
11:28فقوله رحمه الله مخلصا له الدين اي ان تأتي بالعبادة صافية نقية لان الخالص هو الصافي النقي ومعنى ان تكون العبادة خالصة اي ان تكون صافية نقية ليس فيها شائبة شرك او رياء او سمعة او ارادة للدنيا بالعمل
11:59بل هي صافية نقية لم يرد بها الا الله جل وعلا والخالص في اللغة هو الصافي النقي واقرأوا في معرفة معنى الخالص لغة قول الله سبحانه وتعالى في سورة النحل
12:24سورة النعم وان وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين فهذه تبين لك معنى الخالص لغة تبين لك معنى الخالص لغة. الخالص لغة الصافي النقي
12:56وانظر في معرفة مدلول هذه اللفظة لغة الى اللبن الذي يخرج من بهيمة الانعام فقد وصفه الله بانه يخرج من بين فرث ودم يخرج من بين فرث ودم حتى ان بعض اهل الخبرة
13:23يقولون ان خروجه من بين الفرث والدم هو وقت الحل هو وقت الحل يعني يخرج لتوه من بين الفرث والدم والدم معروف والفرث ايضا معروف والحليب او اللبن الذي يخرج
13:49من بهيمة الانعام يخرج حين يخرج من بين فرث ودم لكنك ماذا تراه هل ترى فيه قطرة دم ولون الدم معروف والحليب لونه معروف هل ترى فيه قطرة دم او ترى فيه قطعة من فرث
14:16الجواب لا الجواب تراه صافيا نقيا ولهذا قال الله سبحانه خالصا خالصا اي صافيا نقيا مع انه خرج للتو من بين فرث ودم لا ترى فيه نقطة دما ولا ترى فيه قطعة فرث
14:41وهذي اية من ايات الله وعبرة من العبر ولهذا صدر الله سبحانه الاية بقوله وان لكم في الانعام لابرة ومن العبرة والعظة في الانعام هذه الاية من ايات الله ان يخرج اللبن
15:02من بين الفرث والدم خالصا ثم ماذا قال سائغا للشاربين اي مع علم الناس بمصدره ومخرجه ومنبعه فانهم يستسيغونه لا تنفر نفوسهم منه لكونه خرج من هذا المكان بل يستسيغونه ويستلذونه
15:31ويجدون له طعما لذيذا هنيئا سائغا للشاربين اي لمن يشربه فهذه اية من ايات الله سبحانه وتعالى والايات وهذه الاية تبين لنا معنى الخالص لغة اي الصافي النقي فاذا قول ربنا جل وعز
15:58وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وقوله جل وعز الا لله الدين الخالص ما معنى الخالص عرفنا معنى الخالص ومدلولها الخالص اي الصافي النقي الا لله الدين الخالص اي له الدين الصافي النقي
16:25بمعنى ان تقبل بكليتك وبقلبك وبنيتك وبقصدك وحبك ورجائك وذلك تقبل على الله وحده لا تجعل مع الله شريكا في ذلك لانك ان جعلت مع الله شريكا في ذلك اخللت بالاخلاص
16:47لم تكن عبادتك صافية ان دعا احد الله ودعا معه غيره خدش دعاءه لغير الله مع الله باخلاصه لم يصبح مخلصا بل اصبح مشركا لم يصبح مخلصا بل اصبح مشركا
17:10لان المخلص هو الذي يأتي بالعبادة صافية نقية لله وحده لا يجعل مع الله سبحانه وتعالى شريكا فيها والمشرك هو الذي يجعل مع الله شريكا في العبادة لان الشرك هو تسوية غير الله بالله
17:35وجعلوا غير الله ندا لله وعدلا له تبارك وتعالى يصرف له من الحقوق ما يصرف او يصرف له من الحقوق ما يصرف لله تبارك وتعالى فاذا قوله رحمه الله مخلصا
17:59له الدين اي ان يكون دينك وعبادتك وطاعتك وذلك وخضوعك كل ذلكم يكون خالصا لله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت اي امرت بالاخلاص ان تكون هذه الاعمال
18:28كلها لله تبارك وتعالى خالصة ليس لاحد فيها مع الله سبحانه وتعالى مشاركة قال مخلصين مخلصا له الدين وبذلك امر الله جميع الناس وبذلك امر الله جميع الناس مر معنا الاية قال وبذلك امرت
18:56وبذلك امرت فالله سبحانه وتعالى امر جميع الناس بذلك وقال في اول امر ورد في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون فهذا اول امر في القرآن
19:22واول نهي في القرآن هو قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فاول امر في القرآن امر بالعبادة والتوحيد والاخلاص واول نهي في القرآن نهي عن الشرك والتنديد واتخاذ الشركاء
19:43مع الله سبحانه وتعالى قال وبذلك امر الله جميع الناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم وخلقهم لها اي لهذه الغاية خلقهم واوجدهم فهو تبارك وتعالى اوجدهم لحكمة عظيمة وغاية النبيلة وهدف جليل
20:07وهو ان يعبد الله سبحانه وتعالى مخلصا مخلصين له الدين والدليل على ذلك قول الله سبحانه في سورة الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
20:32اي الا لغاية وهي عبادتي ومعنى الا ليعبدون اي الا ليوحدون كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد
21:01فقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوا ربكم بالعبادة فاخلصوها له قوله الا ليعبدون اي الا ليوحدون. اي الا ليفردوني وحدي بالعبادة ويخلص الدين لي دون سريك وما خلقت الجن والانس
21:24الا ليعبدون اخبر جل وعلا في هذه الاية انه تفرد بالخلق وما خلقت تفرد جل وعلا بالخلق والايجاد والانعام اخبر انه تفرد بذلك واوجد الانسان وخلقه اوجد الثقلين وحدد الغاية
21:56التي لاجلها خلقهم. قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فاخبر تعالى انه فعل الاول وهو الخلق ليفعلوا هم الثاني اخبر جل وعلا انه فعل الاول الذي هو الخلق وما خلقت الجن والانس
22:19ليفعلوا هم الثاني وهو العبادة الا ليعبدون اي الا ليقوموا بعبادتي وتوحيده فماذا كان حالهم مع هذا الذي خلقهم الله لاجله واوجدهم لتحقيقه انقسموا الى فريقين فمنهم من هدى الله
22:48ومنهم من حقت عليه الضلالة فمنهم من هدى الله فقام بهذه الغاية ووحد الله وافرده تبارك وتعالى بالعبادة ولم يصرف شيئا من العبادة لغيره. ومنهم من حقت عليهم ضلالة فوقع في الشرك
23:06والكفر بالله سبحانه وتعالى قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة قال كما قال
23:25تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى يعبدون اي يوحدون معنى يعبدون الذي خلق جل وعلا الخلق لاجله اي يوحدون فالعبادة لا تكونوا عبادة الا بالتوحيد كما ان الصلاة لا تكون الا لا تكون صلاة الا بالطهارة
23:58العبادة لا تكون عبادة الا بالتوحيد كما ان الصلاة لا تكون صلاة الا بطهارة ارأيتم لو ان شخصا صلى صلى واخبر عن نفسه بذلك قال صليت بغير طهارة صليت بغير طهارة يصح ان يقال له ما صليت
24:29يصح ان يقال له ما صليت لان من شروط صحة الصلاة الطهارة فالصلاة بدون طهارة كانها لم تكن ويقال لمن صلى بغير طهارة ما صليت ومن عبد الله بدون توحيد
24:54شأنه كذلك لم يعبد الله لم يعبد الله من عبد الله بغير توحيد هو في الحقيقة لم يعبد الله لان عبادة الله لا تكون عبادة مقبولة مشكورة مرظية عند الله الا بالتوحيد
25:14فاذا فقدت العبادة التوحيد فقدت اساس القبول ولهذا قال ربنا جل وعلا في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فالعبادة مع الشرك
25:42العبادة مع الشرك لا تكونوا عبادة بل ترد على صاحبها ولا تقبل منه وان مات على ذلك عاقبه الله سبحانه وتعالى يوم القيامة اشد العقاب واحل به اشد النكال. ان الله لا يغفر ان يشرك به
26:06ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولهذا وجب على كل انسان ان ان يهتم بهذا الامر وبمعرفته اشد الاهتمام لانه اساس اساس عظيم واصل متين خلق لاجله واوجد لتحقيقه وهو في الوقت نفسه الذ شيء في هذه الحياة الدنيا
26:33الد شيء في هذه الحياة الدنيا التوحيد ومن عاش هذه الحياة الدنيا وخرج منها بدون التوحيد خرج منها ولم يذق الذ شيء فيها يكون قد خرج منها ولم يذق الذ شيء فيها الذ شيء في هذه الحياة الدنيا توحيد الله
27:01فهو الحلاوة واللذة وقرة العين وهناءة العيش من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن اي موحد لله فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فبالتوحيد تكون
27:28الحياة الهنيئة والعيش الطيب والسعادة واللذة والراحة وقرة العين وبدونه تفقد الخيرات في الدنيا والاخرة وتحل على الانسان السرور تلو السرور ولهذا ينبغي ان يكون اهتمام العبد بالتوحيد اشد الاهتمام
27:58وان تكون عنايته به اعظم العناية. اعظم من عنايته بطعامه وشرابه ولباسه وسائر شؤونه قال ومعنى يعبدون يوحدون واعظم ما امر الله به التوحيد اعظم ما امر الله به اي اعظم شيء امر الله العباد به التوحيد
28:28ويدل لذلك دلائل لا حصر لها وشواهد لا عد لها منها انه المقصود بالخلق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومنها انه الغاية من بعثة الرسل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
28:57ومنها انه اول امر في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم ومنها انه اول الاوامر فالقرآن عندما تأتي ايات الاوامر والنواهي تبدأ بالامر بالتوحيد ومنها انه اساس السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة فاذا فقد فقدت السعادة وفقد الفلاح
29:28وانه اساس قبول الاعمال فلا تقبل الاعمال الا بالتوحيد فاذا فقدت التوحيد ردت على العامل ولم تقبل منه الى غير ذلك من الامور الدالة على ان التوحيد هو اعظم شيء امر الله سبحانه وتعالى عباده به
29:50ومعنى هذا ان الله امر عباده باوامر كثيرة جاءت في الكتاب والسنة اعظم هذه الاوامر توحيد الله جل وعلا قال واعظم ما امر الله سبحانه وتعالى به التوحيد ما هو التوحيد
30:12الذي هو اعظم شيء امر الله سبحانه وتعالى عباده به. هذه الكلمة التوحيد مصدر للفعل وحد يوحد مصدر للفعل وحد يوحد وحد يوحد توحيدا وهو اصل يدل على الافراد التوحيد هو الافراد
30:39ودين الاسلام سمي توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله والله جل وعلا من اسمائه الحسنى الاحد ومن اسمائه الحسنى الواحد فدين الاسلام مبني سمي توحيدا لانه مبناه على الايمان بوحدانية الله
31:06وحدانية الله في ماذا في ربوبيته جل وعلا وفي اسمائه وصفاته وفي الوهيته في ربوبيته بان يعتقد انه وحده سبحانه الخالق المالك الرازق المنعم المتصرف لا شريك له وحدانيته في اسمائه وصفاته بان تثبت له
31:34الاسماء الحسنى والصفات العلى دون تعطيل او تحريف ودون تكييف او تمثيل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ووحدانيته في الوهيته بان يفرد جل وعلا وحده بالعبادة وان يخلص له الدين
32:02ولهذا قال العلماء التوحيد انواعا ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية وكل من توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات مستلزم لتوحيد العبادة بمعنى ان من عرف ان الله جل وعلا متفرد بالربوبية
32:33وامن باسمائه وصفاته لزمه ان يفرده بالعبادة ولهذا ترى ايات كثيرة في القرآن فيها الدعوة الى افراد الله بالعبادة من خلال هذين الامرين من خلال الاقرار بالربوبية وانا ربكم فاعبدون
32:51ومن خلال الاسماء الايمان بالاسماء والصفات اارباب متفرقون خير ام الله؟ الواحد القهار هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم فيأتي في القرآن ايات كثيرة فيها الدعوة الى الله
33:11بالعبادة من خلال الزام من اقر بالربوبية واقر بالاسماء والصفات ان يفرده بالعبادة اي كما انك تقر بانه وحده تفرد بالخلق والرزق والانعام لا شريك له وتقر بان له الاسماء الحسنى والصفات العلى
33:33الدالة على كماله وجلاله وعظمته فافرده وحده بالعبادة لا تجعل معه شريكا في العبادة لا تدعو الا هو ولا تسأل الا هو ولا تذل الا له ولا تخضع الا له
33:47ولا تصرف شيئا من العبادة الا له جل وعلا. كما انه تفرد بالخلق والرزق والانعام. لا شريك له فيجب ان يفرد جل وعلا وحده بالعبادة فلا يجعل معه شريكا فيها
34:08هنا قال رحمه الله التوحيد وهو افراد الله بالعبادة فسر هنا توحيد الالوهية فسر هنا توحيد الالوهية لان توحيد الالوهية متظمن لنوعي التوحيد الاخرين اعني الربوبية والاسماء والصفات فتوحيد الالوهية متظمن للنوعين
34:40الاخرين اما النوعان الاخران فهما مستلزمان لتوحيد الالوهية كما سبق ايضاحه اما توحيد الالوهية فهو متظمن لهما بمعنى ان من وحد الله فتوحيده لله تبارك وتعالى فرع عن اقراره بربوبيته وايمانه باسمائه وصفاته
35:04لان عبوديته وذله له وخضوعه وانكساره له هو فرع عن اقراره بانه الرب الخالق الرازق وعن اقراره اسمائه وصفاته وهذا هو الذي حصلت فيه الخصومة بين الانبياء واقوامهم هذا هو الذي حصلت فيه الخصومة بين
35:33الانبياء اقوامهم فالانبيا لما قالوا للاقوام اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقعت الخصومة بينهم وبين الاقوام لان الامم كانت تقر في الغالب في الغالب الاعم كانت تقر بان الله هو الرب
35:58وانه الخالق الرازق لكنهم جعلوا معه شركاء ووسطاء وانداد بزعمهم تقربهم الى الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فاتخذوا مع الله الانداد التي هي بزعمهم تقربهم الى الله
36:26ويعتقدون في الانداد انها ليست خالقة ولا رازقة ولا مالكة ولا متصرفة بل يعتقدون فيها ان لها مكانة عند الله فتشفع لهم عند الله وتكون واسطة لهم عند الله ولهذا قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
36:49ما قالوا ما نعبدهم الا لكونهم يخلقون ويرزقون. ما قالوا ذلك بل يعتقدون ان الخالق الرازق المنعم المتصرف الله وجاء في القرآن ايات كثيرة تدل على هذا المعنى وتدل على ان انحراف هؤلاء وزيغهم في اتخاذ الانداد هو بجعل الانداد شركاء لله في العبادة
37:16فاذا هذا الامر هو الذي وقعت فيه الخصومة بين الانبياء واقوامهم لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لقومه قولوا لا اله الا الله تفلحوا ماذا قالوا عرفوا المعنى وعرفوا المذلول
37:39وعرفوا المراد قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب جعل الالهة الها واحدا اي جعل المعبودات معبودا واحدا لان الاله معناه في اللغة المعبود اجعل الالهة الها واحدا؟ يعني جعل المعبودات
38:00التي تقصد ويلجأ اليها ويطلب منها ويخضع لها واحدا هذا شيء عجاب امر عجيب وغريب فجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب ثم ايظا تواصوا بينهم الا يطيعوه في هذا الامر العجاب بزعمهم
38:25وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم واصبروا على الهتكم يعني تواصوا بالصبر على اتخاذ الالهة اندادا وشركاء لله يعبدونها مع الله واذا قيل لهم هل هذه الانداد التي تتخذونها شركاء مع الله هل تخلق
38:53هل ترزق هل تملك ماذا يقولون لأ اذا لم تعبدونها؟ قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ولهذا كانوا يلبون عندما يحجون البيت ويقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك
39:19الا شريكا هو لك تملكه وما ملك الا شريكا هو لك يعني نحن لا نتخذ معك شريكا الا شريكا هو لك تملكه ماذا يعنون يعني هذه الاصنام والانداد التي يعبدونها هي لا تملك يقولون والله يملكها
39:43ولهذا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ولهذا لما وصف جابر رضي الله عنه حجة النبي عليه الصلاة والسلام قال فاهل النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد
40:01اولئك كانوا يهلون بماذا بالتنديد كانوا يهلون بالتنديد اهل اهل نبينا عليه الصلاة والسلام بالتوحيد قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
40:23اي كما انك يا ربنا تفردت بالنعمة والملك والحمد لا شريك لك في ذلك فانت آآ تفرج بالعبادة لا ند لك تفرد بالطاعة لا ند لك لبيك اللهم لبيك هذه كلمات توحيد
40:46واخلاص لله تبارك وتعالى ولهذا ينبغي على كل حاج ان يردد فهذه الكلمات في حجه كثيرا مستشعرا ما دلت عليه من التوحيد والاخلاص لله والبراءة من الشرك وهي دلت على التوحيد بنوعيه العلمي والعملي
41:10العلمي في قوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك والعمل في قوله ان الحمد والنعمة لك والملك النعمة لك والملك لك هذا توحيد علمي فالشاهد ان قول المصنف التوحيد هو افراد الله بالعبادة هذا تعريف توحيد الالوهية
41:37وهو متظمن لنوعي التوحيد الاخرين اعني توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات عرف رحمه الله توحيد الالوهية بهذا التعريف المختصر الجامع قال افراد الله بالعبادة افراد الله بالعبادة افراده ما معناها
42:04اي ان تكون العبادة له وحده. هذا معنى افراده ان تكون العبادة له وحده لا يجعل معه شريك فيها والعبادة عرفنا معناها الصلاة عبادة الصيام عبادة الدعاء عبادة الذبح عبادة النذر عبادة
42:25التوكل عبادة الاستعانة عبادة هذي كلها عبادات فالتوحيد هو ان يفرد الله بانواع العبادات لا يجعل معه شريك فيها يفرد بالعبادة كلها الموحد هو الذي لا يدعو الا الله ولا يستغيث الا بالله
42:48ولا يذبح الا لله ولا يندر الا لله ولا يتوكل الا على الله ولا يصرف شيئا من العبادة الا لله تبارك وتعالى وحده فمن نذر لغير الله او ذبح لغير الله
43:05او توكل على غير الله او صرف شيئا من العبادة لغير الله صار مشركا وفارق بذلك التوحيد وخرج منه ولم يكن من اهله لانه لا يكون من اهل التوحيد الا اذا افرد العبادة كلها لله
43:26لا يكون من اهل التوحيد الا اذا افرد العبادة كلها لله لم يجعل مع الله سبحانه وتعالى شريكا في شيء منها والتوحيد من اعفن الاشياء واخسها واقبحها واذا دخل في العمل وعفوا والشرك
43:50استغفر الله والشرك من اعفن الاشياء واقبحها واخسها واذا دخل الشرك في العمل افسده برمته افسده برمته افسده كاملا فمثلا لو ان شخصا اخلص في صلاته اخلص في صيامه اخلص في حجه اشرك في دعائه
44:15شركه في الدعاء يفسد كل شيء ويدمر كل شيء ويخرب كل شيء فالشرك من اخس الاشياء واعفنها واخطرها محبط للاعمال كلها ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت
44:38ليحبطن عملك عمل مفرد مضاف فيعم كل عمل اي لحبطت اعمالك كلها وفسدت جميعها الشرك خطير جدا يحبط كل عمل ويفسد كل عمل ولهذا من لقي الله سبحانه وتعالى مشركا به
44:59تبطل اعماله كلها وتذهب هباء وتظيع سدى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا ولهذا قال العلماء ناصحين يجب على كل انسان ان يكون خوفه من الشرك اشد الخوف
45:22وان يكون دائما خائفا حذرا من الشرك اشد من خوفه من اي امر اخر مر النبي عليه الصلاة والسلام مرة على الصحابة رضي الله عنهم وهم يتذاكرون فتنة المسيح الدجال
45:40التي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انها من اشد الفتن فقال لهم عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي
46:03اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال فتنة المسيح الدجال فتنة عظمى وبلية كبرى وخاف النبي صلى الله عليه وسلم على امته من الشرك اشد من خوفهم اه خوفه عليهم من فتنة المسيح الدجال التي هي من اشد الفتن واعظمها
46:28امام الحنفاء عليه صلوات الله وسلامه الذي حطم الاصنام بيده قال في دعائه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي انهن اظللن كثيرا من الناس كثيرا من الناس اظلتهم الاصنام اكثر الناس على غير التوحيد
46:54وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين اكثر الناس على غير التوحيد وايات في القرآن تكرر هذا كثيرا ومن ذلك قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يؤمنون بالله ربا خالقا رازقا منعما
47:14لكنهم يشركون معه غيره في العبادة يجعلون معه الشركاء اما في الدعاء تجد احدهم اذا مسه الضراء ونزل به البلاء واصيب بالمرض واللأواء فزع الى غير الله فزع الى غير الله
47:32مدد يا فلان ادركني يا فلان الحقني يا فلان ان لم تدركني من الذي يدركني وان لم تأخذ بيد من الذي يأخذ بيدي؟ انا لا اذن بجنابك وانا عائذ باتابك وبعضهم يقول انا عبدك الكثير بين يديك يناجي مخلوقا مثله
47:50سبحان الله اين عقول هؤلاء اين عقولهم عن هذه الغاية التي خلقوا لاجلها؟ اي اين ايمانهم بالله ربهم جل وعلا الذي خلقهم واوجدهم يلجأ الى مخلوق مثله لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ولا عطاء ولا منعا ولا خفظا
48:12ثم يقولوا مستغيثا به مدد ادركني الشفاء العافية ان لم تدركني من الذي يدركني اين عقول هؤلاء اين عقول هؤلاء عن الغاية التي خلقهم الله سبحانه وتعالى واوجدهم لاجلها ثم قال رحمه الله
48:37واعظم ما نهى عنه الشرك واعظم ما نهى عنه الشرك والشرك اقسامه ثلاثة كما ان التوحيد اقسامه ثلاثة عرفنا ان التوحيد توحيد الربوبية والاسماء والصفات والالوهية وكذلك الشرك اقسامه ثلاثة
48:59شرك في الربوبية وشرك في الاسماء والصفات وشرك في الالوهية وعرف هنا رحمه الله الشرك في الالوهية. لانه هو الذي فيه المعترك والخصومة قال الشرك هو دعوة غيره معه دعوة غيره معها هذا هو الشرك
49:24دعوة غيره معه سئل نبينا عليه الصلاة والسلام اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك هذا تعريف الشرك وهو اعظم الذنوب ان تجعل لله ندا وهو خلقك. لو قال قائل ما الشرك
49:43وقلت له هذه الكلمة التي قالها نبيك عليه الصلاة والسلام ان تجعل لله ندا وهو خلقك ضم اليها الحديث الاخر الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله
49:59ما هو الاشراك بالله يفسر الحديث الاخر ان تجعل لله ندا وهو خلقك فالشرك اتخاذ الانداد اتخاذ الانداد ان يجعل مع الله ند في حقوقه سبحانه والعبادة حق لله اتدري ما حق ما حق الله على العباد
50:24ثم قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. العبادة حق لله وحده سبحانه وتعالى فهنا فسر رحمه الله الشرك بهذا قال هو دعوة غير الله معه واصل هذه الكلمة الشرك التسوية
50:44الشرك اصل هذه الكلمة التسوية والمعنى هنا تسوية غير الله بالله في شيء من حقوقه او شيء من خصائصه ولهذا المشركون اذا دخلوا يوم القيامة نار جهنم ماذا يقولون تالله ان كنا
51:11لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين اذ نسويكم برب العالمين. هكذا يقول يقول المشركون اذا دخلوا النار يوم القيامة يقول تالله ان كنا لفي ضلال مبين يحلفون بالله انهم كانوا في ظلال
51:36ما ما الضلال الذي كانوا فيه؟ قالوا اذ اذ نسويكم برب العالمين. الشرك التسوية ان يسوى غير الله بالله في شيء من حقوق الله او خصائصه سبحانه وتعالى والدعاء اعظم انواع العبادة واجلها
51:55ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وتلا قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سمى الدعاء عبادة فالدعاء اعظم انواع العبادة واجلها
52:16فمن جعل مع الله شريكا في الدعاء كأن يدعو ميتا او غائبا او حجرا او شجرا او غير ذلك باي حاجة او مطلب مثلا يقول مدد او ادركني او اسألك الشفاء
52:39او الحقن او انا مريض فعافني او انا ظال فاهدني او نحو ذلك فقد اشرك بالله العظيم قال الله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير وقال جل وعلا ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
53:06وقال جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ويقول جل وعلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
53:22وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير والايات التي فيها الامر باخلاص الدعاء لله تبارك وتعالى في القرآن كثيرة وفي السنة النبوية كثيرة جدا الامر باخلاص الدعاء لله
53:42فلا يدعى الا الله لا يسأل الا الا الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء
53:59لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليه رفعت الاقلام وجفت الصحف الامر كله بيد الله قال جل وعلا لنبيه ليس لك من الامر شيء
54:18وقال النبي صلى الله عليه وسلم مقررا هذه الحقيقة يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا وقال الله لهم في القرآن وما اكثر الناس ولو حرصت اي على هدايتهم بمؤمنين
54:35حرص على هداية عمه ولم يهتد الهداية بيد الله وانزل الله قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فالشفاء بيد الله ليس بيد احد نبينا عليه الصلاة والسلام كان اذا طلب الشفاء لنفسه او لغيره قال اللهم رب الناس. اذهب البأس
55:01وفي رواية اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما فكيف بانسان يذهب الى قبر او قبة او ضريح يطلب من الميت ان يشفيه
55:17او يطلب من الميت ان يعطيه ولدا او يطلب من الميت ان يهديه هذا الميت لو كان حيا لو كان حيا لم يملك لنفسه هو شفاء ولم يملك لنفسه هو
55:34ولدا ولم يملك لنفسه هداية هذا كله بيد الله جل وعلا فكيف يطلب من غيره كيف يلتجأ فيه الى غيره يأتي اشخاص الى قبور او قباب او اضرحة او نحو ذلك ثم يقف امامها منكسرا
55:52خاضعا ذليلا طامعا راجيا باكيا الحقني ادركني اعطني اريد كذا اريد كذا اريد كذا يا سبحان الله لا اله الا الله والله يقول وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
56:16كون اين عقول هؤلاء عن التوحيد الذي خلقوا لاجله والاخلاص الذي اوجدهم الله لتحقيقه يذهبون هذه المذاهب وينحرفون هذه الانحرافات ويقعون في الشرك العظيم والشرك اظلم الظلم واكبر الاثم وعرفنا ذلك في الحديث
56:42الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى. قال الاشراك بالله فالشرك اظلم الظلم على الاطلاق وابطل الباطل وهو هضم للربوبية وتنقص للالوهية وسوء ظن برب العالمين وسوء ظن برب العالمين. المشرك سيء الظن بربه
57:05والا لو كان حسن الظن بالله لما لجأ الا اليه وحده ولا ما دعا غيره فالمشرك سيء الظن الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. المشرك سيء الظن بالله لو كان حسن الظن
57:24بالله تبارك وتعالى لما لجأ الا الى الله ولما توكل الا على الله ولا ما صرف ذله وانكساره وخضوعه الا لله سبحانه وتعالى لان هذا حقه سبحانه فالمشرك هظم ذلك كله
57:45وتلوث هذا التلوث الذي هو اشر اشر واشد ما يكون ظررا على الانسان قال الشرك هو دعوة غيره معه دعوة غيره ايا كان المدعو لان عرفنا ان العبادة حق لله وحده
58:11فمقام الانسان او مقام الشخص ومكانته عند الله ليست مسوغا ان يجعل ماذا شريكا لله الشخص اذا كان له مكانة عند الله مكانته تحفظ ويقر بها ويعترف لكن مكانته عند الله ليست مسوغا ان يجعل ماذا
58:34شريكا مع الله جل وعلا يدعى ويستغاث به ويلتجى اليه وتصرف له انواع العبادة لان العبادة حق لله تبارك وتعالى لا يجوز ان يجعل مع الله فيها شريك ايا كان لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فظلا عن غيرهما
58:55كما يأتي دليل ذلك في الاية التي ساقها المصنف وهي قول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه الاية جمعت دلائل عديدة لما سبق ذكره عند المصنف
59:24وليكن حاضرا في ذهنك الامور العديدة التي قررها قال رحمه الله ان التوحيد اعظم ما امر الله به وانه افراد الله بالعبادة وان الشرك اعظم شيء نهى الله عنه وانه دعوة غير الله معه
59:42وهذا كله اجتمع الدلالة او اجتمعت الدلالة عليه في هذه الاية الكريمة واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذه الاية جاءت في سورة النساء وتعرف عند بعض اهل العلم باية الحقوق العشرة
1:00:05تعرف عند اهل العلم باية الحقوق العشرة لان الله سبحانه وتعالى ذكر فيها عشرة حقوق قال جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين
1:00:25والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. كم هذه عشرة عشرة حقوق ذكرها الله سبحانه وتعالى في هذه الاية بما بدأها بدأها باعظم الحقوق بدأها في اعظم الحقوق
1:00:49واهمها واكبرها على الاطلاق وهو قوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ولهذا لما تتبع القرآن في ايات الاوامر والنواهي ويأتي في القرآن في مواضع عديدة ذكر الاوامر والنواهي متوالية في موضع واحد تجدها في جميع المواضع مبدوءة بماذا
1:01:13مبدوءة بهذا الامر العظيم مثلها تماما قول الله سبحانه في سورة الاسراء قال لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
1:01:33ثم ذكر آآ حق اه القرابة نهى عن التبذير نهى عن الزنا نهى عن القتل نهى عن اشياء كثيرة لكنه صدر هذه الاوامر والنواهي بالنهي عن الشرك والامر بالتوحيد. ومثلها ايظا وقظى ربك الا تعبدوا الا اياه
1:01:57ومثله ايضا قول الله سبحانه وتعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ايضا مثلها قول الله تعالى في في صفات عباد الرحمن قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي
1:02:17حرم الله الا بالحق ولا يزنون فترى هذا آآ في في اي القرآن عندما تذكر الاوامر والنواهي تبدأ بالامر بالتوحيد الذي هو اعظم الاوامر وبالنهي عن الشرك الذي هو اخطر النواهي
1:02:39وقوله واعبدوا الله هذا امر بالتوحيد ومر معنا قول ابن عباس رضي الله عنهما كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد فمعنى قوله واعبدوا الله اي وحدوا الله اي افردوا الله بالعبادة
1:02:59ولا تشركوا به شيئا ولا تشركوا اي لا تسووا بالله غيره الشرك التسوية والشرك العدل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يعدلون به غيره يسوون به غيره ولا تشركوا به شيئا شيئا
1:03:22جاءت في هذا السياق نكرة والسياق سياق نهي فتفيد العموم ولا تشرك به شيئا اي اي شيء مثلها ما مر معنا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا اي اي احد كان لا ملك
1:03:46مقرب ولا نبي مرسل ولا غيرهما ممن هو دونهما العبادة حق لله تبارك وتعالى لا يجوز ان يجعل مع الله سبحانه وتعالى شريك فيها هذه المسألة التي تضمنتها هذه الرسالة العظيمة
1:04:09هي في بيان الحنيفية ملة ابراهيم بيان الحنيفية ملة ابراهيم. وهذه المعاني والمضامين التي سمعتها ايها الاخ الموفق بارك الله فيك هذه المضامين لتكن منك دوما حاظرة يوميا استذكرها يوميا راجعها
1:04:32لا تفوت يوما الا وانت تراجع هذه الحنيفية وليكن مراجعتك لها واستذكارك لها في الصباح الباكر في اذكار الصباح كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام يقول في حديث عبدالرحمن ابن ابزى في المسند وغيره بسند ثابت قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصبح قال
1:05:06اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين كل يوم في الصباح كل يوم في الصباح يصبح الانسان
1:05:29ويبدأ يومه باستحضار الحنيفية. التوحيد الفطرة الاخلاص لله تبارك وتعالى. ويبدأ يومه في اهدم مع الله بان يمضي يومه في التوحيد اصبحنا على ماذا على ماذا اصبحنا تجد بعض الناس نسأل الله العافية والسلامة يصبح على ماذا؟ على التوجه الى القبور
1:05:55على التوجه للاضرحة على التوجه هنا وهناك يسأل ويستغيث يهيئ نفسه من الليل ليذهب الى هنا وهناك ليسأل غير الله ويصرف العباد لغيره فالمسلم الحق الموحد الصادق كل يوم يصبح على التوحيد
1:06:16على الفطرة الاخلاص على الحنيفية على افراد الله تبارك وتعالى وحده بالعبادة ولهذا يحفظ هذا الدعاء يحفظ هذا الدعاء وهذا الذكر المبارك ويردده المسلم يأتي به في الصباح الباكر كل يوم
1:06:36في جملة اذكار الصباح اصبحنا على فطرة الاسلام ساعيده ثلاث مرات فرصة للكتابة اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين
1:07:04اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين اصبحنا على اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص
1:07:34وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. من يعيده من غير الطلاب المنتظمين من اخواننا الزوار تفضل من يعيده ايضا في الاخوان اللي في الخلف قليلا
1:08:07تفضل يا استاذ زيد الصوت شوي ارفع صوتك قليلا بارك الله فيك شخص ايضا ثالث من اخواننا نعم اصبحنا على ارفع الصوت على فطرة ونعم وعلى كلمة الاخلاص نبينا وعلى ملة
1:09:11هذه هذه ان شاء الله من الصباح غدا نواظب عليها جميعا ولا تكون المواظبة عليها كلام يردد لا ندري ما هو لا تكون المواظبة عليها كلاما يردد لا ندري ما هو وانما نواظب عليها
1:09:28ونستحضر هذه المعاني العظيمة التي هي الحنيفية ملة ابراهيم واقول يوم اقول يوم تشرق عليك شمسه وانت صحيح معافى تصبح ذلك اليوم باعلان التوحيد والبقاء على الفطرة البقاء على الحنيفية
1:10:13على ملة ابي ابينا ابراهيم يوم انعم به يوم واكرم يوم مبارك عليك تصبح وانت تعلن هذا الاعلان وتردد هذا الكلام معلنا بقاءك في الناس وفي العالمين من غير ومن بدل تبديلا ومن تلوث
1:10:40بانواع من اللوثات وانت يكرمك الله وينعم عليك وتصبح هذا الصباح الكريم تعلن في صباحك اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما
1:11:04وما كان من مشركين وتبدأ يومك من صباحه الباكر وانت على هذه الفطرة وعلى هذا التوحيد وعلى هذا الدين القويم وعلى هذا الملة الحنيفية السمحة وتمضي يومك كذلك في عهد
1:11:22مع الله وفي امن وامان وحفظ من الله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون امن واهتداء في الدنيا والاخرة. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو
1:11:47الذي وسع كل شيء رحمة وعلما نسأله جل وعلا بانه الله الذي لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد نسأله بانه وحده له الحمد لا شريك له. المنان بديع السماوات والارض
1:12:10ذو الجلال والاكرام ان يجعل هذا الذي نقوله ونسمعه حجة لنا لا علينا وان ينفعنا به اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما اللهم وفقنا وسددنا واهدنا اليك صراطا مستقيما
1:12:32اللهم وفقنا في ايامنا كلها. لنصبح فيها على الفطرة وعلى الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم غير ضالين ولا مضلين ولا مغيرين ولا مبدلين واعذنا يا ربنا من انفسنا ومن الشيطان الرجيم ونسألك
1:12:57الثبات على الحق والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك وشكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم. ونعوذ بك من شر ما تعلم. ونستغفرك مما تعلم انك
1:13:20انت علام الغيوب. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مصرف القلوب صرفنا على طاعتك اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا
1:13:40فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك غفور رحيم والله
1:14:00تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين هذا سائل يقول
1:14:29هل هناك اشرطة تسجل في موضوع التوحيد تكون مناسبة لكبار السن الغير متعلمين يمكن ان ترشدوننا اليها الا الاشرطة المسجلة في بيان التوحيد كثيرة جدا ولعلماء كثر وافاضل لهم جهود
1:14:57كبيرة في بيان ذلك وانا انصح آآ السائل ومن يشير الى اه مستواهم وهم كبار السن ممن لا يتمكنون من التوسع ان يقتني اشرطة في شرح الاصول الثلاثة في شرح الاصول الثلاثة وهي كثيرة
1:15:19اهل العلم فيقتني اشرطة في شرح الاصول الثلاثة ويستمر على سماعها مرات وكرات حتى ترسخ في فؤاده وتستغر في ذهنه وتكون علما ثابتا راسخا وايمانا متعمقا عنده باذن الله الحرم
1:15:43المسجد النبوي فيه قسم اه للصوتيات في قسم للصوتيات يعطون الزائر والحاج اشرطة فيها دروس علمية نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل تقسيم التوحيد الى اقسام ثلاثة هو تقسيم اجتهادي
1:16:12ام شرعي هذا التقسيم شرعي استقرائي علم بالتتبع والاستقراء لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وانت اذا قرأت القرآن ترى هذه الاقسام في فاتحة الكتاب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين هذي اقسام التوحيد الثلاثة
1:16:39قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس هذه اقسام التوحيد الثلاثة اول سورة في القرآن واخر سورة في القرآن جمع فيهما الاقسام الثلاثة القرآن كله في تقرير التوحيد وبيانه
1:16:59وذكر فضله وثوابه وما اعده الله سبحانه وتعالى لاهله من من الثواب وللمخالفين له من العقاب وعلى كل هذه الاقسام الثلاثة اقسام شرعية علمت بالاستقراء والتتبع لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم شأنها شأن الامور الاخرى التي علمت
1:17:28بالاستقراء نعم احسن الله اليكم هذا السائل يقول لدينا امام يقول في اذكاره يا احمد يا نور القلوب اما ترى ما نحن في من الكروب هل تجوز الصلاة خلف هذا الرجل؟ لا تجوز هذا دعاء غير الله
1:17:49يا احمد يا نور القلوب هل ترى كذا اه الى اخر ما قال هذا كله من التوجه الى غير الله ونبينا عليه الصلاة والسلام سمع رجلا في في امر دون ذلك بكثير
1:18:05قال ما شاء الله وشئت فغضب عليه الصلاة والسلام وقال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده آآ التوجه الى غير الله بالدعاء والسؤال والطلب والرجاء والرغبة وعرظ الحاجات والطلبات
1:18:27هذا كله التوجه به لغير الله من الشرك بالله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يسأل بسؤال مثله قال هل يجوز هذا المقال وهل هذا المقال يصح يا كاشف الكرب يوم الكروب يراد به الشفاعة العظمى للنبي صلى الله عليه وسلم. الله سبحانه
1:18:53تعالى يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله ما معنى الاية امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله
1:19:14قليلا ما تذكرون اي قليل تذكركم فالذي يكشف الكروب هو الله سبحانه وتعالى وكان نبينا صلوات الله وسلامه عليه اذا مسه كرب قال لا اله الا الله العظيم. لا اله الا الله
1:19:33الحليم وكان يقول عليه الصلاة والسلام دعوة المكروب اه التي اه دعوة ذا النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربه او كما قال عليه الصلاة والسلام
1:19:54فكان هو صلى الله عليه وسلم في الكرب اذا اصابه او اه اصاب غيره يوجه الى التوحيد واللجوء الى الله سبحانه وتعالى. فكيف يصح ان يقال في حق غير الله انه كاشف الكروب
1:20:15فالذي يكشف الكروب ويغيث الملهوف ويجبر الكسير ويعين المضطر الى غير ذلك هو رب العالمين الذي بيده العطاء والمنع والخفظ والرفع والقبض والبسط لا شريك له شيخنا حفظكم الله ظهر في
1:20:39في هذه الايام وفي ايضا وسائل الاعلام من يدعو الى الشرك صراحة ويدعو ايضا الى عبادة القبور ويدعو الناس الى البعد عن التوحيد بل عدم الاكثار من ذكر التوحيد وانه والاستهزاء بلفظ التوحيد والشرك وغير ذلك
1:21:04رجل معروف ومشهور فارجو منكم حفظكم الله ان تبينوا حالها ايضا حال مثل هذه الادعاءات وحال ايظا آآ ايظا نصيحة للاخوة جميعا من نظر في مثل هذه القنوات النبي صلى الله عليه وسلم
1:21:28خاف على امته خوفا شديدا من دعاة الضلال خاف على امته صلى الله عليه وسلم خوفا شديدا من دعاة الضلال وائمة الباطل وقال في حديث ثوبان في سنن ابي داوود وغيره
1:21:48بسند ثابت عنه عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين ان اخوف ما اخاف على امتي اي اشد شيء اخاف على امتي منه الائمة المضلين اي الذين يضلون الناس
1:22:06عن سواء الصراط واشد شيء يضل عنه الناس ويحرفون عنه التوحيد اشد شيء يحرف عنه الناس ويصرفون عنها التوحيد توحيد الله واخلاص الدين له وما من شك ان زماننا هذا وكل زمان مضى وفي جميع الازمنة لابد ان يوجد ادعياء باطل ودعاة ظلال
1:22:36يدعون الى الهدى وداعية الضلال في كل زمان واوان لا يقول للناس اني اظلكم بل يقول لهم ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد ومن هنا يلبس على
1:22:59العوام والجهال وربما تلا اية في غير بابها او تلا حديثا في غير موضعه او جاء بحديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعوام كما يقول ابن القيم
1:23:17رحمه الله في كتاب مدارج السالكين يقول العوام مع ظاهر السكة ليس عندهم نقد النقاد العوام مع ظاهر السكة ليس معهم نقد النقاد اليس عندهم نقد نقاد فاذا ابتلوا بداعي الظلال وقال ما الطريق من هنا؟ مشوا معه
1:23:40ولو كان الطريق يفضي بهم الى النار او الى الهلكة ولهذا ينبغي على العامي ان يعرف ممن يأخذ دينه الدين لا يؤخذ من كل احد ودعاة الضلال يجب ان يكون منهم على حذر
1:24:04والا يورط معه يورط نفسه السماع لهؤلاء السماع لاقوالهم لانهم يضلونه عن سواء السبيل ويحرفونه عن صراط الله المستقيم وهم في هذا الزمان وفي كل زمان كثر يبتلى بهم الناس
1:24:24والواجب على الانسان ان يكون في حذر وفي حيطة لدينه وان يكون سماعه لاهل الذكر اهل البصيرة بدين الله والعلم بشرعه سبحانه وتعالى وان يكون ايضا على حذر شديد من دعاة الباطل ودعاة البدع ودعاة اهل الضلال
1:24:48ويسأل الله دائما ان يرشده الى الصواب اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
1:25:11ويتحرى في دينه ويتبصر حتى يمضي في عبادته وطاعته لله تبارك وتعالى على جادة سوية وصراط مستقيم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله