08 - شرح ثلاثة الأصول (عام 1429 هـ) - الشيخ عبد الرزاق عبد المحسن البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
0:28قبل الدخول في قراءة كلام الامام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه الاصول الثلاثة انقل الى مسامعكم طائفة من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام جمعت هذه الاصول الثلاثة
1:06ليكون ذلك حافزا ودافعا الى مزيد من العناية بهذه الاصول علما واعتقادا وتطبيقا الحديث الاول عن العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:41ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا رواه مسلم الحديث الثاني حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
2:06من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه
2:30رواه مسلم الحديث الثالث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
2:56وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يا رسول الله ففعل رواه مسلم ورواه ابو داوود بلفظ من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
3:20وجبت له الجنة الحديث الرابع عن ثوبان خادم النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد مسلم يقول حين يصبح وحين يمسي
3:42ثلاث مرات رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا الا كان حقا على الله ان يرضيه يوم القيامة قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في كتابه تحفة الاخيار
4:05رواه الامام احمد ورواه ابو داوود وابن ماجة باسناد حسن وهذا لفظ احمد ولكنه لم يسم ثوبان وسماه الترمذي في روايته واخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة بلفظ احمد الحديث الخامس
4:30عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله
4:51كانما على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت به في الارض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة قال ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله فيقولان له ما دينك؟ فيقول
5:19دين الاسلام فيقول فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ قال فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولان وما يدريك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت
5:39هذا جواب المؤمن ثم يأتي بعده في الحديث ذكر جواب المرتاب رواه ابو داوود واحمد والحاكم وصححه الالباني رحمه الله تعالى وهذه الاصول الثلاثة اعلن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
6:04الرضا بها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المقامات منها ما رواه البخاري ومسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر
6:22وقال لاصحابه من احب ان يسأل عن شيء فليسأل عنه فوالله لا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا فاكثر الناس البكاء فقام اليه رجل فقال اين مدخلي؟ يا رسول الله
6:45قال النار فقام اليه رجل اخر فقال من ابي؟ قال ابوك ابوك فلان واكثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول سلوني سلوني تبارك عمر رظي الله عنه على ركبتيه فقال رظينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد
7:09الله عليه وسلم رسولا قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال عمر ذلك ومنها ما رواه مسلم من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم
7:31فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى عمر رظي الله عنه غظبه قال رظينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد النبي نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله صلى الله عليه وسلم
7:53فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذه الكلمة حتى سكن غضبه صلى الله عليه وسلم وقد ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين حديث العباس ابن عبد المطلب
8:14وحديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنهم وقد تقدم ثم قال وهذان الحديثان عليهما مدار مقامات الدين. واليهما ينتهي وقد تضمن الرضا بربويته سبحانه والوهيته والرضا برسوله صلى الله عليه وسلم
8:40والرضا بدينه والتسليم له. ومن اجتمعت له هذه الاربعة فهو الصديق حقا وهي سهلة بالدعوة واللسان. وهي من اصل وهي من اصل وهي من اصعب الامور عند الحقيقة والامتحان ولا سيما اذا جاء ما يخالف هوى النفس ومرادها
9:06ومرادها من ذلك تبين ان الرضا كان لسانه به ناطقا فهو على لسانه لا على حاله فالرضا بالهيته يتضمن الرضا بمحبته وحده وخوفه ورجائه والانابة اليه والتبتل اليه وانجذاب قوى الارادة والحب كلها اليه
9:32فعل الراضي بمحبوبه كل الرضا وذلك يتضمن عبادته والاخلاص له والرضا بربوبيته يتضمن الرضا بتدبيره لعبده ويتضمن افراده بالتوكل عليه والاستعانة به. افراده بالتوكل عليه والاستعانة به والثقة به والاعتماد عليه وان يكون راضيا بكل ما يفعل به
10:01فالاول اي الذي رضي بالله الها يتضمن رضاه بما يأمر به والثاني وهو الذي رضي بربوبية الله يتضمن رضاه بما يقدره عليه واما الرضا بنبيه صلى الله عليه وسلم رسولا
10:20فيتضمن كمال الانقياد له والتسليم المطلق اليه بحيث يكون اولى به من نفسه فلا يلتقي الهدى فلا يتلقى الهدى الا من مواقع كلماته. ولا يحاكم الا اليه. ولا يحكى ولا
10:40يحكم عليه غيره ولا يرضى بحكم غيره البتة لا في شيء من اسماء الرب وصفاته وافعاله ولا في شيء من اذواق حقائق الايمان ومقاماته قال لا يرضى في ذلك بحكم غيره ولا يرضى الا بحكمه
11:04فان عجز عنه كان تحكيمه غيره. من باب غذاء المضطر اذا لم يجد ما يقيته الا من الميتة دم واحسن احواله ان يكون من باب التراب الذي انما يتيمم به او يتيمم به عند العجز
11:24عن استعمال الماء الطهور واما الرضا بدينه فاذا قال او حكم او امر او نهى رظي كل الرظا ولم يبقى في قلبه حرج من حكم وسلم له تسليما ولو كان مخالفا لمراد نفسه او هواها
11:44او قول مقلده وشيخه وطائفته. انتهى كلامه رحمه الله تعالى منقولا من كتابه مدارج السالكين المجلد الاول مئتين وواحد وسبعين نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
12:10نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين قال وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان
12:37ومنه الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرغبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله تعالى
13:03والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو فلا تدعوا مع الله احدا فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به
13:27فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ودليل الخوف
13:55قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين
14:23وقال ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودليل الرغبة ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ودليل الخشية قوله تعالى
14:48فلا تخشوهم واخشوني ودليل الانابة قوله تعالى وانيبوا الى ربكم واسلموا له ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق
15:17وقل اعوذ برب الناس ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له ومن السنة
15:42لعن الله من ذبح لغير الله ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا هنا ذكر الامام رحمه الله تعالى جملة من انواع العبادة
16:12بيانا لها وتذكيرا بها ودلالة بها على ما سواها من انواع العبادة مما لم يذكره والذي ذكره رحمه الله هنا وهو سبعة عشر نوعا من انواع العبادة ذكرها على سبيل المثال
16:39لا على سبيل الحصر مبينا في كل نوع من هذه الانواع وفرد من هذه الافراد دليله من كتاب الله جل وعلا وعرفنا فيما سبق ان الدين كله مسائل ودلائل ان الدين كله مسائل ودلائل
17:09الدين كله مسائل تذكر مع دلائلها من كتاب الله جل وعلا فالمسائل التي لا تقوم على دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وليس لها مستند من كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه نبيه عليه الصلاة والسلام فهي مردودة
17:44الدين مسائل ودلائل ولهذا نرى الشيخ رحمه الله على طريقتي اهل العلم وجادة السلف اهل السنة يذكرون المسألة مضموما اليها دليلها اما من كتاب الله جل وعلا او سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه
18:14فهم لا يأتون بشيء من عند انفسهم ولا يخترعون وحاشاهم ذلك بل يبنون كلما يقررونه على الدلائل البينات والحجج الواضحات والبراهين الساطعات من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فهم ائمة هدى ودعاة حق الى كتاب الله
18:43وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والى صراط الله المستقيم وكان رحمه الله ذكر في الاصل الاول الذي هو معرفة العبد ربه ذكر ان معرفة العبد ربه باعتقادي تكون باعتقاد ان الرب الذي تفرد بالخلق والرزق
19:12والذي يعرف اياته ومخلوقاته لا يعبد الا هو كما مر كلامه رحمه الله والرب هو المعبود وتلا قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم
19:35ونقل كلام الامام المفسر ابن كثير رحمه الله قال الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة فاذا تقرر ذلك وجب على المسلم ان يعرف العبادة وان يعرف انواعها ويجتهد في معرفة افرادها
20:01ليصرفها كلها لله ولكي لا يجعل مع الله سبحانه وتعالى شريكا في شيء منها ولهذا اخذ يعدد المصنف رحمه الله انواعا من العبادة مستدلا على كل نوع من هذه الانواع بدليله
20:25من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولهذا قال وانواع العبادة التي امر الله بها وانواع العبادة التي امر الله بها ولننتبه الى قوله رحمه الله التي امر الله بها
20:48لان العبادة هي شرع الله الذي اذن هو جل وعلا لعباده ان يتقربوا به اليه كما قال ورضيت لكم الاسلام دينا قال جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
21:05ما لم يأذن به الله فالدين هو ما اذن الله به ورضيه العبادة وامرهم به في كتابه او في سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه قال مثل الاسلام والايمان والاحسان
21:27وهذه الامور الثلاثة التي بدأ بها رحمه الله هي الدين كله كما هو مبين في حديث جبريل المشهور لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام ثم سأله عن الايمان
21:50ثم سأله عن الاحسان ثم قال عليه الصلاة والسلام في تمام الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فالدين يجمعه هذه المراتب الثلاثة الاسلام والايمان والاحسان هذه مراتب الدين وعلى هذه المراتب الاحسان
22:20وهو ان يعبد المسلم ربه جل وعلا كانه يراه كما قال عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم يلي هذه المرتبة مرتبة الايمان
22:40وقد فسر النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بذكر اصوله التي عليها يبنى قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره ثم يلي هذه المرتبة مرتبة الاسلام
23:03وفسره النبي عليه الصلاة والسلام بقوله ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام ان استطعت اليه سبيلا
23:21فهذه الثلاثة هي الدين الدين اسلام وايمان واحسان الدين اسلام وايمان واحسان وكل من هذه الاسماء الاسلام والايمان والاحسان جاء بيانها مجملا ومفصلا في كتاب الله جل وعلا ولهذا من العبادة
23:49ومن الدين الذي نتقرب الى الله سبحانه وتعالى به ان نحقق العلم ان نحقق العلم بهذه المراتب الثلاثة ونجتهد في تحقيق ذلك وان نحقق ايضا العمل بهذه المراتب وما تقتضيه من ذل وعبودية وخضوع
24:15لله تبارك وتعالى هذا من العبادة الاسلام والايمان والاحسان وهو من اعظم ما يتقرب به العبد الى الله جل وعلا بل هو الدين كله بل هو الدين كله الدين كله يجتمع في هذه الكلمات الثلاث
24:39الاسلام والايمان والاحسان وسيأتي ذكر الدليل على هذه المراتب الثلاثة عند المصنف رحمه الله تعالى لاحقا قال ومنه الدعاء ومنه الدعاء من العبادة التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى
25:08ويفرد بها وتخلص له سبحانه وتعالى ولا يجعل معه شريك في فيها الدعاء بل ان الدعاء هو اعظم العبادة واجلها بل ان الدعاء هو اعظم العبادة واجلها وسيأتي ذكر الدليل
25:34عليه وكذلك ذكر الدليل على بقية آآ العبادات التي ساقها رحمه الله تعالى فذكر رحمه الله من من العبادة الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر قال
26:10غير ذلك من انواع العبادة وسيأتي الكلام على هذه العبادات واحدا واحدا مع ذكر الدليل الذي ساقه المصنف رحمه الله على هذه العبادات قال وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها
26:34قال كلها لله كلها اي ما ذكره رحمه الله من العبادة وما لم يذكره لان الذي ذكره ذكره على سبيل المثال فما ذكره من العبادة الدعاء والذبح والنذر والاستغاثة والاستعانة
26:59وغيرها هذه كلها وغيرها ايضا مما لم يذكره العبادة كلها حق لله جل وعلا العبادة التي هي غاية الذل مع الخضوع والحب لله هذه لله لا يكون ذل الانسان وخضوعه وانكساره
27:25واتيانه بهذه العبوديات الا للذي خلقه جل وعلا واوجده من العدم ومن عليه بصنوف النعم وانواع المنن فلا يدعو الا الله ولا يخاف الا الله ولا يرجو الا الله ولا يتوكل الا على الله
27:50ولا يرغب الا اليه ولا يرغب الا منه. ولا يصرف شيئا من هذه العبادات ولا غيرها. الا لله تبارك وتعالى اه فان العبادة حق له لا شريك له في شيء منها
28:06لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن غيرهما قال والدليل اي والدليل على ان هذه العبادات كلها لله وان احدا لا لا ليس له شركة مع الله سبحانه وتعالى في شيء منها
28:30الدليل على ذلك قول الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا فلا تدعو مع الله احدا اي لا تعبدوا مع الله احدا العبادة حق لله تبارك وتعالى
28:47لا تدعو مع الله احدا دعاء مسألة من سؤال وطلب ورغبة ولا تدعو مع الله احدا دعاء عبادة فلا تذلوا وتخظعوا وتصرف العبادة الا لله تبارك وتعالى فالعبادة حق له وحده
29:10وقوله جل وعلا في هذه الاية وان المساجد لله المساجد تحتمل احد معنيين تحتمل المساجد اي مواضع السجود وان المساجد لله اي مواضع السجود والاماكن المبنية للصلاة والسجود والعبادة لله
29:41لله تبارك وتعالى ويكون المعنى وان المساجد لله اي مواضع السجود وامكنة السجود لله فلا يعبد فيها الا الله لا يعبد فيها الا الله لانها بيوت الله وهي احب الاماكن
30:00الى الله سبحانه وتعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه فهي اماكن لعبادة الله تبارك وتعالى فلا يعبد فيها الا الله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا والمعنى الثاني
30:25وان المساجد اي اعضاء السجود وهي الوجه الجبهة والانف والكفين والركبتين واطراف القدمين لله اي فلا يسجد بها الا لله فلا يكون من العبد ركوع وسجود وخضوع وذل الا لله تبارك وتعالى
30:51الا لله تبارك وتعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا احدا جاءت نكرة نكرة في سياق النهي فتفيد العموم اي احد كان لا من الانبياء المرسلين ولا من الملائكة المقربين ولا من الاولياء الصالحين ولا من غيرهم
31:20لا تدعو مع الله احدا اي اي احد كان فكل احد مهما علا قدره وعلت منزلته وعظم جاهه ليس له احقية في العبادة وليس له مشاركة في العبادة العبادة ليست
31:47الا لله وحده الذي تفرد بالخلق هو الرزق والاحياء والاماتة والعطاء والمنع والتدبير العبادة له جل وعلا وحده فلا يصرف شيء منها لاحد سواه قال وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا
32:11هذا دليل صريح على ان العبادة كلها لله العبادة كلها لله من دعاء او ذبح او نذر او استغاثة او رجاء او توكل او غير ذلك كل ذلك لله لا يصرف شيء منه الا لله سبحانه وتعالى
32:38قال فمن صرف منها شيئا فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر فمن صرف شيئا فمن صرف منها اي من العبادات لغير الله فهو مشرك كافر مشرك اي متخذ الانداد مع الله
33:02وكافر بالله العظيم وكافر بالله العظيم وكل مشرك كافر بالله كل مشرك كافر بالله تبارك وتعالى الذي يتخذ الانداد والشركاء مع الله هو كافر بالله غير مؤمن به لانه لا يكون الايمان بالله
33:26الا بتوحيده واخلاص الدين له فمن لم يخلص الدين لله جل وعلا فهو كافر بالله ومن كان كافرا بالله فاعماله كلها حابطة ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال جل وعلا ولقد اوحي اليك
33:46والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك فجعلوا الشركاء مع الله تبارك وتعالى مبطل للاعمال محبط لها ومن جعل مع الله الشركاء فهو مشرك كافر بالله تبارك وتعالى قال فمن صرف منها شيئا لغير الله
34:13فهو مشرك كافر فهو مشرك كافر. ما الدليل قال الدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر ومن يدعو مع الله الها اخر. لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون
34:40انه لا يفلح الكافرون فسمى جل وعلا من يدعو غيره ويعبد غيره كافرا بالله سماه جل وعلا كافرا بالله والكافر اعماله كلها باطلة وعباداته كلها حابطة ولا يقبل الله سبحانه وتعالى منها شيء
35:05وان مات على كفره بالله ادخله الله يوم القيامة نار جهنم مخلدا فيها ابد الاباد لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها كما قال جل وعلا والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجز
35:28كله كافور فكل كفور هذا مآله وهذا مصيره دخول دخول النار النار يوم القيامة والخلود فيها ابد الاباد قال ومن يدعو مع الله ومن يدعو مع الله الها اخر اي من يجعل
35:55مع الله الها او الهة اخرى اندادا مع الله وشركاء مع الله يدعوهم كما يدعو الله ويذبح لهم كما يذبح لله وينذر لهم ويستغيث بهم ويلتجئ اليهم ويتوكل عليهم ويرجوهم ويخافهم
36:18ويصرف لهم انواع العبادة فهو كافر بالله تبارك وتعالى قال ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به لا برهان الى حجة ولا سلطان وهذا كما بين العلماء رحمهم الله وصف لازم
36:42لا ينفك ووصف لازم لا ينفك فكل من دعا مع الله الها اخر لا برهان له كل من دعا الها اخر من دون الله لا برهان له فهذا وصف لازم
37:06لا ينفك عن كل من دعا مع الله تبارك وتعالى الها اخر ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه اي عقوبته وجزاؤه على شركه وكفره بالله
37:26حسابه عند ربه يوم يلقى الله جل وعلا فلا يغفر الله له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويدخله النار مخلدا فيها ابد الاباد قال انه لا يفلح الكافرون
37:46اي لا سبيل لمن مات على الكفر بالله ان يحصل فلاحا ان يحصن فلاحا ولا مطلع ولا مطمع له في مغفرة الله والفوز برحمته لان الله وعد توعد سبحانه وتعالى
38:06ان من مات على الشرك بالله لا يغفر الله له ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالذي يموت على الشرك لا مطمع له في فلاح
38:22ولا سبيل له لنيل رحمة الله تبارك وتعالى ولهذا فان الكافر يوم القيامة يطالب بامور لا يحصل شيئا منها يطالب بان يعاد مرة ثانية للحياة الدنيا ليعمل صالحا غير الذي كان يعمل
38:49فلا يستجاب له يطالب ان يخفف عنه العذاب في النار وان تخف عليه شدة العذاب فلا يستجاب له يطالب ويتمنى ان يكون ترابا يقضى عليه فيموت فلا يستجاب له بل
39:18يأتيه كلام يسمعه هو اشد كلام يسمعه اهل النار في النار وهو ما جاء في قوله سبحانه وتعالى فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا تذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا يعني ليس هناك موت
39:46ليس هناك موت وليس هناك تخفيف وليس هناك عودة للحياة الدنيا بل ليس امامكم الا زيادة العذاب فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا فهذه حال من يكفر بالله ويشرك بالله ويجعل مع الله تبارك وتعالى الانداد
40:12قال ومن يدعو مع الله الها اخر ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون لما ذكر رحمه الله هذين الدليلين
40:32الدليل الاول على ان العبادة كلها لله سبحانه وتعالى والدليل الثاني على ان من صرف شيئا من العبادة لغير الله فهو كافر مشرك لما ذكر الدليلين على ذلك بدأ رحمه الله
40:50يذكر الادلة دليلا دليلا على ما ذكره من افراد العبادة سبق ان ذكر الدعاء والخوف والرجاء والتوكل الى اخره فبدأ رحمه الله يذكر الادلة من كتاب الله جل وعلا ومن السنة الدالة على ان هذه عبادات
41:19وانها حق لله وانه لا يجوز صرف شيء منها ولا آآ من غيرها من العبادات لغيره سبحانه وتعالى فبدأ بالدعاء وبدأه بالدعاء لانه اعظم انواع العبادة لانه اعظم انواع العبادة
41:42ولهذا بدأ بالحديث الدال على ذلك قال وفي الحديث الدعاء مخ العبادة ومعنى مخ العبادة اي خالصها ولبها مخ العبادة اي خالص العبادة ولب العبادة وصفو العبادة فهذا فيه دلالة
42:08على اهمية الدعاء اهمية الدعاء وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الحديث الاخر الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة وهذا فيه ان الدعاء اعظم انواع العبادة
42:35لان النبي عليه الصلاة والسلام اتى بهذه الصيغة بظمير الفصل والخبر المعرف بالالف واللام ليدل على الحصر وهذا فيه الدلالة على عظم مكانة الدعاء في العبادة وان له المكانة العلية
42:58والمنزلة الرفيعة نظيره قوله عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة وقوله الحج عرفة ونحو ذلك من الاحاديث فالدعاء عبادة عظيمة وطاعة جليلة لا تصرف الا لله لا تصرف الا لله ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي الله عنهما قال اذا سألت فاسأل الله
43:29اذا سألت فاسأل الله اي لا تسأل غير الله لا تتوجه في سؤالك وطلبك ورغباتك وحاجاتك الا لله تبارك وتعالى لانه وحده الذي بيده العطاء والمنع والخفض والرفع والقبض والبسط
43:49والعز والذل كل ذلك بيده هو مالك الملك وهو جل وعلا مدبر الامر هو المعطي المانع الخافض الرافع القابض الباسط فلا يدعى الا الله سبحانه وتعالى لا يدعى الا الله جل وعلا
44:08والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال الدعاء هو العبادة فلا قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخل سيدخلون جهنم داخرين
44:33اي حقيرين صاغرين ذليلين فالدعاء عبادة والعبادة حق لله تبارك وتعالى والانبياء كلهم بعثوا بالدعوة الى دعاء الله وحده وصرف العبادة كلها لله جل وعلا دون ان يجعل معه شريك في شيء من ذلك
44:56قال والدليل على ان الدعاء عبادة قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين وهذه الاية تلاها النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال الدعاء هو العبادة
45:21وهي نص صريح في ان الدعاء عبادة لان الله قال ان الذين يستكبرون عن عبادتي فسمى جل وعلا من يستكبر عن الدعاء مستكبرا عن العبادة مستكبرا عن العبادة فالدعاء عبادة
45:42والعبادة حق لله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فالدعاء
46:03هو من جملة العبادات بل هو من اعظم العبادات التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى ولهذا من دعا غير الله من ميت او غائب او شجر او حجر وسأله وطلبه
46:25وعرض عليه حاجاته فقد اشرك بالله العظيم فقد اشرك بالله العظيم. لان الدعاء عبادة لا تصرف الا لله ولا يتوجه فيه الا الى الله سبحانه وتعالى والمصنف رحمه الله ليس المقام عنده في هذه الرسالة مقام بسط الادلة
46:51ولهذا يكتفي في كل ما يذكره بذكر دليل واحد بذكر دليل واحد على ذلك من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والا لو تطالع القرآن في موضوع الدعاء خاصة
47:12موضوع الدعاء خاصة تجد الادلة على وجوب اخلاص الدعاء لله وبيان ان من دعا غير الله تبارك وتعالى بانه مشرك بالله كثيرة جدا كثيرة في القرآن الكريم ومع كثرتها وصراحتها ووضوحها
47:34فان الدعاء اكثر العبادات التي تصرف لغير الله اكثر العبادات التي تصرف لغير الله وكثير من الناس ولا سيما عند الضراء وعند نزول البلاء وعنده حلول الامراض والاسقام وعند اشتداد الحاجات والطلبات يفزعون
47:59الى غير الله سبحانه وتعالى ويلجأون الى غير الله ممن لا يملك له لا يملك لنفسه فظلا ان يملك لغيره ولهذا يجب على المسلم ان يدرك هذه الحقيقة وان يعلم هذا الامر جليا فلا يصرف دعاءه الا لله سبحانه وتعالى
48:24الا لله سبحانه وتعالى لا يدعو ملكا لا يدعو ملكا لا يقول في دعائه وحاجته يا جبريل او يا اسرافيل او يا يا ميكائيل او يا ملائكة الله لا يقول ذلك
48:40الملائكة لهم مكانة عظيمة ومنزلة عليا لكن مع مكانتهم ومنزلتهم ما يجوز ان يجعلوا الهة مع الله يدعون مع الله وتصرف لهم العبادة التي حق لله وكذلك لا يجوز دعاء الانبياء
48:59لا يقول يا انبياء الله ادركوني او الحقوني او انا عائد بكم او لاذ بجنابكم او مستجير بكم ولا يقول يا نبي الله او يا رسول الله الحقني ادركني انقذني
49:17ولا يقول يا اولياء الله او يا سيدي فلان او يا شيخ فلان الحقني ادركني لا يقول ذلك لان هذا دعاء والدعاء لله ومن يدعو مع الله الها اخر وقال ربكم ادعوني استجب لكم
49:35نبينا عليه الصلاة والسلام يقول اذا سألت فاسأل الله اذكر مرة كان الى جنب رجل من الزائرين وكنت اقرأ القرآن وكان مادا يديه يدعو ويبكي في دعائه ثم رفع صوته قليلا في الدعاء
50:02واذا به في دعائه وخشوعه وبكائه ومناجاته ينادي ويستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول يا رسول الله الحقني ينادي يستغيث بالرسول عليه الصلاة والسلام ويطلبن يكشف كربه من الرسول عليه الصلاة والسلام. والله يقول امن يجيب المضطر
50:34اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون فاخذت اتحدث معه قليلا قليلا في مكانة الدعاء اولا وفظل الدعاء ومنزلة من الدين وفضل الخشوع في الدعاء
50:58والالحاح في الدعاء وذكرت له بعض الايات والاحاديث في ذلك ثم اخذت اذكر له الايات الخاصة في الدعاء وانه عبادة لا تصرف الا لله مثل قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم
51:18وقوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وقول الله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله ومن اضلوا اي لا احد اضل استفهام كاري
51:36ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وقول الله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة
51:53يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ومثل قول الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا ومثل قول الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
52:10لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وايات اخرى في هذا الباب اخذت اتلو عليه هذه الايات واقرأه عليه اية الاية ثم اخذت اذكر له من السنة احاديث عن النبي
52:27عليه الصلاة والسلام في الدعاء وقلت له النبي صلى الله عليه وسلم حاجاته كلها ينزلها بالله ويلتجأ فيها الى الله ويطلب كشفها من الله سبحانه وتعالى. وهو عبد فقير الى الله سبحانه وتعالى من كل وجه
52:46والامر بيد الله قال الله له ليس لك من الامر شيء وقال الله له انك لا تهدي من احببت وقال الله له وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين؟ الامر لله
53:02الامر بيد الله سبحانه وتعالى قلت له النبي صلى الله عليه وسلم يفزع الى الله اذا مرض هو او مرض احد فزعة في الدعاء الى الله اللهم رب الناس يقول في دعائه اللهم رب الناس مذهب البأس اشفه وانت الشافي
53:19لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما الشفاء بيد الله والهداية بيد الله والعطاء بيد الله والفضل بيد الله كل ذلك بيد الله ولا يطلب الا من الله لا يطلب من الانبيا ولا من الملائكة ولا من غيرهم
53:36فاخذت ابين له هذه المعاني مع دلائلها من كتاب الله جل وعلا وسنة النبي عليه الصلاة والسلام ثم اردت ان اتأكد هل الرجل فهم او لم يفهم هل استوعب الكلام او لم يستوعب
53:54فقلت له ما رأيك ما رأيك في هذا الكلام الذي سمعته فقال لي الرجل كلمة عظيمة جدا قال لي كلمة عظيمة قال لي تقول ما رأيك وانت تقرأ علي ايات واحاديث
54:16يعني ما فيه رأي اذا جاءت الايات والاحاديث ما فيها رأي لاحد وصدق اذا جاءت الايات وجاء وجاءت الاحاديث ليس هناك رأي لاحد من الذي يقدم رأيه على كلام الله
54:34وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وهذه من فطنة ذلك الرجل ونباهته قال لتقول ما رأيك وان تقرأ علي احاديث وايات اي ما ليس لي رأي. هذا كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. واذا جاء نهر الله بطل نهر عمرو وزيد
54:56الله يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال لي تقول ما رأيك وانت تقرأ عليه ايات احاديث فما زلت مصرا ان اطمئن ان الرجل فهم واستوعب او لم يستوعب
55:14قلت له انا سمعتك تقول في دعائك يا رسول الله ادركني ولهذا اقول لك ما رأيك فماذا قال قال لي انا من بلد كذا سماني بلده قال انا من بلدي كذا ما احد قال لي الكلام هذا
55:34ما احد قال لي الكلام هذا يعني ما احد كذا عليه هذه الايات وهذه الاحاديث من كتاب الله ما احد فهمه ان الدعاء عبادة لا تصرف الا لله وكثير من الناس يبتلى في بلده
55:51ان دعاة الضلال يفهمونه ان دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله توسل ويكون هذا واسطة بيننا وبين الله هذا واسطة وشفيع لنا عند الله سبحانه وتعالى فيدعون غير الله ويستغيثون بغير الله ويصرفون هذه العبادة التي حق لله لغيره
56:19بزعم انه واسطة يقربهم الى الله وهذا نظير ما جاء في القرآن ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. في الاية الاخرى ويقولون هؤلاء شفعاء شفعاؤنا عند الله اي وسطاء لنا عند الله
56:38من الذي قال لك اتخذ في باب الدعاء بينك وبين الله واسطة الله يقول وقال ربكم ماذا ادعوني اتجهوا الي التجئوا اليه وقال ربكم ادعوني استجب لكم من الذي قال لك اتخذ وسطاء
56:59بينك وبين الله. الانبياء واسطة بيننا وبين الله في ابلاغ الدين. يبلغوننا دين الله لكن العبادة ليس بين الله وبين خلقه واسطة فيها يعبد الله مباشرة يتجه الى الله سبحانه وتعالى مباشرة
57:17لا يجعل العبد بينه وبين الله واسطة في دعائه او في عبادته او في سجوده او في ذله او في خضوعه فالذي يتخذ الوسطاء والشفعاء تكون تكون حاله كحال من قال الله عنهم
57:39اه ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فالشاهد ان الدعاء نظير سائر العبادات بل هو اهم العبادات لا يصرف الا لله فلا يدعى الا الله ولا يستغيث العبد الا بالله ولا ينزل رغباته وحاجاته الا بالله
58:02بعض الناس يخاطب مخلوقين ويقول في مخاطبته لمخلوق يقول ان لم تدركني من الذي يدركني ان لم تأخذ بيدي من الذي يأخذ بيدي ويقول بعضهم لبعض المخلوقين مستغيثا به انا عبدك الا اذ بجنابك
58:26المنكسر عند بابك الواقف باعتابك يرجوك ويطمع في نوالك ويبدأ يلح ويسأل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم العبد لا يعبد مهما كانت مكانته ومهما علت منزلة العبد لا يعبد
58:51العبادة حق لله سبحانه وتعالى العبد مهما عظمت مكانته وعلت منزلته لا يعبد لا يعطى شيء من العبادة نبينا عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الصحيح ما احب ان تنزلوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها
59:11منزلة العبودية والرسالة فالشاهد ان الدعاء عبادة وهي حق لله سبحانه وتعالى ولا يجوز صرفها لغيره. والدليل على ذلك قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
59:40قال ودليل الخوف قال ودليل الخوف قول الله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين الخوف عبادة قلبية مكانها القلب وهو فزع القلب ووجله وهو عبادة لا تصرف الا لله جل وعلا
1:00:13والمراد بالخوف الذي هو عبادة ولا يجوز صرفه لغير الله خوف السر الخوف الباطن الذي في القلب الذي يكون اه يكون في قلب الانسان بحيث يخاف من شخص ما ان
1:00:41يخاف في قلبه من شخص ما بان يدعي فيه بان عنده قدرة مثلا على زيغ القلوب او على قبض الارواح او يعتقد فيه ان عنده قدرة على انزال الضر به
1:01:00او نحو ذلك فيخاف خوف السر الذي لا يكون الا لله جل وعلا المراد بالخوف هنا خوف السر بحيث يخاف من شخص ما ويعتقد فيه ان عنده قدرة على ان يزيغ قلبه
1:01:23او ان يقبض روحه او نحو ذلك من الاعتقادات والظنون والمخاوف التي قد ينزلها بعض الناس بغير الله جل وعلا مثال ذلك ان يخاف بعض الناس من المقبورين ان يخاف بعض الناس من المقبورين
1:01:48فيكون خائفا من صاحب القبر وتجده يترك بعظ الاعمال لا يفعلها خوفا من صاحب القبر احدهم قيل له احلف بالله وكان كاذبا قيل له احلف بالله فحلف فقيل له احلف
1:02:13بالولي فلان قيل له احلف بالولي فلان فامتنع طاف في في في باطنه وقلبه من الولي اشد من خوف من الله سبحانه وتعالى. لما حلفوه بالله لما حلفوه بالله امتنع
1:02:33لما حلفوه بالله حلف ولما حلفوا بالولي امتنع هذا خوف السر يخاف من الولي ان يصيبه خوف سر في باطنه اشد من خوف من الله هذا شرك بالله قال لي مرة احد التجار في احدى الدول
1:02:54صاحب اموال وجاهل في الدين وناصحته فيما قال لي قال لي انا ابيع على الناس حاجات واحيانا ابيع بالدين يعني يأخذون مني ويوفون فيما بعد قال فبعضهم يجحد احيانا ان لي عنده شيء
1:03:18يجحد ان اللي عندهم شيء يقول جربت اذا حلفتم بالله يحلفون واذا حلفتم بالشيخ فلان يقول ما يحلفون يقول انا دائما ما احلفهم بالله واحلفهم بالشيخ يقول انا دائما ما احلفهم بالله يقول انا احلفهم بالسير
1:03:38يقول لانه ما بدا اذا حلفتهم بالشيخ ما يجحد. يخاف من الشيخ من الولي خوف سر ورب العالمين ما يخاف منه هذا الخوف الذي يخافه من من الشيخ هذا ما هو
1:03:55هذا العمل ما هو هذا هذا الشرك بالله الخوف عبادة خوف السر عبادة لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى احد هؤلاء قيل له احلف بالله فحلف قيل له احلف بالولي
1:04:15الفلاني فحلف حلف فغضب صاحبه انا لما قرأت هذه الكلمة فغضب صاحبه ظننت انه غضب للشرك من حلف بالله فقد كفر واشرك ظننت انه غضب للشرك قال فغضب صاحبه وقال
1:04:37تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب تحلف بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذبا ولميت في قبره ولما قال لما حلف بالله ما قال له تحلف بالله وانت كاذب وانت تعلم ان الله يعلم انك كاذب. ما قال له هذه الكلمة
1:04:59لكن لما حلف بالولي غضب ولما حلف بالله ما غضب عندما حلف بالله لم يغضب وعندما حلف بالولي غضب صاحبه قال تحلف بالولي وان تعلم انه يعلم انك كاذب فمثل هذا هذا التعلق تعلق القلوب
1:05:21بالاولياء وبالمقبورين وان يخاف منهم هذا شرك بالله سبحانه وتعالى بعضهم يمتنع من اعمال يمتنع من اعمال مثل يمتنع من زنا او من يخوفونه بالولي ما يخوفونه بالله فيكون هذا الخوف
1:05:45هذا الخوف الذي وقع في قلبه ومنعه من الفاحشة شرك بالله سبحانه وتعالى ناقل من الملة ناقل من الملة الزنا ما ينقل من الملة والسرقة ما تنقل من الملة لكن الشرك بالله ينقل من الملة. يخرج من الدين
1:06:05ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك الشرك محبط للاعمال كلها قال ودليل نعم ابن عباس رضي الله او ابن مسعود قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف
1:06:34بغيره صادقا لان الحلف بالله كاذبا ما هو كبيرة وليس شركا والحلف بغيره صادقا شرك بالله سبحانه وتعالى وعندما توازن بين الكلمتين تدرك فقه الصحابة يقول رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا
1:06:59لا نحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا وفي كل من الامرين حسنة وسيئة الامر الاول الحلف بالله فيه حسنة حسنة التوحيد وفي سيئة سيئة الكذب والامر الثاني
1:07:20فيه حسنة الصدق وفيه سيئة ماذا الشرك وفي سيئة الشرك فاذا وازنت تدرك فقه الصحابة رضي الله عنهم ولهذا قال رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف
1:07:41بغيره صادقا لان الحلف بالله كاذبا كبيرا والحلف بغيره صادقا شرك بالله شرك بالله جل وعلا كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
1:07:58الشاهد ان خوف السر عبادة خوف السر عبادة لا يجوز صرفه لغير الله وخوف السر عرفنا عرفنا معناه وهو ان يخاف من غير الله من ميت او غائب او نحو ذلك
1:08:14يخاف ان يقبض روحه يخاف ان يطلع على عمله يترك المحرمات خوفا منه يفعل الواجبات خوفا منه او نحو ذلك هذا يسمى خوف السر وهو عبادة لا يجوز ان تصرف الا لله رب العالمين
1:08:33وسيأتي الدليل على ذلك عند المصنف رحمه الله تعالى اما الخوف الطبيعي اما الخوف الطبيعي خوف الانسان من عقرب امامه او من حية او من نار مشتعلة او من عدو امامه
1:08:52هذا خوف طبيعي جاء في الحديث كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خاف من قوم قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم وفي القرآن فاوجس في نفسه خيفة موسى
1:09:10لما القى السحرة بعصيهم واصبحت اه حيات تسعى اوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف فهذا خوف طبيعي يعني امام الإنسان اسد او عقرب او حية او نار مشتعلة او عدو متسلط
1:09:29فيخاف من هذا خوف طبيعي ولا شيء على الانسان فيه لكن الخوف الذي هو عبادة خوف السر كأن يخاف غائبا او يخاف ميتا او نحو ذلك فيترك مثلا اه المحرم خوفا منه
1:09:50او يفعل الواجب خوفا منه او نحو ذلك هذا خوف سر لا يكون الا لله تبارك وتعالى ومن صرفه لغير الله فقد اشرك والخوف من الله هو عبادة قلبية عظيمة تسوق الانسان الى فعل الطاعات
1:10:13واجتناب المحرمات لان العبد كلما كان من الله اخوف كان لعبادته اطلب وقد قيل كل شيء تخاف منه تفر منه ان الله سبحانه وتعالى اذا خفته فررت اليه الا الله سبحانه وتعالى اذا خفت فررت اليه ففروا الى الله لا ملجأ من الله الا اليه
1:10:39ليس لك ملجأ كلا لا وزر لا مفر لك ولا ملجأ اليك الا الى الله سبحانه وتعالى فالعبد اذا خاف الله سبحانه وتعالى في في قلبه ترك المحرمات وابتعد عن الاثام وعن المعاصي خوفا من الله
1:11:00فالخوف عبادة قلبية عظيمة والعلماء رحمهم الله يقولون العبادة تقوم العبادات عموما تقوم على اركان ثلاثة في القلب وهي المحبة والرجاء والخوف وسيأتي ذكر الرجاء عند المصنف فالمحبة عبادة والرجاء عبادة والخوف عبادة
1:11:27وهي للعبادات كلها بمثابة الاركان تقوم العبادات كلها على هذه الاركان الثلاثة الحب والرجاء والخوف اذا قيل لك مثلا لماذا تصلي؟ لماذا تصوم؟ لماذا تحج تقول انا اؤدي هذه الطاعات حبا لله
1:11:49ورجاء لثوابه وخوفا من عقابه كما قال الله سبحانه وتعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه فهذا شأن اهل اهل الايمان واهل الطاعات
1:12:13يتقربون الى الله سبحانه وتعالى بانواع القرب وانواع العبادات حبا لله ورجاء لثواب الله وخوفا من عقاب الله سبحانه وتعالى. وبهذا يعلم ان هذه الثلاث الحب والرجاء والخوف اركان قلبية للعبادات كلها
1:12:37اركان قلبية للعبادات كلها وبها ايضا يعلم مكانة الخوف من الدين الخوف من الله سبحانه وتعالى قال والدليل دليل الخوف قول الله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين اول الاية انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. اي يخوفكم باولياءه
1:13:06يخوفكم باولياءه قال فلا تخافوهم يعني لا تخافوا اولياء الشيطان وخافوني اي ليكن خوفكم من الله وحده ان كنتم مؤمنين ان كنتم مؤمنين اي بالله سبحانه وتعالى وبما امركم جل وعلا بالايمان به فلا تخافوا الا الله
1:13:30لا تخافوا الشيطان ولا تخافوا اولياء الشيطان لا تخافوا الا الله جل وعلا قال فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين جعل الخوف شرطا في صحة الايمان جعل الخوف شرطا في صحة الايمان
1:13:51قال ان كنتم مؤمنين فكما انه اذا دعا غير الله او سأل غير الله انتفى عنه الايمان فكذلك اذا خاف غير الله خوف السر مثل ان يخاف ان يفعل به شيئا بسره
1:14:09فان الخوف انواع منه خوف السر فاذا خاف من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فهو مشرك كافر بالله سبحانه وتعالى وهذا له امثلة اشرت الى بعضها مثل لو لو خاف من احد غائب او ميت او نحو ذلك
1:14:32ان يزيغ قلبه او ان يضله او ان يقبض روحه او نحو ذلك هذا كله خوف سر كل هذا خوف سر وهو شرك بالله سبحانه وتعالى قال ودليل الرجاء والرجاء
1:14:53عبادة قلبية من اجل العبادات عبادة قلبية من اجل العبادات والرجاء هو الطمع والامل طمع القلب وامله بالله سبحانه وتعالى وبما عنده وطمعه في رحمة الله يرجون رحمته وهو عبادة لا تصرف الا لله جل وعلا
1:15:25قال الله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه ومر معنا ويرجون رحمته ويرجون رحمته فالرجاء عبادة قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا فليعمل عملا صالحا الاعمال الصالحات
1:15:48والطاعات الزاكيات يقدمها المسلم في هذه الحياة يرجو بها لقاء الله على خير حال يرجو بها لقاء الله سبحانه وتعالى على على خير حال فالرجاء عبادة وهي عبادة قلبية عبادة مكانها القلب
1:16:09بل هو من اركان التعبد القلبية بل هو من اركان التعبد القلبية. وهي الرجاء والخوف والمحبة قال فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
1:16:35ولا يشرك بعبادة ربه احدا احدا نكرة في صياغ النهي فتفيد العموم من كان يرجو لقاء الله ويطمع في ثوابه ويخاف من عقابه ويعلم انه سيقف يوما بين يديه يحاسبه ويجازيه
1:16:57فليعمل عملا صالحا اي ليتقرب الى الله وليكثر من الاعمال الصالحة المقربة الى الله ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهذه الاية كما نبه العلماء جمعت بين شرطي قبول العمل فان الاعمال
1:17:16لا تقبل الا بشرطين اخلاص للمعبود ومتابعة للرسول عليه الصلاة والسلام الاخلاص في قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا والمتابعة في قوله فليعمل عملا صالحا لان العمل الصالح هو ما وافق السنة
1:17:37والله لا يقبل العمل الا اذا كان خالصا لوجهه صوابا على وفق هدي نبيه صلوات الله وسلامه عليه ولهذا جاء عن الفضيل ابن عياض رحمه الله انه قال في معنى قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه
1:17:58صوبه قيل يا ابا علي وما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص ما كان لله
1:18:19والصواب ما كان على السنة قال ودليل التوكل والتوكل ايظا عبادة قلبية عبادة مكانها القلب وهو التفويض والاعتماد وافوض امري الى الله اعتماد القلب الاعتماد والتفويض لا يكون الا على الله سبحانه وتعالى
1:18:50قال ودليل التوكل قول الله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ان كنتم مؤمنين فابرأوا من حول انفسكم وقوتها ومن حول الناس وقوتهم واعتمدوا في اموركم وحاجاتكم ورغباتكم وشؤونكم كلها على الله وحده
1:19:16فوضوا الامور كلها الى الله الجأوا فيها الى الله اعتمدوا فيها بقلوبكم على الله سبحانه وتعالى اموركم الدينية والدنيوية ولهذا وجه نبينا عليه الصلاة والسلام من يخرج من بيته ان يقول بسم الله
1:19:39توكلت على الله بسم الله لا حول ولا قوة الا بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله وهذه الكلمات الثلاث كلها كلمات استعانة وتوكل بسم الله
1:19:54توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله قال فاذا قال ذلك قيل له هديت ووقيت وكفيت اي هداك الله ووقاك الله وكفاك الله لانك متوكل على الله ومن يتوكل على الله
1:20:12واحاسبه اليس الله بكاف عبده من توكل على الله لو كادته السماوات والارض ومن فيهما فالله سبحانه وتعالى ناصره ومؤيده وحافظه وكافيه واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لن يظروك الا بشيء كتبه الله عليك
1:20:38فالتوكل عبادة ولا تكون هذه العبادة الا على الله سبحانه وتعالى نبينا عليه الصلاة والسلام مرة كان قافلا مع اصحابه من غزوة فادركهما التعب فناموا جميعا ناموا جميعا ونام عليه الصلاة والسلام وسيفه الى جنبه
1:21:07فجاء رجل من الاعداء واراد ان يغتنم هذه الفرصة يريد قتل النبي عليه الصلاة والسلام فاخذ يتخطى بهدوء الى ان جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام واخذ السيف وسله واخذ السيف وسلم
1:21:30موصلة ففتح عليه الصلاة والسلام عينيه واذا بهذا العدو واقف وبيده السيف ويريد ان يهوي به على رسول الله عليه الصلاة والسلام يد قوية وبها سيف صلت رافعا له ما بقي الا ان يهوي به
1:21:57فقال الرجل مخاطبا النبي عليه الصلاة والسلام من يحميك مني قال من يحميك مني فقال عليه الصلاة والسلام بكل ثقة وتوكل على ربه جل وعلا قال الله قال من يحميك مني؟ يعني من يخلصك؟ من ينقذك
1:22:23من ينجيك مني قال النبي عليه الصلاة والسلام الله فلما قال عليه الصلاة والسلام الله تعطلت يده عن الحركة الرجل يده وساعده القوي الممسك بالسيف قوة اصبحت يده معطلة اصبحت يده معطلة لا تحسن تقبض على سيف ولا تحسن ان تضرب بسيف
1:22:50ليس فيها قوة عطلها الله سبحانه وتعالى عن ما فيها من قوة. فسقط السيف من يده لان يده ما اصبحت تتحرك فقام عليه الصلاة والسلام واخذ السيف وامسك بالسيف وقال له من يحميك مني
1:23:12فاخذ يترجى انت كريم وانت ابن كريم ويطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يسامحه موسى عليه السلام لما تراءى الجمعان ماذا قال له قومه قالوا انا لمدركون يرون حقيقة مفزعة
1:23:39البحر امامهم وفرعون بجيشه وجنوده وعتاده وقوته وصلوهم قالوا انا لمدركون فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون ماذا قال موسى قال كلا ان معي ربي سيهدين. هذا توكل على الله
1:24:02واعتماد على الله سبحانه وتعالى التوكل عبادة قلبية لا يجوز ان تصرف الا على الله وهي عبادة تصحب المسلم في كل اموره الدينية والدنيوية اذا اردت ان تصلي تصوم تحج
1:24:25تتصدق تفعل اي طاعة فعليك ان تتوكل على الله سبحانه وتعالى فيها وتعتمد عليه فيها سبحانه وتعالى واذا اردت ايضا حاجاتك الدنيوية من بيع وشراء وطعام وشراب ولباس وغير ذلك
1:24:44ايضا تتوكل على الله ولهذا ينبغي ان يعلم ان التوكل عبادة قلبية تصحب المسلم في حياته كلها في اموره الدينية واموره الدنيوية يجب على المسلم ان يكون شأنه في اموره واعماله وشؤونه واحواله كلها متوكل
1:25:07متوكلا على الله سبحانه وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه ومن يتوكل على الله ماذا يكون له من تعلق شيئا وكل اليه من تعلق شيئا وكل اليه
1:25:24ومن توكل على الله وكل الى الخسران والحرماء ومن توكل على غير الله وكل الى الخسران والحرمان في دنياه واخراه فالتوكل عبادة قلبية عظيمة لا يجوز ان تصرف الا لله سبحانه وتعالى
1:25:46ولا يعني التوكل ترك الاسباب لا يعني ترك الاسباب بل التوكل على الله حق التوكل يكون مع فعل الاسباب ولهذا امام المتوكلين عليه الصلاة والسلام كان يفعل الاسباب ويباشرها الاسباب في الامور الدينية والامور الدنيوية
1:26:08كان يباشر ذلك عليه الصلاة والسلام ويأمر بذلك ولهذا جاء في الحديث الصحيح عنه قال لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا قال تغدو
1:26:29الطير ما جلست في اوكارها تنتظر ان يأتيها الطعام بل تمشي وتذهب المسافات تبحث عن الشراب وعن الطعام ولهذا التوكل لابد فيه من فعل الاسباب ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام احرص
1:26:47على ما ينفعك واستعن بالله قال احرص على ما ينفعك يعني افعل الامور التي تنفعك واجتهد عليها. اجتهد واجتهد على فعلها ولا تتوكل الا على الله. قال واستعن بالله اي توكل على الله
1:27:05والصحابي الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن ناقته قال اعقلها واتوكلها واتركها واتوكل يعني هل اعقل الناقة اضع لها عقال في قدمها حتى لا تذهب واتوكل على الله او اتركها طليقة بدون عقال واتوكل على الله
1:27:26الى ماذا ارشده عليه الصلاة والسلام ارشد الى فعل السبب قال اعقلها وتوكل. يعني ضع في رجلها العقال وتوكل على الله ارشده عليه الصلاة والسلام الى فعل السبب عمر رضي الله عنه
1:27:43لما ذكر له طائفة من الناس جاءوا الى الحج بدون زاد جاءوا الى الحج بدون زاد وقالوا نحن المتوكلون قال بل هم المتواكلون المتوكل هو الذي يظع بذره ويتوكل على الله
1:28:06المتوكل هو الذي يضع بذرة ويتوكل على الله لا بد ان يفعل السبب اما ان يجلس معطلا بدون سبب ويريد ان يحصل فلابد من فعل الاسباب ولا يعتمد على الاسباب وانما يعتمد على الله سبحانه وتعالى
1:28:30يعتمد على الله سبحانه وتعالى ولهذا لو ان شخصا قال ان كتب الله لي اولاد ان كتب الله لي اولاد يكون لي اولاد لكن انا لن لن اتزوج الى ان اموت
1:28:50انا لن اتزوج الى ان اموت. ان كتب الله لي اولادي يكون لي اولاد او شخص مثلا يقول ان كتب الله ان اكون من كبار العلماء المحققين ساكون لكن لن اطلب اليوم لن اطلب العلم يوما
1:29:09ولن اذهب الى عالم ولن اقرأ كتابا ولن احفظ درسا ولن اتفقه هذا لا يكون عالما النبي عليه الصلاة والسلام قال انما العلم بماذا بالتعلم انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم ارشد الى فعل السبب
1:29:30ولهذا قال من قال تمنيت ان تمسي فقيها مناظرا بغير عناء والجنون فنون وليس اكتساب المال دون مشقة تلقيتها فالعلم كيف يكون يعني العلم لا يكون الا بفعل السبب فاذا التوكل عبادة قلبية عظيمة جدا
1:29:53تصحب المسلم في اموره كلها وشؤونه جميعها الدينية والدنيوية وهي شرط في الايمان قال وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين وقال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومن يتوكل على الله فهو حسبه اي كافيه
1:30:20وفي الاية الاخرى قال اليس الله بكاف عبده فمعنى حسبه اي كافيه. الحسب هو الكافي فالذي يتوكل على الله يكون الله سبحانه وتعالى كافيه ومؤيده وناصره وحافظه فهذا دليل التوكل ذكر رحمه الله تعالى
1:30:46على التوكل دليلين ثم استمر رحمه الله تعالى في سوق الادلة على بقية العبادات التي ذكرها والى هنا نقف ونسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعلنا جميعا من المتوكلين عليه حقا وصدقا
1:31:10من الراجين رحمته الخائفين من عذابه وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا وان يجعل الحياة زيادة
1:31:28لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات ونسأله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يغفر
1:31:49ذنوب المذنبين وان يتوب على التائبين وان يكتب الصحة والعافية والغنيمة والراحة والفلاح للحجاج والمعتمرين وان ييسر لهم حجهم وان يعيدهم الى ديارهم آآ مغفورة ذنوبهم فائزين برحمة الله تبارك وتعالى وفضله ومنه انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب والله تعالى اعلم وصلى
1:32:20الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين