136 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى
0:19وحدثنا ابن صاعد قال حدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا العلاء ابن عبدالجبار قال حدثنا حماد بن سلمة قال ابن صاعد وحدثنا محمد بن عبدالملك بن زنجويه قال حدثنا ابو النعمان ابو النعمان عار قال حدثنا حماد بن سلمة عن
0:39الرحمن ابن ابي رافع عن عمته سلمى عن ابي رافع رضي الله عنه قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندنا شاة مصلية فقال يا ابا رافع ناولني الذراع فناولته فاكله ثم قال يا ابا رافع ناولني الذراع. فناولته فاكله. فقال يا ابا
1:01رافع ناولني الذراع فقلت وهل للشاة الا ذراعان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سكت لاعطيتني ما دعوت بها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
1:23عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد لا نزال في باب دلائل النبوة قد ساق المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى جملة من الاحاديث في هذا الباب ثم اورد هنا حديث ابي رافع
1:51رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليهم وعندهم شاة مصلية يعني اه مشوية صليت على النار اي شوية عليه فقال يا ابا رافع ناولني الذراع ناولني الذراع
2:13تناولت فاكله ثم قال يا ابا رافع ناولني الذراع اي الاخر تناولته فاكله فقال يا ابا رافع ناولني الذراع للمرة الثالثة ومن المعلوم ان الشاة ليس لها الا ذراعان فناوله الاول ثم طلب الثاني فناوله ثم طلب المرة الثالثة
2:39فقلت وهل للشاة الا ذراعان وهل للشاة الا ذراعان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سكت لاعطيتني ما دعوت بها لو سكت هذه الاية هنا من ايات النبوة قال لو سكت لاعطيتني ما دعوت بها
2:58يعني لو لم تقل هذه الكلمة وامتثلت لاعطيتني ثم لو طلبت رابعة اعطيتني وخامسة اعطيتني لان الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء وهذا من جنس تكفير الطعام بين يديه صلوات الله وسلامه عليه
3:18فالاية هنا في قوله لاعطيت لو سكت لاعطيتني ما دعوت بها. يعني حتى لو تكرر هذا الطلب اكثر من مرة لا لاعطيتني يعني لوجدت ذراعا اخر وثالث ورابع وهكذا فهذه اية من ايات النبوة
3:41وفي هذا الحديث دليل على ايضا ما جاء في احاديث عديدة ان احب اللحم للنبي عليه الصلاة والسلام الذراع وذكر العلماء فيه امورا عديدة في تفظيله على غيره من اللحم
4:03ومن ذلكم بعده عن موضع الاذى وكونه في مقدمة اه الشاة وكونه اسرع اللحم نضجا وايضا اكثره فائدة الى غير ذلك مما ذكر اهل العلم رحمهم الله تعالى وقد جاء في حديث عن عائشة رضي الله عنها
4:26انها عللت ذلك بقولها لانه اسرعه نضجا. جاء عنها ذلك رضي الله عنها قالت لان لانها اعجلها نضجا يعني اعجل الشاة نضجل لان لحمها آآ طري اكثر من من ما يكون على الظهر او في او في مؤخرة الشاة الحاصل ان هذا آآ احب
4:52اللحم الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو اطيبه لان عليه الصلاة لانه عليه الصلاة والسلام انما يحب الاطيب نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو احمد هارون ابن يوسف ابن زياد قال حدثنا ابن ابي عمر يعني محمدا العدني قال حدثنا حسين ابن
5:16علي الجعفي قال حدثنا زائدة بن قدامة الثقفي عن حصين عن سالم بن ابي الجعد قال حدثنا النعمان ابن مقرن قال قدمنا على رسول صلى الله عليه وسلم في اربعمائة من مزينة. قال فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض امره. فقال بعض
5:36القوم يا رسول الله ما معنى طعام نتزوده؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر زودهم فقال قال عمر يا رسول الله ما عندي الا فضلا من تمر ما ارى ان يغني عنهم شيئا. قال فانطلق فزودهم. قال فانطلق
5:56قبلنا ففتح لنا علية فاذا فيها فضلة من تمر مثل البعير الاورق. قال فاخذ القوم حاجتهم وكنت في اخر القوم. فالتفت وما افقد منه موضع تمرة وقد احتمل منه اربعمائة رجل
6:14ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث في قصة هذا الوفد الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام من مزينة وعددهم يبلغ الاربع مئة رجل فذكر لهم او امرهم عليه الصلاة والسلام
6:35بعض امره لانهم كانت تأتيه الوفود عليه الصلاة والسلام فيأمرهم اي بما امره الله سبحانه وتعالى به من فرائض الدين وواجباته واعماله العظيمة فامرهم عليه الصلاة والسلام ببعض امره فقال بعض القوم يا رسول الله ما معنى طعام؟ فزودنا
7:02فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر زودهم قال ما عندي الا فضل اه تمر يعني قليل من آآ التمر آآ ما ارى ان يغني عنهم شيئا يعني هذا العدد الكبير ما عندي الا قليل من التمر ما ارى انه يغني عنه
7:25هم اي هذا العدد الكبير شيئا قال فانطلق فزودهم قال فانطلق فزودهم اي بهذا الذي عندك. قال فانطلق فانطلق بنا ففتح لنا عليا العلية جمع علالي وهي الغرفة المبنية الذي التي يحفظ فيها
7:48الطعام فتح لنا علي فاذا فيها فظل فظلة فاذا فيها فظلة من تمر مثل البعير الاورق مثل البعير الاورق يعني لون التمر ليس اسود وانما فيه يعني فيها دخله شهبة او نحو ذلك ليس اسودا ناصعا السواد وهو اطيب التمر
8:22فيقول فاذا فيه فضلة من من تمر مثل البعير الاورق قال فاخذ القوم حاجتهم اخذ القم هذي اية النبوة هنا اخذ القوم حاجتهم. وكنت في اخر القوم يقول النعمان ابن مقرن رضي الله عنه يقول كنت في اخر القوم
8:44فالتفت وما افقد منه موضع تمرة يعني مع انهم كل منهم اخذ حاجته بقي التمر على ما كان عليه ما كأنه اخذ منه شيء فهذه اية من ايات النبوة يقول وقد احتمل منه اربع مئة رجل
9:04اربع مئة رجل كلهم احتملوا حاجتهم من هذا التمر ومع ذلك يقول بقي التمر وكأنه لم يؤخذ منه شيء فهذه من ايات النبوة ودلائلها. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا
9:29ابو بكر ابن عياش قال حدثنا عاصم عن زر عن عبدالله رضي الله عنه يعني ابن مسعود قال كنت ارعى غنما لعقبة ابن ابي معيث فأتى فأتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر. فاتى علي رسول الله صلى الله عليه
9:49وسلم ومعه ابو بكر فقال يا غلام هل معك من لبن؟ قلت لا يا رسول الله. قال فاذنني فاذنني بشاه فأتيته بجذعة لم يمسها الفحل فمسح ضرعها ودعا بالبركة ثم حلب في قعب فشرب ثم ناول ابا بكر
10:09شرب ثم قال للضرع اقرص فقلص ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابن مسعود عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقول ابن مسعود كنت ارعى غنما لعقبة ابن ابي معيط. هذا قبل ان يسلم عبد الله بن مسعود
10:33يعني هذه القصة قبل اسلامه بل انها هذه القصة هي سبب اسلامه رضي الله عنه يقول مر النبي صلى الله عليه وسلم علي وانا ارعى غنم غنما لعقبة بن ابي معيط
10:51وهذا قبل اسلام عبد الله بن مسعود قبل ان يسلم فمر به النبي صلوات الله وسلامه عليه وقال يا غلام هل معك من لبن؟ قلت لا يا رسول الله قال فاذني بشاة
11:09فاتيته بجذعة لم يمسها الفحل مثل هذه لا حليب فيها. الجذعة التي لم يمسها الفحل لم تحمل بعد. هذه لا يكون فيها حليم فأتيته بجدعة لم يمسها الفحل فمسح ضرعها ودعا بالبركة
11:29ثم حلب في قعد يعني قدح من خشب يستعمل في شرب اللبن فشرب ثم ناول ابا بكر فشرب ثم قال للضرع اخلص فقلص يعني رجع الى حاله الاولى رجع الى حاله الاولى. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما دعا امتلأ الضرع بالحليب فحلب من عليه الصلاة
11:54والسلام ثم قال له اخلص فقلص اي رجع الى الحالة الاولى التي كان عليها. جاء في بعض الطرق لهذا الحديث ان هذه القصة كانت سبب تسلم عبد الله بن مسعود
12:09اه رضي الله عنه وهو من من اوائل من اسلم. جاء عنه رضي الله عنه في الخبر قال رأيتني سادس ستة في الاسلام فهو من اوائل رضي الله عنه من اه اسلم وامن بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم
12:28ومما يستفاد من هذه القصة ان الدلائل النبوة تفيد غير المسلم ان اراد الله به خيرا الدخول في هذا الدين لانها اية باهرة عظيمة فتفيده اه الدخول في هذا الدين ومرة معنى نظائر لهذا
12:54وايضا المسلم تفيده دلائل النبوة والوقوف عليها زيادة الايمان زيادة الايمان وقوة اليقين والتصديق لانه عندما يقف على هذه الدلائل العظيمة لا تزيده الا ايمانا. نعم قال رحمه الله تعالى حديث الحنانة حديث كذا ضبطت عنده. ها؟ الحنانة. بالنون؟ نعم
13:24قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو جعفر احمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا سعيد بن سليمان عن سليمان ابن كثير عن ابن شهاب عن سعيد للمسيب عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الى جذع الى
13:44نخلة من قبل ان يوضع المنبر فلما وضع المنبر وصعد النبي صلى الله عليه وسلم حن ذلك الجذع حتى سمعنا حنينا فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فوظع يده عليه فسكن
14:02قال واخبرنا ابو عبيد علي ابن الحسين ابن حرب القاضي قال اخبرنا ابو الاشعث احمد بن المقدام قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن عن ابيه عن ابي نظرة عن جابر رضي الله عنه
14:16قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الى جنب صخرة او خشبة او شيء يستند عليه يخطب يستند عليه يخطب ثم اتخذ منبرا فكان يقوم عليه فحنت تلك التي كان يقوم عليها حنينا سمعه اهل المسجد فاتاها
14:37رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسحها او قال لمسها فسكنت قال رحمه الله تعالى حديث الحنانة حديث الحنانة المراد الحنانة الخشبة التي كان يخطب اه الى جنبها عليه الصلاة والسلام ومضى على ذلك مدة
15:03من الزمان ثم لما كثر الناس اه اشاروا على النبي عليه الصلاة والسلام ان يخطب على منبر يرتقي عليه حتى يراه البعيد ويسمع صوته وهذه فائدة المنبر المنبر يساعد على وصول الصوت للشخص البعيد
15:27وايضا يراها الناس يراها الناس عندما يكون مرتفعا على شيء فاشاروا عليه بذلك وافق عليه الصلاة والسلام وصنع له منبر من عتبتين فكان يخطب عليه وترك القيام الى جنب ذلك الجذع او تلك الخشبة
15:53فحنت حنينا سمعه جميع من في المسجد حنين الشخص الوالد المتألم ومن في المسجد سمعوا حنين هذا الجذع جذع شجرة يابس خشب وحن شوقا الى النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي معنا
16:18كلام الحسن البصري رحمه الله اذا كان هذا جذع حن الى النبي فكيف بالانسان لا يقوم فيه هذا الشوق هذا الوله وهذه الرغبة فحن الى النبي عليه الصلاة والسلام الحديث جاء من طرق كثيرة صحيحة مشهورة
16:40وسماه المصنف بحديث الحنانة يعني نظرا للصوت صوت هذا الجذع او هذه الشجرة او هذا هذه الخشبة الصوت الذي صدر منها وهو الاية. من ايات النبوة حن شوقا الى النبي الكريم عليه صلوات الله و
17:05السلام اورد هذا الحديث اولا ساقه المصنف من طرق وكما اشرت له طرق كثيرة صحيحة مشهورة فاورد المصنب بعض طرق هذا الحديث بدأها بحديث جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على
17:26نخلة او الى جذع نخلة يعني يقف قريبا منه. آآ الى جنبه من قبل ان يوضع المنبر. من قبل ان يوضع فلما وضع المنبر وصعد النبي عليه الصلاة والسلام حن ذلك الجذع حتى سمعنا حنينا. فاتى اتاه النبي
17:46فوظع يده عليه فسكن. وفي الرواية الاخرى قال فحنت تلك التي كان يقوم عندها حنينا سمعه اهل المسجد فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسحها او قال لمسها فسكنت. هذا المسح مثل المواساة والتسلية والاناث
18:09فسكنت فسكنت كان لها صوت واستمر هذا الصوت صوت الحنين حنين الوالة حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يده عليها مسحها فسكنت فهذه اية من ايات النبوة نعم
18:29قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو القاسم عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز البغوي قال حدثنا شيبان ابن ابي شيبة قال حدثنا بن فضالة قال اخبرنا الحسن عن انس بن مالك رضي الله عنه
18:46قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة الى جنب خشبة يسند ظهره اليها. فلما كفر فلما كثر الناس قال ابنوا لي منبرا فبنوا له عتبتين. فلما قام على على المنبر يخطب حنة الخشبة الى
19:06رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انس وانا في المسجد فسمعت الخشبة تحن حنين الوالد فما زالت تحن حتى نزل اليها فاحتضنها فسكنت قال فكان الحسن اذا حدث بهذا بكى ثم قال يا عباد الله
19:25الخشبة تحن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا اليه لمكانه من الله عز وجل فانتم احق ان تشتاقوا الى لقائه قال وحدثنا ابو محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي
19:44قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة ويسند ظهره الى خشبة
20:00فلما كثر الناس قال ابنوا لي منبرا فبنوا له منبرا انما كانت عتبتين فتحول من الخشبة الى المنبر فحنت والله الخشبة حنين الوالي قال فقال انس فانا والله في هذا المسجد اسمع ذلك
20:20فوالله ما زالت تحن حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فمشى اليها فاحتضنها فسكنت فبكى الحسن وقال يا معشر المسلمين الخشب يحن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:38افليس الرجال الذين يرجون لقاءه احق افليس الرجال الذين يرجون لقاءه احق ان يشتاقوا اليه. اورد رحمه الله تعالى حديث انس رضي الله عنه ونظير الذي قبله في ذكر حنين
20:56هذا الجذع شوقا الى النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فحنى جذع جذع شجرة يابس حن الى النبي لما انتقل من القيام الى جواره او عنده الى المنبر الذي وضع للنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
21:23وفي هذا الحديث يقسم آآ انس رضي الله عنه يؤكد الخبر يقول آآ رظي الله عنه فحنت والله لان امر عظيم باهر قال حنت والله الخشب حنين الوالد قال انس فانا والله في هذا المسجد اسمع ذلك كل هذا من باب تأكيد هذا الامر وانه صوت سمع صوت هذا الحنيف
21:49في آآ المسجد حنينة جذع الى الرسول عليه الصلاة والسلام شوقا اليه لمكانه عند الله سبحانه وتعالى وفي هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه ذكر لسبب اتخاذ المنبر ذكر لسبب اتخاذ المنبر وان السبب في ذلك انه لما كثر الناس
22:15اصبحت الحاجة مقتضية لذلك حتى يسمعه من هو بعيد فاتخذ المنبر وقام عليه النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فحن ذلك الجذع شوقا الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. الحسن البصري من ائمة التابعين
22:38ان رحمه الله تعالى روى هذا الحديث وبكى روى هذا الحديث وبكى وقال يا عباد الله يا عباد الله الخشبة تحن الخشبة تحن الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم شوقا اليه
22:57لمكانه من الله عز وجل فانتم احقا تشتاقوا الى لقائه انتم احق ان تشتاقوا الى لقائه. حقيقة هذا الحديث في موعظة عظيمة جدا اذا كانت اه خشبة حنت لصوته وقربه منها عليه الصلاة والسلام
23:19فكيف بالادمي المكلف الذي يعقل ويفهم ويعرف وقف على ما يدل على المكانة العظيمة لهذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فلما لا يقوم في قلبه شوق لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام
23:44شوق لسنته والتمسك بها حتى ينال من ثمار ذلك ان يكون معه يوم القيامة ويحشر في زمرته وان يلقاه ويراه ويجتمع به في جنات النعيم المؤمن اولى واحق ان يقوم في قلبه هذا الشوق
24:09وهذا الشوق الذي ذكره الحسن البصري رحمه الله تعالى هو شوق بسنة لان بعض الناس قد يكون عنده شوق قوي في قلبه لكن على غير سنة فسبحان الله يحمله هذا الشوق
24:29الى البدع وارتكابها والوقوع في في مخالفات وهذا يقع في كثير يكون عنده شوق عظيم للنبي عليه الصلاة والسلام محبة في قلبه لكنها على غير سنة على غير سنة على غير هدى فتحمله على اعمال من كرة ولو سئل
24:49ما الذي حملك على ذلك يقول الشوق والمحبة ولهذا الشوق والمحبة لابد ان تظبط بالسنة حتى لا يقع حتى لا يقع الانحراف حتى لا يقع الانحراف حتى لا يقع المرء في البدع والضلالات والامور التي ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان
25:15ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله وقد اورد هذا الحديث ثم اورد هذا الاثر عن الحسن البصري رحمه الله قال وهذا حسن يعني كلام كلام الحسن البصري قال وهذا حسن
25:33لكن تعظيمه انما يكون بطاعته ومتابعته ومعاونته وما فيه زيادة لثوابه ورفع لمنزلته وهو مراد الحسن وغيره وهو مراد الحسن وغيره لا بامور مبتدعة لا سيما اذا كانت من باب الشرك
26:00لا بامور مبتدعة لا سيما اذا كانت من باب الشرك ولهذا الحب والشوق حب النبي عليه الصلاة والسلام والشوق الى لقائه ان لم يضبط بضابط السنة على نهج الصحابة رظي الله
26:18عنهم عنهم وارضائهم يحمل المرء الى الدخول في اشياء من البدع بل ربما حتى في اشياء من الشركيات والتعلقات الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان نعم
26:36قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو احمد هارون ابن يوسف قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا المقرئ عبد الله ابن يزيد قال حدثنا المسعودي عن ابي حازم عن سهل ابن سعد
26:49رضي الله عنه قال لما كثر الناس بالمدينة جعل الرجل يجيء والقوم يجيئون. فلا يكادون يسمعون كلام رسول الله صلى الله عليه حتى يراجعوا من عنده فقال الناس يا رسول الله ان الناس قد كثروا وان الجائي يجيء فلا يكاد يسمع كلامك حتى يرجع
27:10فلو انك اتخذت شيئا تخطب عليه مرتفعا من الارض. فيسمع الناس كلامك قال فما شئتم؟ قال فارسل الى غلام لامرأة من الانصار نجار نجار والى والى طرفة طرف الغابة طرف القامة
27:29والى طرف الغابة فجعلوا له منه مرقاتين فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس عليه ويخطب عليه فلما فعل ذلك حنت الخشبة التي كان يقوم عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:46فقام النبي صلى الله عليه وسلم اليها فوظع يده عليها فسكنته. ثم ختم رحمه الله تعالى الباب بحديث سهل بن سعد رضي الله عنه وايضا فيه السبب في اتخاذ المنبر. النبي صلى الله عليه وسلم كان في اول امر يقوم على الارض لا يقف على شيء. ولا يرتفع على شيء
28:10لكن لما كثر الناس لما كثر الناس صار يجيء القوم ويحضرون لسماع خطب النبي عليه الصلاة والسلام ومواعظة فلا يكادون يسمعون رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يراجعوا من عنده
28:33حتى يراجعوا من عنده معنى يراجع من عنده يسألون القريب منه يعني الاشخاص الذين في اخر مثلا الصفوف بعد ان ينتهي الحديث يتقدمون ويسألون القريبين من النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ لانهم ما كانوا يسمعون الصوت
28:53يصلهم صوته عليه الصلاة والسلام قال حتى يراجعوا من عنده. فقال الناس يا رسول الله ان الناس قد كثروا. وان الجائي يجيء فلا قد يسمع كلامك حتى يرجع يعني الى احد يسأله فلو انك اتخذت شيئا تخطب عليه
29:13مرتفعا من الارض. فهذا الذي لاجله اتخذ النبي عليه الصلاة والسلام المنبر. قال لهم ما شئت ثم يعني لا بأس بذلك ارسل الى غلام لامرأة من الانصار نجار والى طرف الغابة فجعلوا له منه مرقاتين
29:33يعني عتبة مثل ما تقدم في الحديث الذي قبله فكان يخطب عليه ويجلس عليه فحنت الخشبة التي كان يقوم الى جنبها عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى باب ذكر سجود البهائم لرسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيما له واكراما له. صلى الله عليه وسلم
29:59قال حدثنا الفيريابي قال حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي الحمصي قال حدثنا عباد ابن يوسف الكندي ابو عثمان عن ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه
30:12قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائطا للانصار ومعه ابو بكر وعمر. وعمر رضي الله عنهما في رجال من الانصار قال وفي الحائط غنم فسجدت له. فقال ابو بكر يا رسول الله كنا نحن احق بالسجود لك من هذه الغنم. فقال انه
30:33لا ينبغي في امتي ان يسجد احد لاحد ولو كان ينبغي لاحد ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. نعم قال واخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابراهيم بن الحجاج السامي قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد
30:52عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في نفر من المهاجرين والانصار فجاء بعير فسجد له فقال اصحابه يا رسول الله
31:06سجدت لك البهائم والشجر فنحن احق ان نسجد لك. قال اعبدوا ربكم واكرموا اخاكم فانه لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها
31:25ولو ان رجلا امر امرأته ان تنقل من جبل اسود الى جبل احمر ومن جبل احمر الى جبل اسود لكان نولها ان تفعل لكان ضبطت نولها عندي ينبغي لها. نعم. احسن الله اليك
31:47قال واخبرنا الفيريابي قال قرأت على ابي مصعب وكتبت من اصل كتابه وقرأت عليه وهو ينظر في كتابه قلت حدثك عبدالعزيز بن ابي عن يزيد ابن الهادي عن ثعلبة ابن ابي مالك قال اشترى انسان من بني سلمة بعيرا ينضح ينضح عليه
32:06فادخله المربد فحرب الجمل فلا يقدر احد يدخل عليه الا تخبطه الا تخبط فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له فقال افتحوا عنه فقالوا انا نخشى عليك يا رسول الله
32:22فقال افتحوا عنه ففتحوا عنه فلما رآه الجمل خر ساجدا فقال القوم يا رسول الله كنا احق ان كنا احق ان نسجد لك من هذه البهيمة كنا احق ان نسجد لك من هذه البهيمة؟ قال كلا
32:43لو ان بغى لشيء من الخلق ان يسجد لبشر من دون الله عز وجل لان بغى للمرأة ان تسجد لزوجها قال محمد بن الحسين رحمه الله وفي هذا باب طويل مما شاهده الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم عقد
33:01رحمه الله تعالى هذه الترجمة قال باب ذكر سجود البهائم لرسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيما له واكراما له اي ان هذا السجود ان صح ان صح وثبت فهذا معناه كما ذكر رحمه الله تعالى
33:27تكريما للنبي نوعا من التحية وليس من باب العبادة وليس من باب العبادة فهو سجود تحية مثل ما حصل من سجود الملائكة لادم وسجود اخوة يوسف لاخيهم هذا كله ليس من باب العبادة. حتى قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
33:53وقد صح عنه لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها ليست سجودنا المراد به العبادة لو كان السجود هنا المراد بالعبادة لكان معنى الحديث لو لو كنت امرا احدا ان يعبد احدا هذا ما يصح ولا يقوله النبي
34:16لانه يصادم اصل الدين الا انه يصادم اصل الدين فالمراد بالسجود هنا سجود التحية. لكنه منع في الاسلام وشريعة الاسلام جاءت في باب العقائد حنيفية وفي باب الاعمال سمحة الحنيفية السمحة في العقيدة حنيفية ولهذا جاء في الشريعة سد الذرائع التي تفضي
34:50توصل بالناس الى الشرك منعت منع منها الناس فالحاصل ان التحية هنا او السجود هذا ان ثبت في في الاحاديث ان البهايم سجدت فهذا سجود تحية وليس سجود عبادة والمصنف رحمه الله تعالى
35:14اه اورد هنا ثلاثة احاديث اورد رحمه الله تعالى ثلاثة احاديث عن عن انس وعن عائشة رضي الله عنها اخرها عن ثعلب بن ابي مالك ولكن جميعها اسانيدها فيها ضعف جميعها اسانيدها فيها ضعف اما ما جاء في خاتمة هذه الاحاديث
35:43لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد هذا ثبت في احاديث في غير هذه ان ان في غير هذا السياق قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا
35:59احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها اي لعظم حق زوجها عليها وانه حق عظيم اه يجب ان تقوم به المرأة على الوفاء والتمام لكنه لم يأمر بذلك
36:16والمراد بالسجود هنا سجود التحية سجود التحية والاحترام لا العبادة ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة
36:36تعين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنة
36:56ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث من واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
37:16ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا