088 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى باب الايمان بان الله
0:22عز وجل خلق ادم على صورته بلا كيف قال حدثنا ابو احمد هارون ابن يوسف قال حدثنا ابن ابي عمر يعني محمدا العدني. قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي
0:36ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم فليتجنب الوجه فان الله تعالى خلق وادم على صورته قال واخبرنا ابراهيم بن الهيثم الناقد قال حدثنا ابو معمر القطيعي قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه
0:59قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجه فان الله عز وجل خلق ادم على صورته قال وحدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا محمد بن ميمون الخياط المكي قال حدثنا سفيان عن ابي الزنا
1:20عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو الزناد في حديثه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ضربتم فاجتنبوا الوجه فان الله عز وجل خلق ادم
1:40اعلى صورته وقال ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا تقل قبح الله وجهك ولا وجه من اشبه فان الله عز وجل خلق ادم على صورته
1:55قال وحدثنا ابن عبد الحميد ايضا قال حدثنا محمد بن المثنى ابو موسى قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم فليتجنب الوجه فان الله عز وجل خلق ادم على صورته
2:15قال واخبرنا ابو محمد عبدالله بن صالح البخاري قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم المروزي قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش عن ابيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجه فان
2:38ابن ادم خلق على صورة الرحمن جل وعز قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى هذه من السنن التي يجب على المسلمين الايمان بها ولا يقال فيها كيف؟ ولم بل تستقبل بالتسليم والتصديق وترك النظر كما قال من تقدم من ائمة المسلمين
3:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
3:27وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذه الترجمة باب الامام بان الله عز وجل خلق ادم على صورته بلا كيف الامر في ذلك كما قال المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى هذا من السنن الثابتة
3:58بالاحاديث الصحاح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والقاعدة عند اهل السنة تلقي كل ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام بالقبول والتسليم وعدم الاعتراض والرد لان الاعتراض والرد
4:28هو من شأن اهل البدع والضلال الذين لا يعظمون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يقابلون كثيرا من احاديثه ولا سيما ما يخالف منها اهواءهم بالاعتراض والانتقاد والرد
4:59وقد ثبت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وصح عنه انه قال ان الله خلق ادم على صورته قال ذلك عليه الصلاة والسلام في مقام النهي عن ضرب الوجه
5:21او تقبيح الوجه بان يقال المرء بان يقال للمرء قبح الله وجهه او نحو ذلك فهذا منهي عنه منهي عن ان يظرب من يلطم الوجه او يظرب بجمع اليد او بالة
5:43او نحو ذلك ومنهي ان يقبح الوجه سواء بلفظة التقبيح او ما شاكلها من الالفاظ التي تؤدي الى المعنى نفسه فنهى عن ذلك عليه الصلاة والسلام ثم علل النهي بقوله فان الله خلق
6:10ادم على صورته فان الله خلق ادم على صورته وجاء في الرواية الاخيرة التي ساقها وقد صححها الائمة رحمهم الله او جمع منهم قال ان الله خلق ادم على صورة الرحمن
6:32ان الله خلق ادم على سورة الرحمن وهذا حق يثبت كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام ويجار من التأويل التحريف وكذلك ايضا يجار من التمثيل والتكييف فان صفات الله سبحانه وتعالى كلها الوجه وغيره
7:07لا يقاس فيها جل في علاه بخلقه بل كما قال سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقال سبحانه وتعالى هل تعلم له سميا قال جل وعلا ولم يكن له
7:32كفوا احد وقال جل وعلا فلا تضربوا لله الامثال فالله سبحانه وتعالى منزه ومقدس جل وعلا لا شبيه له ولا مثال تنزه وتقدس جل وعلا عن المثال وهذا الذي جاء في هذا الحديث
7:59من لفظ نبينا عليه الصلاة والسلام وكلامه واعظم الناس تعظيما لله ومعرفة به جل في علاه قال فان الله خلق ادم على صورته وصح عنه في بعض الالفاظ انه قال
8:17ان الله خلق ادم على صورة الرحمن على صورة الرحمن هذا اللفظ الذي قاله عليه الصلاة والسلام لفظ حق وكلام حق لان القائل لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام
8:39وهو لا يتنافى مع الاية ليس كمثله شيء ان الله خلق ادم على صورته لا يتنافى مع قوله ليس كمثله شيء لان هذا اللفظ لا يلزم منه المماثلة لا يلزم منه المماثلة
9:03وله نظائر تدل على ذلك مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام عن اول زمرة تدخل الجنة قال عنهم صلوات الله وسلامه وسلامه عليه قال يدخلون الجنة على صورة البدر عن صورة القمر
9:28ومعلوم الفرق بين الادمي والقمر معلوم الفرق بين الادم والقمر لكن قال يدخلون على صورة القمر على صورة القمر لا يعني ذلك المماثلة وان ابن ادم يتحول الى صورة طبق
9:48سورة القمر ومثل سورة القمر وانما المعنى معروف اي في الوضاءة والحسن الجمال والبهاء هذا هو المراد وكذلك قوله في الحديث ان الله خلق ادم على صورته اي خلق له وجها
10:22خلق له في الوجه بصرا وليس الوجه كالوجه ولا البصر كالبصر ولا الصفات التي في ادم كالصفات التي في الله فالله ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى وقد تكلف اقوام تأويل الحديث
10:54وهذا التأويل نهج محدث ليس من طريق الصحابة رضي الله عنهم فلهذا الصحابة لا ينقل عنهم شيء من هذه التأويلات وانما هي اشياء محدثة جاءت فيما بعد ممن ركبوا الاهواء
11:12ولم يعظموا السنن. اما الصحابة رضي الله عنهم فان فانهم ومن اتبعهم باحسان تلقوا احاديث النبي عليه الصلاة والسلام بالقبول وامروها كما جاءت وامنوا بها كما وردت دون تكلف تأويلات ما
11:33انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان قال المصنف هذه من السنن التي يجب على المسلمين الايمان بها ولا يقال فيها كيف ولم لا يقال فيها كيف ولم بل تستقبل بالتسليم والتصديق
11:55اما الخوض في هذا الباب كيف او لما يعني المراد لما؟ الاسئلة الاعتراظية الانتقادية وهذي دائما على لسان اهل البدع دائما على لسان اهل البدع عندما يورد الحديث يقول لم؟ يعترض
12:15وكان الحديث مثل قول احاد الناس عنده لا يتلقاه بالتعظيم القبول فلما هذه الاسئلة الاعتراظية وكيف يعني الخوظ في كيفية امر لا تعلم كيفيته الكيف مجهول لا تعلم كيفيته فالخوض في ذلك من البدع
12:46والخوظ ايظا بالاسئلة الاعتراظية لما؟ هذا من البدع البدع التي تعرف عند اهل الاهواء والضلال وترك النظر كما قال من تقدم من ائمة المسلمين النظر اي الخوظ في هذا بالعقل المجرد والفكر القاصر وعن هذا يتولد
13:16ما ما وجد عند اهل البدع من اعتراضا او رد او عدم تسليم لما جاء عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نصر
13:35محمد بن كردي قال حدثنا ابو بكر المروذي قال سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل عن الاحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والاسراء رؤيتي وقصة العرب. ابو بكر المر بظم الراء. احسن الله اليكم. قال حدثنا ابو نصر محمد بن
13:55كردي قال حدثنا ابو بكر المروذي قال سألت ابا عبد الله احمد بن حنبل عن الاحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والاسراء والرؤية قصة العرش فصححها وقال قد تلقتها العلماء بالقبول
14:12تسلم الاخبار كما جاءت. نعم هذه جادة اهل السنة في جميع الاخبار التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام فيما يخبر عن الله او ما يخبر به عن امور مغيبة الجادة عند اهل السنة في كل ذلك تلقيه بالقبول
14:34تسلم الاخبار كما جاءت وهذا هذا الطريق الذي سلكه اهل السنة هو الطريق الذي كان عليه الصحابة رضي الله عنهم. فالصحابة تلقوا الاخبار بالقبر وامنوا بها وبما دلت عليه وبلغوها لمن بعدهم من التابعين
14:55فتلقوها عنهم بالقبول فهذه الجادة هي جادة اهل السنة والجماعة فيما صح وثبت عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام يتلقى بالقبول والتسليم وعدم الاعتراظ والانتقاد نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو بكر المروظي وارسل ابو بكر وعثمان بن ابي شيبة الى ابي عبد الله يستأذنانه في ان يحدثا بهذه الاحاديث
15:28التي تردها الجهمية فقال ابو عبد الله حدثوا بها فقد تلقتها العلماء بالقبول. وقال ابو عبد الله تسلم الاخبار كما جاءت. نعم في هذا ان ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة بعث الى ابي عبد الله اي احمد
15:48ابن حنبل رحمه الله يستأذنانه في ان يحدث هذه الاحاديث التي تردها الجهمية التي تردها الجهمية فقال ابو عبد الله حدثوا بها يحدث بها وكأن مبنى السؤال منهما للامام رحمهما الله تعالى خشية ان يحصل شيء من الجهمية من رد او تشويش على الجهال و
16:19العوام او نحو ذلك فقال رحمه الله حدثوا بها فقد تلقتها العلماء بالقبول فقد تلقتها العلماء بالقبول والمراد بالعلماء اي اهل السنة المعظمين لاحاديث الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال ابو عبد الله تسلم
16:42اخبار كما جاءت لاحظ قول الامام رحمة الله عليه تلقتها العلماء بالقبول من كان في نفسه شيء من بعظ احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فانه لا يرتظي التحديث بها لانه اصلا في نفسه شيء منها
17:01في نفسه شيء منها فلا يرظى حتى انه ليقول لماذا تروى هذه الاحاديث؟ هذا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. كيف يقال لماذا يروى حديث الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. سمعها من الصحابة وتلقوها بالقبول بنفوس مؤمنة
17:25ولم يقع في نفوسهم ما وقع في نفوس من بعدهم من ظنون فاسدة واوهام باطلة اوجبت لهم انحرافا عن الجادة التي كان عليها الصحابة ومن اتبعهم باحسان. نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى سمعت ابا عبدالله الزبيري رحمه الله وقد سئل عن معنى هذا الحديث فذكر مثل ما قيل فيه
17:53ثم قال ابو عبد الله نؤمن بهذه الاخبار التي جاءت كما جاءت ونؤمن بها ايمانا ولا نقول كيف ولكن ننتهي في ذلك الى حيث انتهي بنا. فنقول من ذلك ما جاءت به الاخبار كما جاء
18:09نعم وختم رحمه الله تعالى بهذا الاثر عن ابي عبد الله الزبيري رحمه الله وانه سئل عن معنى هذا الحديث فذكر مثل ما قيل فيه يعني ان هذه احاديث تلقتها الائمة القبول فالواجب ان تتلقى
18:29بالقبول وان يسلم بما جاء فيها. والا تقابل باعتراض او انتقاد ثم قال ابو عبد الله نؤمن بهذه الاخبار التي جاءت كما جاءت ونؤمن بها ايمانا ولا نقول كيف ولكن ننتهي في ذلك الى حيث انتهي بنا. فنقول من ذلك ما جاءت بالاخبار كما جاءت. نؤمن بها
18:57كما وردت معظمين لكلام الرسول عليه الصلاة والسلام متلقين له بالقبول ولا نخوض في التأويلات التي خاض فيها من بعد الصحابة سواء من اهل البدع ورؤوسهم او من ايضا اشتبه عليه الامر
19:17ودخل في بعض التأويلات كقول من قال ان المراد على صورته اي سورة المضروب او قال على صورته اي على صورة ادم قال الامام احمد هذا قول الجهمية واي صورة كان عليه ادم
19:35عليها ادم قبل ان يخلق فهذه كلها تكلفات في تأويل الحديث وصرفه عن معناه والا فمعناه ظاهر بين نعم قال رحمه الله تعالى باب الايمان بان قلوب الخلائق بين اصبعين من اصابع الرب عز وجل بلا كيف؟ قال
19:59ثنى ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلى قال حدثنا زهير بن محمد المروزي قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ قال حدثنا حية بن ريح قال حدثنا ابو هاني الخولاني انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي
20:16الحبوب الحب لي انه سمع عبدالله بن عمرو ضم الحاء والباء انه سمع ابا عبدالرحمن الحبلي انه سمع عبد الله بن عمرو بن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه يقول انه سمع رسول
20:32الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن جل وعز كقلب واحد يصرف ان قلوب ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن جل وعز كقلب واحد يصرف كيف شاء
20:55ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب اصرف قلبي لطاعتك قال حدثنا ابو عبد الله جعفر بن ادريس القزويني قال حدثنا يحيى بنوع قال حدثنا يحيى بن عبدك القزويني
21:15قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ وذكر الحديث مثله الى اخره قال رحمه الله تعالى باب الايمان بان قلوب الخلائق بين اسبوعين من اصابع الرب عز وجل بلا كيف ان قلوب الخلائق
21:34بين اصبعين من اصابع الرب عز وجل بلا كيف وهذا ايضا من الاحاديث التي وردت في هذا الباب باب الصفات وذكر ما يتعلق نعوت الله سبحانه وتعالى فالنبي عليه الصلاة والسلام ذكر في هذا الحديث الاصابع
21:59ذكر عليه الصلاة والسلام الاصابع وما كان مظافا من الصفات لله يجب اثباته وايضا في الوقت نفسه يجب ان ينزه الرب تبارك وتعالى عن المماثلة ليس كمثله شيء فان الله جل في علاه كما ان له ذاتا لا تشبه الذوات
22:25فله سبحانه وتعالى صفات لا تشبه الصفات تعالى وتقدس جل في علاه عن الشبيه والمثال وقوله رحمه الله بلا كيف اي ان الخوظ في شيء من صفات الله بكيف كيف هذا؟ كيف صفته؟ كيف
22:49تقليبه للقلوب هذا السؤال باطل السؤال محدث لا يصدر من معظم لحديث رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولهذا التكييف باطل وهم مسالك اهل الاهواء والبدع ولهذا الرجل الذي دخل على ماله قال الرحمن على العرش استوى
23:14كيف استوى؟ هكذا يقول رجل كيف استوى لما قال رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول امر باخراجه. قال ما اراه الا رجل سوء. اخرجوه عني فهذه المسالك التي هي الخوظ في
23:35صفات الله بكيف هذا السؤال محدث سؤال باطل انما عرف عن اهل البدع والضلال لا يعرف عن من هو معظم لحديث الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه لان احاديثه صلى الله عليه وسلم تتلقى بالقبول والتسليم ولا يخاف في
23:59شيء منها بكيف او لما او نحو ذلك ساق رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله اه عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها ان قلوب بني ادم كلها
24:22بين اصبعين من اصابع الرحمن جل وعز اذا قال قائل كيف اصاب الرحمن؟ كيف قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن كلها بين كيف هذا يقال هذا سؤال محدث هذا السؤال محدث هذا السؤال مبتدع
24:45سؤال انما يصدر من اهل الضلالة واهل البدع فان الصحابة لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء امنوا بذلك
25:01وسلم ولم يقولوا كيف ولم يقولوا لم؟ هذه الاسئلة جاءت عند من جاء بعدهم ممن ابتلي بشيء من الاهواء وعدم التعظيم لاحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا صفات الله يؤمن بها كما جاءت وتمر
25:21كما وردت ولا يقاس الله تعالى بخلقه ولا يمثل بخلقه فانه جل في علاه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن جل وعز كقلب واحد يصرف
25:45يصرف كيف شاء او يصرف كيف شاء سبحانه وتعالى القلوب يصرفها كيف يشاء معنى يصرفها كيف شاء اي ما شاء سبحانه من القلوب اقامه على الدين وما شاء زاغه اسأل الله ان يقيم قلوبنا على طاعته وان يعيذنا من الزيغ والضلال وان يحفظ قلوبنا بالايمان والطاعة والاستقامة
26:12على عبادته وان يزكي ان يؤتي نفوسنا تقواها وان يزكيها جل في علاه فانه خير من زكاها قال الله قال ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم مصرف القلوب اصرف قلبي لطاعتك انظر
26:32الان اثر العقيدة الصحيحة. انظر اثر العقيدة الصحيحة لما قال قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن ولدت هذه العقيدة الصحيحة ماذا التوجه الى الله بالدعاء ولدت التوجه الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء الدعاء الصادق
26:58الملح على الله بان يحفظ قلب العبد وان يا يصرف يصرفه الى الطاعة وان يثبته على الايمان لان القلوب كلها بيد الله كلها بيد الله فاذا هذا فيه من الفائدة ان العقيدة الصحيحة تثمر المسالك الصحيحة
27:25وللتوضيح اكثر من يخوض في هذا الحديث مثلا بالاعتراض ان قلوب العباد بين اصبعين ان اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء من يخوض في هذا الحديث بالاعتراض او يقول كيف هل يتولد عنده رغبة في الدعاء
27:46هل يتولد عنده رغبة في الدعاء يا مقلب القلوب؟ هو اصلا المقدمة التي تسبق هذا الدعاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسلم بها في نفسه او في قلبه شيء منها
28:01فكيف يتولد عنده دعاء صادق المسالك الصحيحة من دعاء وتعبد اعمالا زاكية هي ثمرة الاعتقاد الصحيح هي ثمرة الاعتقاد الصحيح وثمرة التسليم لما جاء عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه. نعم
28:28قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا حاجب ابن الوليد قال حدثنا بقية عن ابراهيم ابن ادهم عن مقاتل ابن حيان عن شهر ابن حوشب قال قلت لام سلمة رضي الله عنها ما كان اكثر دعاء النبي صلى الله
28:48عليه وسلم قالت كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قلت اتخشى علينا؟ فقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل ما شاء ازاغ وما شاء اقام
29:05قال وحدثنا جعفر قال وحدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا زهير بن محمد المروزي قال حدثنا محمد بن سعيد الاصبهاني قال حدثنا الوليد مسلم قال سمعت سالما الخياط يقول سمعت الحسن ما لا احصيه يذكر عن امه قالت سمعت ام سلمة رضي الله عنها تقول
29:28رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع رب العالمين اذا شاء ان يقيمه قامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه نعم هذا الحديث حديث ام المؤمنين ام المؤمنين ام سلمة
29:48رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخبرت ان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان عندها يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك هذا فيه من الفائدة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكثر في بيته
30:08من هذا الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك لما سئلت ماذا كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عندك ماذا كنت تسمعين اكثر في دعائه في عندك يعني في البيت
30:26قالت كان اكثر دعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فكان عليه الصلاة والسلام يكثر من هذا الدعاء ولهذا ينبغي ان ان يستفاد من هذا الحديث فائدة عظيمة الا وهي استحباب الدعاء بهذه الدعوة
30:52بكثرة بالكثرة ان يكثر المرء من هذه الدعوة العظيمة يسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبت قلبه على دينه وفي مثل هذا الزمان فالعناية بهذه الدعوة ينبغي ان تكون اكد ان يعتنى بها
31:15لكثرة الصوارف والصواد عن الدين كثرة الفتن التي تعصب بالناس فتهيج في نفوسهم الشهوات الحارفة عن الاستقامة او الشبهات المبعدة عن الجادة فكم هو بحاجة العبد الى ان يصدق مع الله في الالحاح والدعاء
31:39بان يثبت قلبه على الدين ان يثبت قلبه على الدين وهذه الدعوة نظير الدعوة التي في القرآن ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
31:57قالت كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قلت اتخشى علينا قلت اتخشى علينا؟ يعني هل تخشى علينا من من هذا الامر الذي هو انحراف القلب او ميل القلب؟ قال ان القلوب بين
32:15اسبوعين من اصابع الرحمن عز وجل ما شاء ازاغ وما شاء قال ما شاء ازاغوا ولهذا في الدعوة المتقدمة ربنا لا تزر قلوبنا الامر بيده سبحانه ما شاء زاق وما شاء اقام اي اقام على الدين على العبادة
32:39الثبات على الحق والهدى فالامر بيد الله الامر بيد الله وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء يقلبها كيف يشاء فهذه العقيدة وهذا الايمان تولد في قلب العبد الصادق
33:00آآ كثرة دعاء والحاح على الله سبحانه وتعالى بان يثبت قلبه على دينه ان يعيذه من الزيغ والضلال نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا محمد بن
33:21قال حدثنا محمد بن زنبور المكي قال حدثنا فضيل بن عياض عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول اعد للسناب اخبرنا
33:36قال اخبرنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا محمد بن زنبور المكي. فتح الزين قال حدثنا محمد بن زنبور المكي قال حدثنا فضيل بن عياض عن الاعمش عن ابي سفيان عن انس بن مالك عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
33:58كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فنقول له يا رسول الله اخشى علينا وقد امنا بك وامنا بما جئت به. فقال ان قلوب الخلائق بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل ان شاء
34:19هكذا وان شاء هكذا نعم هذا نظير حديث ام سلمة رظي الله عنها وقول النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان شاء هكذا وان شاء هكذا اي ان شاء اقامه وان شاء ازاغه
34:35فهي طوع تدبيره سبحانه وتعالى وفي هذا الحديث ايضا حديث انس ما يتفق مع ما جاء في حديث ام سلمة من كثرة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة فكما ان زوجهم سلمة تخبر انه كان يكثر من هذا الدعاء في بيته
35:02فايضا اصحابه رظي الله عنهم اخبروا بالامر نفسه انه كان عليه الصلاة والسلام يكثر من هذا الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك؟ نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر تخشى علينا وقد امنا بك وامنا بما جئت به
35:25ما يكون عند المرء من اه من اطلاع على العلم وحضور لمجالسه وطول قدم او رسوخ او كثرة آآ غشيان او غشيان لمجالس العلم ومواظبة على حفظه لا يركن الى لا يركن المرء الى ذلك
35:49لا يركن المرء الى ذلك لا يركن الى ما قد حصله من من علوم او حفظهم متون او حضره من مجالس او نحو ذلك بل عليه ان يقبل على الله بصدق ان يثبت الله قلبه
36:04وان يعيده من الزيغ ولا يغتر بما عنده من كثرة علم او نحو ذلك بل عليه ان يكون في قلبه خشية من زيغ القلب وصدق في الدعاء دعاء الله سبحانه وتعالى ان
36:25يثبت قلبه على الدين وان يعيذه من الزيغ والضلال نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو جعفر محمد بن صالح بن ذريح العكبري قال حدثنا الهيثم ابن جناد الجهني قال حدثنا ابراهيم بن عيينة عن الاعمش عن يزيد الرقاشي عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر
36:51تقول اللهم ثبت قلبي على دينك فقال لهم بعض اصحابه تخاف علينا يا رسول الله وقد اجبناك وصدقناك فيما فيما جئت به. فقال نعم ان القلوب بين من اصابع الرحمن يقلبها
37:08نعم. قال وحدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق الحضرمي قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ام محمد القرشية عن عائشة رضي الله عنها قالت
37:25كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قلت يا رسول الله اوتخاف؟ قال وما ومن وما يؤمنه وما يؤمنني وانما قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن عز وجل اذا شاء ان يقلب قلب عبد قلبه
37:47ان يقلبه اذا شاء ان يقلب قلب عبد قلبه نعم هذا حديث عائشة لكن الاسناد ضعيف ام محمد القرشية الراوية عن عائشة مجهولة علي بن زيد الراوي عنها هو ابن جدعان ايضا ضعيف
38:09اثنان قال رحمه الله تعالى وحدثنا الصندلي جعفر بن محمد قال حدثنا زهير بن محمد المروزي قال اخبرنا المؤمل ابن الفضل ومحمد بن سعيد الاصبهاني قالا حدثنا الوليد بن مسلم قال سمعت عبدالرحمن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر يقول حدثني بسر بن عبيد الله
38:30الحضرمي انه سمع ابا ادريس الخولاني يقول سمعت النواس بن سمعان رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع رب العالمين عز وجل اذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه
38:50قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك نعم يعني هذا اخر ما ساقه من احاديث الباب حديث النواس ابن سمعان وفيه مثل ما مر في الاحاديث التي قبله
39:13اثبات الاصابع لله سبحانه وتعالى وهو الغرض من السياقة هذه الاحاديث وقاعدة اهل السنة في الجماعة اهل السنة والجماعة في هذا الباب امرار هذه النصوص كما جاءت واثباتها كما وردته الا يخاف في شيء منها
39:36تأويل او تكييف او تمثيل او نحو ذلك من المسالك التي ركبها اهل البدع نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا الصندلي جعفر قال حدثنا محمد ابن المثنى قال سمعت بشر ابن الحارث يقول اما سمعت ما قال النبي صلى الله
39:59الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وقال صلى الله عليه وسلم قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الله عز وجل ثم قال بشر ابن الحارث فهؤلاء الجهمية
40:14يتعاظمون هذا نعم كذلك من تأثر بشبه الجهمية يتعاظم ذلك ولهذا يأتي على بعض من يتعاظم ذلك ان يقول كيف هذا؟ او يقول لم؟ او اشياء من هذا القبيل؟ فيتعاظم هذا الذي صح عن النبي عليه الصلاة
40:34والسلام ومن ثم يتولد عنده الجرأة على الرد او الاعتراظ او الانتقاد لما صح وثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اما الجادة التي عليها اهل السنة فهي قائمة على التعظيم والتسليم. تعظيم لاحاديث
40:55الرسول عليه الصلاة والتسليم عليه الصلاة والسلام والتسليم بكل ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما
41:16اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب
41:36اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصينا
42:06من طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
42:26ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خير