086 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى كتاب الايمان والتصديق بان الله عز وجل كلم موسى
0:22عليه السلام الحمد لله المحمود على كل حال وصلى الله على محمد النبي وعلى اله وسلم اما بعد فانه من ادعى انه مسلم ثم زعم ان الله عز وجل لم يكلم موسى فقد كفر يستتاب فان تاب والا قتل فان قال قائل
0:42لما قيل لانه رد القرآن وجحد ورد السنة وخالف جميع علماء المسلمين وزاغ عن الحق. وكان ممن قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
1:02غسله جهنم وساءت مصيرا. فاما الحجة عليهم من القرآن فان الله عز وجل قال في سورة النساء ما الله موسى تكليما. وقال عز وجل في سورة الاعراف ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
1:22قال ربي ارني انظر اليك. وقال عز وجل قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي اية وقال عز وجل في سورة طه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعل
1:42اي كأنك بالوادي المقدس طوى. وانا اخترتك فاستمع لما يوحى. انني انا الله لا اله الا اانا فاعبدني واقم الصلاة لذكري الى اخر الايات. وقال عز وجل في سورة النمل فلما جاء
2:02اهانودي ان بورك ما في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. يا موسى انه انا الله عزيز الحكيم وقال عز وجل في سورة القصص فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة
2:22كثمن الشجرة اي يا موسى اني انا الله رب العالمين. وقال عز وجل في سورة النازعات هل اتاك فموسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فمن زعم ان الله عز وجل لم يكلم موسى فقد رد نص القرآن وكفر بالله العظيم
2:49بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
3:08اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذه الترجمة والتي بعنوان الايمان والتصديق بان الله عز وجل كلم موسى عليه السلام
3:34الغرض منها اثبات صفة الكلام لله عز وجل. وان ربنا تبارك وتعالى يتكلم متى شاء بما شاء فتكلم بالتوراة وهي من كلامه ثم بالانجيل وهو من كلامه ثم بالقرآن وهو من كلامه
4:01فوعز وجل موصوف بهذه الصفة ودل على ثبوتها انواع كثيرة من الادلة من هذه الانواع الدالة على ثبوت صفة الكلام لله عز وجل ما خص الله وشرف به موسى عليه السلام
4:29من بين الرسل ان سمع كلام الله من الله بلا واسطة من سمع كلام الله من الله تبارك وتعالى بلا واسطة شرفه بذلك ولهذا يأتي معنا في الحديث اصطفاك الله
4:52بكلامه في محاجة ادم وموسى فالله اصطفاه بان خصه بهذا الشرف بسماع كلام الله من الله دون واسطة رسول ملكي بينه وبين الله تبارك وتعالى يبلغه كلام الله بل سمعه من الله
5:19وهذا نوع من انواع الادلة الدالة على ثبوت الكلام صفة لله عز وجل وقد ساق المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى جملة من ايات القرآن المثبتة لتكليم الله لموسى عليه السلام
5:44صدرها بقوله وكلم الله موسى تكليما وقول تكليم مصدر مؤكد لثبوت هذه الحقيقة وهي ان الله كلمه بكلام سمعه موسى منه عليه السلام كلم الله موسى تكليما. تكليم هذا تأكيد
6:06مصدر مؤكد مثل قول القائل نزل فلان نزولا او مات موتا هذا مفصل مؤكد وفيه اثبات هذه الحقيقة وهي ان الله سبحانه وتعالى تكلم بكلام سمعه موسى منه ولم يكن
6:33بين موسى وبين الله في هذا الكلام واسطة. بل سمعه من الله تبارك وتعالى مباشرة. وذكر رحمه الله تعالى افرادا من الادلة على هذا النوع ثم قال بعد سوقه لهذه الادلة فمن زعم ان الله لم يكلم موسى ردنا
6:57نصف القرآن وكفر بالله العظيم ان هذا نص اه تكاثرت او امر تكاثرت عليه الادلة في كتاب الله سبحانه وتعالى فمن رده فقد رد القرآن ورد القرآن كفر بالله وتكذيب بكلامه جل في علاه. نعم
7:22قال رحمه الله تعالى فان قال منهم قائل ان الله تعالى خلق كلاما في الشجرة فكلم به موسى قيل له هذا هو الكفر لانه يزعم ان الكلام مخلوق. تعالى الله عز وجل عن ذلك. ويزعم ان مخلوقا يدعي الربوبية وهذا من
7:42القول واسمجه وقيل له يا ملحد هل يجوز لغير الله ان يقول انني ان الله نعوذ بالله ان يكون قائل هذا مسلما هذا كافر يستتاب تاب ورجع عن مذهبه السوء والا قتله الامام. فان لم يقتله الامام ولم يستتبه
8:02وعلم منه ان هذا مذهبه هجر ولم يكلم ولم يسلم عليه ولم يصلى خلفه ولم تقبل شهادته ولم يزوجه المسلم كريمتاه ذكر هنا رحمه الله تعالى كلام المبطلة الجحدة الذين يجحدون
8:22هذه الصفة ولا يثبتونها لله سبحانه وتعالى كيف يحرفون النصوص ويحملون على غير محاملهم فذكر من من قول هؤلاء انهم يقولون خلق الكلام في الشجرة يعني في لما ناداه الله فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة اي يا موسى
8:55انني انا الله رب العالمين. يقولون الكلام الذي سمعه موسى لم يسمعه من الله وانما خلقه الله في الشجرة خلقه الله في الشجرة فسمعه منها وعلى هذا القول من يكون القائل انني انا الله
9:18لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. من القائل لهذا الكلام يكون القائل على قول هؤلاء الباطل هو الشجرة فتصبح اه يزعم كما قال الشيخ رحمة الله عليه يزعم ان مخلوقا يدعي الربوبية
9:40يزعم ان مخلوقا يدعي الربوبية لان الامر كما قال العلماء اذا اذا خلق سبحانه وتعالى كلاما في محل اذا خلق سبحانه وتعالى كلاما في محل كان ذلك المحل هو المتكلم
10:00كان ذلك المحل هو المتكلم بذلك الكلام وكان الكلام كلاما لذلك المحل لخالقه لا لخالقه سبحانه وتعالى فيكون الكلام الذي سمعه موسى وهو قوله انني انا الله لا اله الا انا كلاما لمخلوق وليس للخالق
10:26فيكون الامر كما قال المصنف رحمه الله يزعم ان مخلوقا يدعي الروبية وهذا من اقبح القول واسمجه وهذا من اقبح القول واسمجه. ولهذا قال احد السلف وهو الامام الشافعي رحمه الله لما نقل
10:47له قول لاحد هؤلاء قال هذا نخالفه حتى في لا اله الا الله نحن نقول لا اله الا الله نحن نقول لا اله الا الله الذي يتكلم والقائل انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني
11:13وهو يقول لا اله الا الله وينسب للشجرة انها تقول انني انا الله لا اله الا انا او كلاما هذا معناه فهذا حتى في اصل التوحيد. ومدلول كلمة التوحيد لا اله الا الله. ولهذا قال المصنفون
11:35زعم ان مخلوقا يدعي الرغوبية وهذه حال الضلالات كما ذكر العلماء رحمهم الله تتولد يولد بعضها بعضا. ولهذا تأتي الضلالة فتولي الضلالة الاكبر منها تأتي الضلالة عند هؤلاء فتولد ضلالة اكبر منها ويريدون الفرار من شيء فيقعون في امر اشر واعظم
12:02منه فذكر ان الذي يقول ان قوله انني انا الله فقائل ذلك مخلوق خلقه الله في الشجرة او في غيرها يقول هذا من آآ اقبح الكفر والعياذ بالله قال نعوذ بالله ان يكون قائل هذا مسلما هذا كافر. استتاب فان تاب ورجع عن مذهبه والا قتله الامام
12:33وتنبه لقوله والا قتله الامام عن هذه الامور اقامة الحدود والتعزيرات والعقوبات هذه ليست بيد احد الناس وانما هذه امور ترفع الى الامام وهو المسؤول عنها وهو الذي يتولى اقامتها لا احد الناس لانه لو تولى
12:53احد الناس صارت امور الناس الى فوضى اما العمل الذي على احاد الناس مثل ما شرح قالوا اه يهجر لا يكلم لا يسلم علي لا يصلى خلفه ونحو ذلك نعم
13:11قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الفضل ابن زياد قال حدثنا ابو طالب قال سألت ابا عبدالله احمد بن حنبل عمن قال ان الله عز وجل لم يكلم موسى فقال يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. وقال
13:31ابو عبد الله سمعت عبد الرحمن بن مهدي في هذه المسألة بعينها يقول من قال ان الله عز وجل لم يكلم موسى فهو كافر يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. قال وحدثنا ابو محمد عبد الله بن العباس الطيالسي قال حدثنا اسحاق بن منصور الكوسج قال قال احمد
13:51قال عبدالرحمن بن مهدي من قال ان الله عز وجل لم يكلم موسى يستتاب فان تاب والا قتل. نعم يعني هذي بعض الاثار عن السلف في تقليد الحكم الذي ذكره قبل قليل رحمه الله. نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى اما السنن
14:11التي جاءت ببيان ما نزل به القرآن ان الله عز وجل كلم موسى عليه السلام ليس بينهما رسول من خلقه تعالى الله عما قوله الملحد الذي قد لعبت به الشياطين
14:25تحدثنا ابو العباس عبدالله بن الصقر السكري قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد الله بن وهب حاء وحدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا احمد بن صالح المصري وابو الطاهر احمد بن عمر المصري قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني
14:45هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام قال يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا من الجنة فاراه الله عز وجل ادم فقال انت ابونا ادم
15:05ادم فقال له ادم نعم قال انت الذي نفخ الله عز وجل فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر ملائكته فسجدوا لك؟ قال نعم. قال فما لك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة. قال له ادم ومن انت؟ قال انا موسى. قال انت نبي بني اسرائيل انت
15:29انت الذي كلمك الله انت الذي كلمك الله جل ذكره من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال نعم. قال فما وجدت في كتاب الله عز وجل ان ذلك كان في كتاب الله قبل ان اخلق؟ قال نعم. قال فلما تلوم
15:50في شيء قد سبق من الله تعالى فيه القضاء قبلي. قال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج ادم موسى فحج ادم موسى لما ذكر رحمه الله تعالى الادلة من القرآن الكريم
16:10على تكليم الله لنبيه وكليمه موسى عليه السلام موسى يقال له الكليم. لان الله خصه من بين الانبياء بهذا الشرف لما ذكر الادلة من القرآن على ذلك اتبعها هنا بسوق الادلة من السنة
16:31وذكر رحمه الله هذا الحديث حديث محجة ادم لموسى وقول النبي عليه الصلاة والسلام في تمامه فحج دم موسى والحديث سبق ان اورده المصنف رحمه الله وساقه من طرق في باب او ابواب الايمان بالقدر لكن اعاده هنا رحمه الله تعالى لان فيه شاهد
17:01لهذه الترجمة وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام في سياق الحديث ان ادم قال لموسى انت الذي كلمك الله جل ذكره من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه. هذا موضع الشاهد. ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه
17:27اي ان الله عز وجل اختص موسى عليه السلام بهذا التشريف وهذا التكريم باسماعه كلامه بان اسمعه كلامه سبحانه وتعالى من دون واسطة كما قال في هذا الحديث ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه
17:53وما كان لبشر ان يكلمه الله ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فقال لم يجعل رسولا بينك وبينه وهو الملك وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. فلم يجعل واسطة بينك وبينه بل سمعت كلامه منه
18:20واي ان هذا تشريف خصك الله به وشرفك به الشاهد من الحديث للترجمة اثبات ان الله سبحانه وتعالى كلم موسى كلاما سمعه موسى من الله بدون واسطة نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا والحديث سبقا سبق الكلام على معناه في موطنه المتقدم نعم
18:49احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثني ابو مسعود احمد بن الفرات قال اخبرنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن جندب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليهما السلام
19:09قال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله عز وجل بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك جنته وفعلت فما فعلت فاخرجت ولدك من الجنة فقال ادم انت موسى الذي بعثك الله برسالاته وكلمك واساك التوراة
19:29وبكى نجيا انا اقدم ام الذكر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج ادم موسى. الشاهد الحديث وكلمك الشاهد من الحديث قوله وكلمك اي كلاما سمعته منه بلا واسطة كما في الروايات الاخرى
19:51واتاك التوراة وقربك نجيا وهذا ايضا فيه اثبات لهذه الصفة. انا اقدم ام الذكر؟ يعني الذكر المراد به ما كتب وقدر في اللوح المحفوظ نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي داوود قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا سفيان
20:17عن قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت ابونا اخرجتنا من الجنة واشقينا
20:37قال له ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك يعني التوراة بيده اتلومني على امر قدره الله علي قبل قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسى فحج ادم موسى. نعم الشاهد من حديث اصطفاك الله
20:56بكلامه اصطفاك الله بكلامه. فهذا فيه اثبات ان الله سبحانه وتعالى كلم موسى كلاما اصطفاه الله وخصه به فسمعه من الله بدون واسطة لم يجعل بينه وبين موسى في هذا الكلام رسولا من خلقه. نعم. قال رحمه الله تعالى
21:23اخبرنا الفيريابي قال حدثنا وهب ابن بقية الواسطي قال اخبرنا خالد يعني ابن عبد الله الوسطي عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي خلقك
21:43الله بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك الجنة وامر الملائكة فسجدوا لك. ثم اخرجك منها قال ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله برسالته وقربك نجيا وكلمك تكليما. وانزل عليك التوراة وذكر الحديث. نعم وهذه الرواية في
22:03فيها نظير ما في الاية التأكيد الكلام بالمصدر المؤكد لثبوت هذه الحقيقة وكلمك تكليما مثل قوله وكلم الله موسى تكليما نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا عبد الوهاب الوراق قال حدثنا ابو النظر
22:27وهاشم ابن القاسم عن قيس ابن الربيع عن عاصم الاحول عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله عز وجل اصطفى ابراهيم عليه السلام بالخلة واصطفى موسى عليه السلام بالكلام واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا. نعم. قال
22:49وحدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا زهير بن محمد المروزي قال حدثنا عاصم بن قال حدثنا قيس ابن الربيع عن عاصم ابن سليمان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الله عز وجل اصطفى ابراهيم
23:09الخلة والصفا موسى بالكلام واصطفى محمدا بالرؤية. نعم هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر فيه هؤلاء الرسل الثلاثة من اولي العزم من الرسل وما اصطفاهم الله سبحانه وتعالى به. فذكر اصطفاء ابراهيم بالخلة اي ان الله سبحانه
23:38وتعالى اتخذه خليلا. واتخذ الله ابراهيم خليلا واصطفى موسى عليه السلام بالكلام كما مر معنا في الاية الكريمة قول الله سبحانه وتعالى يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي
24:01برسالاتي وبكلامي فاصطفاه الله سبحانه وتعالى بالكلام وايضا في الحديث حديث المحاجة قال الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه فاصطفى الله سبحانه وتعالى ابراهيم بالخلة بان اتخذه خليلا واصطفى موسى عليه السلام بالكلام
24:29بمعنى انه ميزه من بين جميع الرسل بان كلمه بكلام سمعه موسى من الله بدون ان يكونوا بينه وبين الله واسطة رسولا من خلقه وهو الملك كما هو الحال في جميع الرسل
24:49وهذا الذي اصطفى به سبحانه وتعالى ابراهيم واصطفى به ايضا موسى جمعه لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام خير النبيين فانه صح في الحديث ان الله سبحانه وتعالى اتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا
25:18قال ذلك عليه الصلاة والسلام قال ان الله اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليلا. فهذا الذي اصطفى الله به ابراهيم اناله وشرف به ايضا نبيه محمد. عليه الصلاة والسلام وايضا هذا الذي اصطفى به موسى عليه السلام شرف به نبيه محمد عليه الصلاة والسلام فلما عرج به
25:46عليه الصلاة والسلام الى السماء سمع كلام الله من الله سمع كلام الله سبحانه وتعالى من الله تبارك وتعالى بلا واسطة ولهذا قال العلماء رحمهم الله تعالى ان المناقب والفظائل والخصائص التي تفرقت في الانبياء
26:15عليهم الصلاة والسلام جمعها الله في سيد الاولين والاخرين نبينا محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقول ابن عباس رضي الله عنهما واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤيا اي رؤية الله
26:44رؤية الله بان رأى الله سبحانه وتعالى والذي دلت عليه النصوص ان النبي عليه الصلاة والسلام لما عرج به الى السماء سمع كلام الله من الله لكنه لم يرى الله
27:06ولما سئل هل رأى ربه عليه الصلاة والسلام؟ قال نور انا اراه نور انا اراه. فلما يثبت ولم يقم دليل على ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه وابن عباس رضي الله عنهما جاعنوا في هذا الباب
27:30روايتان رواية فيها اثبات الرؤية هكذا بالاطلاق وروايات مقيدة رآه بفؤاده اي بقلبه فيحمل المطلق من قوله المقيد. ويكون ويكون ذلك موافقا للادلة النافية ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يرى ربه وانما رآه بفؤاده. رآه بفؤاده رآه بقلبه يعني ليست
28:06رؤية بصرية فهي لم تثبت ولما سئل عن ذلك عليه الصلاة والسلام قال نور ان انا اراه؟ نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو سعيد الحسن ابن علي الجصاص وابو عبدالله محمد ابن مخلد العطار قالا حدثنا
28:28حسن بن عرفة قال حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الاعرج عن عبدالله بن الحارث عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كلم الله عز وجل موسى عليه السلام كانت عليه جبة صوف وقمة صوف وكساء
28:48تطوف عصا راع ونعلاه من جلد حمار غير ذكي نعم يعني هذا الحديث لا يثبت من حيث الاسناد غير صحيح لان لانه تفرد به حميد الاعرج الكوفي وهو متروك الحديث. الحديث غير ثابت
29:10المصنف رحمه الله ساقه من اجل قال يوم كلم الله موسى فهو موافق لما لما تقدم ولم يذكره اعتمادا عليه وانما الاعتماد على الروايات الصحيحة المتقدمة بالاسانيد الثابتة نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا وقوله في تمام الحديث ونعلاه من جلد حمار غير ذكي
29:36بعظ المفسرين علل ذلك امر الله لموسى بخلع عليه لما اتى الوادي المقدس مات الوادي المقدس امره بخلق بخلق بخلع نعلين قيل لان نعلاه من جلد حمار غير ذكي من جلد حمار غير ذكية
30:01فبعضهم اه ذكر هذا التعليل ومنهم من قال يعني تشريفا البقعة وتشريفا في للمكان وقيل غير ذلك كما اشار الى ذلك الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره نعم
30:18الحديث غير ثابت. الحديث لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. تفرد به حميد ومتروك. نعم قال اخبرنا ابراهيم بن موسى الجوزي قال حدثنا يوسف بن موسى القطان قال حدثنا علي بن عاصم عن الفضل بن عيسى الرقاشي قال
30:41محمد بن المنكدر قال حدثني جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كلم الله عز وجل لموسى عليه السلام من الطور كلمه بغير الكلام الذي كلمه يوم ناداه به. فقال له موسى يا رب هذا كلامك الذي كلمتني به
31:01قال يا موسى انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسنة كلها وانا اقوى من ذلك؟ نعم وهذا ايضا غير ثابت هذا غير ثابت الفضل الرقاشي منكر الحديث متفق على تضعيفه
31:21فالحديث غير ثابت عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا ابو شعيب عبدالله بن الحسن الحراني قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا ابو معشر عن عبدالرحمن بن معاوية قال
31:40انما كلم الله موسى عليه السلام بقدر ما يطيق موسى من كلامه. ولو تكلم بكلامه كله لم يطقه لم يطقه شيء. نعم ايضا هذا غير ثابت ابو معشر ضعيف نعم. قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد
32:00الواسطي قال حدثنا عبد الوهاب الوراق قال حدثنا ابو النظر عن معمر عن محمد ابن كعب القرظي قال قالت بنو اسرائيل لموسى عليه السلام ما شبهت صوت ربك تعالى حين كلمك؟ قال
32:16شبه صوت الرعد حين لا يترجع نعم وهذا من الاخبار اخبار بني اسرائيل يعني هذا الخبر يرويه محمد بن كعب القرضي وهو من الاسرائيليات وايضا المتن فيه نكارة المتن فيه نكارة. قيل ما شبهت صوت ربك حين كلمك؟ قال شبه صوت الرعد
32:42حين لا يترجع المتن فيه نكارة وهو ايضا من الاسرائيليات نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الطيب الحسين بن علي بن صالح الهروي قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد الحجاج المروزي واسحاق ابن
33:00إبراهيم بن عبد الرحمن قالا حدثنا أحمد بن حنبل قال حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم بن معقل بن منبه قال حدثني عبد الصمد بن معقل اذ قال سمعت وهب بن منبه يقول لما اشتد على موسى عليه السلام كربة قال له ربه عز وجل ادن مني
33:20فلم يزل يدنيه حتى شد ظهره بجذع الشجرة فاستقر. وذهبت عنه الرعدة وجمع يديه في العصا وخضع برأسه وعنقه فقال له ربه تبارك وتعالى اني اقمتك اليوم مقاما لا ينبغي لبشر من بعدك ان يقوم مقامك ادنيتك مني حتى
33:40كلامي وكنت باقرب الامكنة مني. قال وذكر الحديث. نعم وهذا وهذا الخبر الذي يرويه وهب بن منبه رحمه الله وهو من علماء التابعين هو كذلك من الاسرائيليات من الاسرائيليات من الاخبار التي تنقل وتروى عن
34:00بني اسرائيل ثم من جهة اخرى فيما يتعلق بما جاء في هذا الخبر اني قد اقمتك اليوم مقاما لا ينبغي لبشر من بعدك ان يقوم مقامك ادنيتك مني حتى سمعت كلامي وكنت باقرب الامكنة مني. فالذي كان لنبينا محمد عليه الصلاة
34:26من الكلام والقرب اعلى الذي كان لنبينا عليه الصلاة والسلام من القرب القرب من الله وسماع الكلام من الله تبارك وتعالى اعلى نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عبدالله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا الحسن بن حماد سجادة
34:51قال حدثنا عمرو بن هاشم عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جل فسبحانه ناجى موسى عليه السلام بمائة بمئة الف واربعين الف كلمة وصايا كلها وكان فيما ناجاه ان قال له يا
35:12انه لم يتصنع المتصنعون الي بمثل الزهد في الدنيا. ولم يتقرب المتقربون الي بمثل الورع عما حرمت عليهم ولم يتعبد لي المتعبدون بمثل البكاء من خيفته. قال موسى يا اله البرية كلها ويا مالك يوم الدين. ويا ذا الجلال
35:32الاكرام وما اعددت لهم وماذا جزيتهم؟ قال اما الزاهدون في الدنيا فاني ابيحهم جنتي يتبوأون فيها حيث شاؤوا واما الورعون عما حرمت عليهم فانه اذا كان يوم القيامة لم يبقى عبد الا ناقشته الحساب وفتشته عما في يديه الا
35:52فاني استحييهم واني اجلهم واكرمهم وادخلهم الجنة بغير حساب. واما البكاؤون من خيفتي فاولئك لهم هم الرفيق الاعلى لا يشاركون فيه. نعم هذا الحديث ايضا ضعيف الاسناد لان في جويبر
36:15وهو من المفسرين لكنه متروك الحديث لكنه متروك الحديث هذا الحديث يرويه جويبر عن عن الظحاك عن ابن عباس وايظا الظحاك لم يسمع ابن عباس رضي الله عنهما فالاثناء الاسناد غير ثابت عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام
36:45وفي الشاهد من الحديث تكليم الله سبحانه وتعالى لموسى والتكريم ثابت لكن آآ الحديث وهذه الالفاظ التي جاءت فيه غير ثابتة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام في الحديث تفريق بين
37:09فالزهد والورع قال بمثل الزهد في الدنيا ولم يتقرب المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم. وهذا التفريق دقيق مع الظعف الذي في الحديث لكن من حيث المعنى او والفرق بين الزهد والورع لان الزهد كما عرفه العلماء رحمهم الله تعالى ترك ما لا
37:38انفع في الاخرة ترك ما لا ينفع في الاخرة من فضول المباحات. واما الورع ترك ما يضر في الاخرة. وهي المحرمات والشبهات الاشياء التي تظر في الاخرة تركها ورع. ولهذا ايظا جاء في هذا الخبر
38:00ان الورعون يوم القيامة لا يعذبهم الله لم يبقي عبدا الا ناقشه الا الورعين لان من ترك المحرم وفعل الواجب هو المقتصد. وهو يدخل الجنة بدون حساب يدخل الجنة بدون حساب
38:24لان الحساب على فعل المحرم او ترك الواجب اما اما الرغائب والمستحبات والنوافل هذي فيها علو درجات ليس فيها حساب نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز بن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا الحسن بن الصباح
38:51قال حدثني قاسم المعمري عن عبدالرحمن بن محمد بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده. قال شهدت خالد بن عبدالله القسري وهو يخطب فلما فرغ من خطبته وذلك يوم النحر قال ارجعوا فضحوا تقبل الله منكم فاني مضح بالجعد ابن درهم
39:11انه زعم ان الله عز وجل لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا. تعالى الله عما يقول الجعد ابن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه. قال محمد بن الحسين يعني هذا الاثر به ختم. رحمه الله تعالى هذه الترجمة
39:31وفيه قتل خالد القسري يوم عيد الاضحى لهذا الرأس من رؤوس الجهمية وهو الجعد ابن درهم وقتله يوم الاضحى بهذه الطريقة لا انه هو الاضحية التي ضحى بها في ذلك اليوم وانما اراد ان يظهر ان النكال وشناعة
39:58العمل حتى يرتدع اهل الضلال واهل الباطل ولهذا شكر له اهل السنة هذا الصنيع لان فيه قطع دابر هؤلاء المفسدين. وفي هذا المعنى قال ابن القيم رحمة الله عليه في النونية شكر الضحية كل صاحب
40:18سنة لله درك من اخي قرباني. نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فيما ذكرته من هذا الباب مقنع لمن عقل عن الله جل اسمه وعن رسوله صلى الله عليه
40:35وسلم قل ايات المذكورة ان الله عز وجل كلم موسى عليه السلام تكليما والكلام من الله جل وعز الى موسى عليه السلام بلا رسول بينهما. نعم يعني آآ هذه الخلاصة ان ما ساقه رحمة الله عليه في هذه الترجمة
40:55من ايات واحاديث فيها مقنع وفيها كفاية وفيها اقامة الحجة وابانة البرهان ان الله كلا موسى عليه السلام تكليما بكلام سمعه موسى من الله تبارك وتعالى دون ان يكون انهما رسول من خلقه. نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما واصلح لنا شأننا كله وهدانا
41:25اليه صراطا مستقيما اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم
41:45على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا