085 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى ومما يحتج به الحلولية مما يلبسون به على من لا علم معه. قول الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر
0:26باطن وقد فسر اهل العلم هذه الاية هو الاول قبل كل شيء من حياة وموت والاخر بعد الخلق وهو الظاهر فوق كل شيء يعني ما في السماوات وهو الباطن دون كل شيء يعلم ما تحت الاراضين
0:49ودل على هذا اخر اية وهو بكل شيء عليم. كذا فسره مقاتل ابن حيان ومقاتل ابن سليمان. وبينت ذلك السنة حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن شاهين قال حدثنا يوسف بن موسى القطان قال حدثنا جرير عن مطرف عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها
1:15قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء
1:34بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:52اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد لما قرر المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى العلو
2:12بادلته من الكتاب والسنة وساق في ذلك جملة من ايات الكتاب واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام والمروي ايضا عن السلف رحمهم الله تعالى في اثبات العلو اخذ يبين او يذكر في هذا الموضع
2:41بعض ما يتعلق به اهل الضلال من نفاة العلو علو الله سبحانه وتعالى وخاصة ما يلبس به الحلولية من الجهمية وغيرهم ممن تأثر بهم في نفي علو الله سبحانه على
3:00على خلقه فذكر شيئا مما هي يريدونه من ادلة القرآن الكريم ويحملونه على غير محمله ويستدلون به في غير موضعه تحريفا للكلم عن موضعه فمما يلبس به هؤلاء قول الله تبارك وتعالى هو الاول والاخر
3:28والظاهر والباطن ويفهمون من ذلك المعنى او المعتقد الباطل الذي يعتقدونه وهو الحلول تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وخاصة في الفهم الفاسد الذي يفهمونه من اسمه الباطن سبحانه وتعالى
3:55وهذه الاسماء الاربعة قد جاءت في اوائل سورة الحديد جاءت مجتمعة في اوائل سورة الحديد هذه الاسماء فسرها النبي عليه الصلاة والسلام تفسيرا وافيا جامعا باحسن ما يكون من البيان
4:21قد اشار او ذكر المصنف حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وانه كان يقول اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء
4:44فجمع في البيان صلوات الله والسلام عليه بين ذكر معنى الاسم ونفي ما يناقضه ويضاده وهذا كما يذكر اهل العلم اعلى درجات البيان اعلى درجات البيان فذكر معنى كل اسم ونفى ايظا
5:08ما يضاد ما يضاد ذلك وهذا يفيد ان اسماء الله تبارك وتعالى كما انها تنتظم اثبات المعنى الذي دلت عليه الصفة التي دلت عليها الاول الاولية والاخر الاخرية فهو فهي ايضا تدل على نفي ما يناقض هذه الاسماء من ظلال
5:35وباطل والنبي صلى الله عليه وسلم جمع بين هذا وهذا وهذه الاسماء الاربعة مدارها على بيان احاطة الله بخلقه الاحاطة الزمانية والاحاطة المكانية الاحاطة الزمانية والاحاطة المكانية احاطة الله جل وعلا بخلقه
6:04فهو الاول فليس قبله شيء كل اول من الاشياء فهو مسبوق اه بشيء ثم جميع المخلوقات اه الله سبحانه وتعالى قبلها اول بلا ابتداء وكل اول له بداية والله سبحانه وتعالى قبل
6:40اول قبل كل شيء اول بلا ابتداء واخر بلا انتهاء سبحانه وتعالى فهو الاول ليس قبله شيء والاخر ليس بعده شيء والاخر ليس بعده شيء فهذه احاطة زمنية والاحاطة المكانية في الاسمين الاخرين
7:06وهو الظاهر وهذا فيه علو الله على خلقه سبحانه وتعالى ليس فوقه شيء فهو العلي الاعلى سبحانه وتعالى والباطن هذا يدل مع علو الله سبحانه على قرب الله من خلقه واطلاعه عليهم
7:28واحاطته علما اطلاعا وانه لا تخفى سبحانه وتعالى عليه خافية في الارض ولا في السماء فهذا هو معنى هذه الاسماء وليس فيها مما يقوله هؤلاء من آآ اثبات الحلول او او نحو ذلك من اه هذه الاسماء ليس فيها شيء من من ذلك وانما
8:03فهمهم هو حمل لهذه النصوص على غير محملها والا معناها واضح وهي بينة والنبي عليه الصلاة والسلام بينها بيانا لا مزيد عليه الاول فليس قبله شيء والاخر فليس بعده شيء والظاهر فليس فوقه شيء والباطن
8:22فليس دونه شيء والمصنف رحمه الله لما ذكر تعلق الباطن والتلبيس الذي من هؤلاء الاية قال وقد فسر اهل العلم هذه الاية هو الاول قبل كل شيء من حياة والاخر بعد الخلق
8:45والظاهر فوق كل شيء يعني السماوات وهو الباطن دون كل شيء يعلم ما تحت الاراضين فالباطن هذا الاسم يدل على القرب والاطلاع وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية. اما هو جل في علاه فكما دل اسمه الظاهر فوق خلقه
9:09علي عليهم مستو على عرشه المجيد بائن من خلقه سبحانه وتعالى نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى ومما يلبسون به علما لا علم معه احتجوا بقوله عز وجل
9:30وهو الله في السماوات وفي الارض وبقوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهذا كله انما يطلبون به الفتنة كما قال تعالى فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
9:50وعند اهل العلم من اهل الحق وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون فهو كما قال اهل العلم مما جاءت به السنن ان الله عز وجل على عرشه وعلمه محيط بجميع خلقه يعلم ما تسرون
10:10وما تعلنون يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون. وقوله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض نعم هنا يقول آآ رحمه الله تعالى ومما يلبسون به اي هؤلاء
10:28على الناس بتقرير المعتقد الباطل الذي هم عليه. آآ يحتجون بقول الله عز وجل وهو الله في السماوات وفي الارظ وقول الله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله
10:46والشأن فيهم كما قال رحمه الله تعالى قال انما يطلبون به الفتنة واستدل على ذلك بالاية الكريمة فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة يطلبون به الفتنة لا يطلبون الحق. وهذا شأن اهل الزيغ
11:07والا الحق في اثبات علو الله ومباينة الخلق ظاهر في الادلة والادلة عليه في في القرآن والسنة واضحة وبالاف مثل ما قال ابن القيم رحمه الله والله يا قومنا يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان. الادلة بالالاف
11:33في كتاب الله وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم اضافة الى دلالة الفطرة والعقل واجماع الائمة اجماع السلف على ذلك فالادلة ظاهرة وبينة لكن هؤلاء يبتغون الفتنة شأن اهل الزيغ
11:52كما قال الله عز وجل فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله الايتان التي اللتان يحتج بها هؤلاء احتجاج في غير محله وهو حمل للنص على غير معناه وعلى غير مدلولة
12:13اما الاية الاولى وهي قول الله عز وجل وهو الله في السماوات وفي الارض قال المصنف رحمه الله فهو كما قال اهل العلم مما جاءت به السنن ان الله عز
12:30وجل على عرشه وعلمه محيط بجميع خلقه يعلم ما تسرون وما تعلنون يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون وهذا مبني على الوقف التام بعد قوله السماوات وهو الله في السماوات
12:55وتكون في هنا بمعنى على في السماوات اي على السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم يقول كما قال اهل العلم ما جاءت به السنن ان الله عز وجل على عرشه وعلمه محيط بجميع
13:16اي خلقه يعلم ما تسرون وما تعلنون ووالله في السماوات اي في العلو علي على عرشه سبحانه وتعالى وفي الارض يعلم سركم وجهركم فجعل الظرف في قوله وفي الارض متعلق بيعلم
13:40وفي الارض يعلم والضرب في السماوات متعلق بي وهو الله ولكن هذا القول كما اهل العلم في معنى الاية قول ضعيف هذا القول في معنى الاية قول ضعيف ووذلك ان
14:02قوله سبحانه وتعالى وهو الله هذا جملة ليس مفرد فما بعده له تعلق به ما بعده له تعلق به فالظرف المذكور في قوله في السماوات وفي الارظ الظرف المذكور في قوله في السماوات وفي الارظ
14:25جاء بعد جملة لا بعد مفرد جاء بعد جملة وهي وهو الله وهو الله هذا فيه اثبات الالوهية وهو الله. اثبات الالوهية. الالوهية مثل ما فسر ابن عباس هي العبودية
14:42وقال الله هو هو الله هو المعبود ذو الالوهية والعبودية قال الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين فاسمه والله يدل على الوهيته على انه المعبود فقوله وهو الله اي المعبود
15:03والظرف في قوله في السماوات وفي الارظ متعلق بما في اسمه الله من معنى متعلق بما فيه اسمه تبارك وتعالى اللهم معنى والمعنى الذي في هذا الاسم هو العبودية فقوله وهو الله
15:23وهو الله اي هو المعبود في السماوات وفي الارظ في السماوات وفي الارظ فيكون معنا الاية مثل معنى الاية التي بعدها تماما وقد فسرها به المصنف مثلها تماما مثل قوله هو الله ومثل قوله وهو الذي في السماء له في الارض اله
15:45وهو الذي في السماء لا وفي الارض له وهي باجماع اهل العلم اي المعبود في السماوات والمعبود في الارض كما سيأتي بيان ذلك وهذا المعنى الذي اشرت اليه في ذكر معنى الاية
16:04يقول ابن تيمية رحمه الله فسر اهل العلم الامام احمد وغيره فسر ائمة العلم كالامام احمد وغيره ان انه المعبود في السماوات والارض فسروها بذلك وهو الله في السماوات وفي الارظ
16:22فسرها اهل العلم الائمة كالامام احمد وغيره انه المعبود في السماوات والارض وقال ابن القيم رحمه الله هو قول محققي اهل التفسير وقول محققي اهل التفسير وهو الصحيح في معنى الاية وهو الله في السماوات وفي الارظ
16:41وهو الله في السماوات وفي الارض هذه الان جملة تامة تدل على ان الله سبحانه وتعالى المعبود في السماوات تعبده الملائكة يعبده من في السماء وفي الارظ يعبده اه في في الارض من يعبده من صالح البشر
17:03وكما ايضا قال الله تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم نعم قال رحمه الله تعالى وقوله عز وجل وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله
17:28فمعناه انه جل ذكره اله من في السماوات واله من في الارض. اله يعبد في السماوات واله يعبد في الارض. هكذا ما فسره العلماء ثم اجاب عن الاية الاخرى وبين معناها رحمه الله قوله وهو الذي في السماء لاه وفي الارظ اله
17:51قال فمعناه انه جل ذكره اله من في السماوات واله من في الارض اله من في السماوات واله من في الارض اله يعبد في السماوات واله يعبد في الارض هكذا فسرها
18:06فسره العلماء وهذا معناه الاية وهو واضح خلاف ما يفهم منه اهل الضلال وهو الذي في السماء لا وفي الامر لا يفهمونها على ان المعنى الله موجود بذاته في السماوات والارض
18:20هذا معنى فاسد وباطل الله مباين لخلقه علي على عرشه مستو على عرشه المجيد وهذا الفهم للاية من افسد الفهم واشده انحرافا والمعنى ظاهر في الاية وهو الذي في السماء اله
18:40وفي الارض اله الاله المعبود فالمعنى وهو الذي في السماء معبود وهو الذي في الارض معبود في السماء تعبده الملائكة وفي الارظ يعبده من يعبده من خلق الله سبحانه وتعالى نعم
18:59قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا الحسن بن الصباح من البزار قال حدثنا علي بن الحسن بن الشقيقة عن ابن مصعب عن سعيد عن قتادة في قول الله عز وجل
19:14وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله قال هو اله يعبد في السماء واله يعبد في الارض. نعم نقل هذا النقل عن قتادة في معنى الاية والمعنى الذي نقله عن عن قتادة رحمه الله هو قول ائمة التفسير. وقول ائمة التفسير في
19:35معنى الاية مثل ما قال المصنف قبل قليل هكذا فسره العلماء نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فيما ذكرته وبينته مقنع لاهل الحق اشفاقا عليهم لئلا يداخل قلوبهم من تلبيس اهل الباطل ممن يميل بقبيح مذهبه السوء الى استماع الغناء من الغلمان المر
20:00يتلذذ بالنظر اليهم ولا يحب الاستماع من الرجل الكبير ويرقص ويزمر قد ظفر به الشيطان فهو يلعب به مخالف للحق لا يرجع في فعله الى كتاب ولا الى سنة الى قول الصحابة ولا من تبعهم باحسان ولا قول ائمة ولا قول امام من ائمة المسلمين
20:23وما وما يخفون من البلاء مما لا يحسن ذكره اقبح. ويدعون ان هذا دين يدينون به. نعوذ بالله من قبيح ما هم عليه نسأله التوفيق الى سبيل الرشاد انه سميع قريب
20:37نعم هنا يعني ختم رحمه الله تعالى سبب ذكره لقول هؤلاء يعني قد يقول قائل ما الحاجة؟ يكفي ان آآ ان بينت الحق بدليله فما الحاجة الى ايراد فهذه الاقوال لجامع عنها
21:00فيقول رحمه الله ذكرت وبينت فيما ذكرت وبينت مقنع لاهل الحق اشفاقا عليهم اشفاقا عليهم اه احيانا اذا كان للشبهة وجود ورواج ودعاة لابد ان ان يبين في مجالس العلم
21:24وفي كتب العلم ان يبين آآ شيء من التأويلات وتذكر الاجابة المفصلة عنها حتى لا يلبس هؤلاء على اهل الحق لان صاحب العقيدة الصحيحة لو فاجأه صاحب بدعة وقال له وهو الله في السماوات وفي الارض
21:48وهو الذي في السماء لا ثم اخذ يفسرها له على المعنى الباطن ربما لبس عليه. ربما ادخل عليه عقيدة فاسدة وهذا حصل ادخلت على بعض العوام عقائد فاسدة باطلة منافية للحق منافية للهدى
22:06استغل جهلهم وعدم علمهم حملت الايات على غير محملها وورطوا العوام بعقائد فاسدة ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان اذا مثل هذا البيان الذي ذكره رحمه الله هو من باب الاشفاق
22:25هو من باب الاشفاق من باب الاشفاق على على العوام وعلى المبتدين في العلم اشفاقا عليهم ورحمة بهم حتى لا يلبس عليهم ملبس يذكر لهم مثل هذه الايات وينزلها على غير تنزيلها فيدخل على قلوبهم شيء من الضلال والبدع
22:49فيقول اه انه صنع ذلك اشفاقا عليهم لئلا يداخل قلوبهم من تلبيس اهل الباطل ممن يميل بقبيح مذهبه الى السوء هذا الذي لاجله يكتب اهل العلم اه او يذكر اهل العلم شيئا من اه تلبيسات هؤلاء مع الاجابة عليها كل ذلك اشفاقا على الناس
23:17اشفاقا على الناس لئلا يداخل قلوبهم من تلبيس اهل الباطل ممن يميل بقبيح مذهبه السوء الى استماع الغنى الى اخره. هنا حقيقة ذكر شيء مهم ويسميه انا شؤم العقيدة شؤم المعتقد الفاسد المعتقد الفاسد
23:43له شؤم على صاحبه لهم شؤم على صاحبه وهذا الشؤم ينسحب على سلوك صاحب العقيدة ولهذا يعرف عدد من رؤوس هؤلاء ويمكن هذا يمكن معرفة هذا بشكل دقيق بمطالعة تراجم عدد كبير من رؤوس اهل الضلالة
24:12يعني بعضهم بعض المشاهير من رؤوس اهل الضلالة لو قرأت في تراجم بعضهم كانوا يذكرون عن بعضهم انه ما كان يفارق الخمر وبعضهم يذكرون حال مزرية له في الصلاة والتهاون فيها وعدم العناية بها
24:29مثل ما ذكر المصنف هنا استماع الغنى من الغلمان والمردان والمردان والتلذذ بالنظر اليهم وفي الوقت نفسه لا يحبون مجالس العلم واهل العلم واهل الفضل تنفر نفوسهم من ذلك تجده يقبل على سماع هذه سماع الغنى
24:53ويأنس بها ومجلس العلم من العالم البصير المحقق ينفر من ذلك ولا تقبل نفسه على ذلك هذا كله من شؤم المعتقد من شؤم المعتقد ودخول الهوى على نفسه الهوى يعمي صاحبه
25:11يصبح يميل الى مثل هذه الاشياء ويترك الحق البين. والصراط المستقيم اه يقول ولا يحب الاستماع من الرجل الكبير الرجل كبير لا يقصد في سنة وانما في علمه في قدره في مكانته بصيرته في دين الله سبحانه وتعالى تجده لا
25:32لا ينشط لسماعه ولا يرغب في مجالسه ونفسه تقبل على مجالس فيها سماع الغنى وسماع المردان وسماع الله و ومجالس العلم اهل الفضل هذه لا يقبل عليها لماذا؟ لان قلبه مصاب بالعمى بالهوى والعياذ بالله
25:54قال قد ظفر به الشيطان فهو يلعب به مخالف للحق لا يرجع في فعله الى كتاب ولا الى سنة والى ولا الى قول الصحابة ولا من اتبعهم باحسان ولا قول امام من
26:08ائمة المسلمين قال وما يخفون من البلاء مما لا يحسن ذكره اقبح ويدعون ان هذا دين يدينون به حتى الغنى هذا اللي يسمعونه من المردان والتراقص هذا يعدونه دين حتى يعدونه دين حتى في بعض بعض كتبهم
26:30عقدوا فصولا خاصة فصولا خاصة في ما يتعلق بالسماع فيما يتعلق بالسماع وما يتعلق بالرقص حتى في بعض الكتب التي الفت لبيان الدين واحياء الدين الاسلامي فيها ابواب خاصة في في هذا الباب
26:52باب في اداب الرقص في كتب اسلامية باب في اداب الرقص ثم يذكرون اداب تتعلق بمجالس الرقص وكيف الاداب التي يقول اذا اذا كان الشيخ في مجلس الرقص سقطت عمامته من شدة وجده وطربه
27:13يقول ما ينبغي للطالب ان يبقى ان تبقى عمامته على رأسه يقوم من الادب ان يلقي عمامته ما دام ان العمامة سقطت من رأس الشيخ واذا اشتد به الوجد ومزق ثوبه الشيخ من شدة تفاعله مع في مجلس قال الادب ان يخلع الطالب في التلميذ يخلع ثوبه اشياء من هذا القبيل
27:34في كتب مؤلفة يعني لو فتحتها هكذا على ما تظن انها لها علاقة بالدين. لكن اذا نظرت للغلاف تجد مكتوب احياء علوم الدين نسأل الله العافية والسلامة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال قال يزيد ابن هارون وذكر الجهمية
27:59فقال هم والله الذي لا اله الا هو زنادقة عليهم لعنة الله وبالله التوفيق. طبعا هنا يذكر موقف السلف من غلاة هؤلاء وضلالة هؤلاء وشناعة ما عند هؤلاء من الباطل والمعتقد
28:17المنحرف وموقف السلف من اه غلاتهم ورؤوس هؤلاء من اهل من الجهمية وغيرهم فذكر هذا النقل عن يزيد بن هارون وقد ذكر الجهمية فقالهم والله الذي لا اله الا هو زنادقة عليهم لعنة الله
28:39فالحاصل ان يعني شر الجهمية هذه الفرقة على الامة شر عظيم وتفرعت عنها فروع كثيرة فنشأت هذه الفرقة ونشأوا السلف وقفوا موقف قوي جدا من رؤوس هؤلاء واشتدت ردودهم عليهم ونقدهم لهم وبيان بيانهم لفساد مذاهبهم مؤلف مصنفات خاصة
29:07الرد على الجهمية وكشف زيف هؤلاء فلهم في ذلك كتابات واسعة ونافعة في ردي ما عليه هؤلاء كل هذا مثل ما قال المصنف اشفاقا على الامة لان لا يدخل عليهم شيء من عقائد هؤلاء
29:26وبهذا انتهى ما يتعلق بهذا الباب واحب ان انبه ان الدرس يتوقف اه الى لن احد الى يوم الاحد السابع من ربيع الاخر الى يوم الاحد السابع من ربيع الاخر
29:50يعني بعد شهر وايام ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا اجمعين للعلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لرضاه وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
30:10وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
30:38اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
30:59وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
31:19اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا