071 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى
0:19فان قال قائل من من ائمة القدرية في مذاهبهم قيل له قد اجل الله تعالى المسلمين عن مذاهبهم وائمتهم في في مذاهبهم القذرة معبد معبد الجهني بالبصرة. وقد رد عليه الصحابة والتابعون ما قد
0:40ما قد تقدم ذكرنا له وقبله رجل من اهل العراق كذا نصرانيا كان نصرانيا فاسلم ثم تنصر فاخذ عنه معبدا معبدا الجهني القدر كما قال الاوزاعي رحمه الله واخذ غيلان عن معبد قد تقدم ذكرنا لقصة غيلان وما عجل الله له من الخزي في الدنيا وماله في الاخرة اعظم
1:09وعمرو بن عبيد وما ذمه العلماء وهجروه وكفروه هؤلاء ائمتهم الانجاس الارجاس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها
1:52انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اما بعد قال الامام الاجري رحمه الله تعالى فان قال قائل من ائمة القدرية في مذهبهم في مذاهبهم من ائمة القدرية في مذاهبهم
2:15فائدة هذا السؤال ان ائمة الضلال اذا عرفوا اوصافهم او كذلك عرفوا باعيانهم يكون ذلك موجبا لاتقاء باطلهم واجتناب ظلالتهم وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين. فاذا استبانت السبيل بمعرفة اوصاف
2:49ائمتها اذا استبانت سبيل الضلال بمعرفة اوصاف ائمتها او بمعرفة اعيانهم فان هذا من الامور المعينة لطالب الحق الطالب الحق والهدى ان يجتنب سبيل اهل الضلال ولهذا قال فان قال قائل من ائمة
3:14القدرية في مذاهبهم وهذا هذا السؤال من ائمة القدرية في مذاهبهم يشمل بيانهم بالوصف وبيانهم بالتعيين التعيين يسار اليه عند الحاجة والا فيكفي ذكرهم بالوصف وان تعددت الاسماء وتغير الائمة
3:49فمن انطبق عليه الوصف حذر منه واجتنب واتقيت ببدعته وظلالته قيل له قد اجل الله تعالى المسلمين عن مذاهبهم وائمتهم قد اجل الله اي برأ ساحة اهل الحق والهدى وسلمهم
4:16وعافاهم من هذه المذاهب ومن ائمة هذه المذاهب ثم ذكر من ائمة مذاهب القدرية معبد الجهني وايضا ذكر غيلان الذي اخذ عن معبد وذكر عمرو بن عبيد وهؤلاء الثلاثة من اكبر
4:50رؤوس القدرية ودعاتها وبعض هؤلاء كان يعرف شيء من العبادة والزهادة ولهذا سيأتي ما ما يفيد ذلك ويدل عليه ولهذا اغتر بهم خلق بسبب ذلك وبعضهم عرف بشيء من العناية بالرواية
5:22الحديث فاغتر به ونفقت بدعته عند اهل الجهل وعدم الدراية ولهذا عقد مثل عقد مثل هذا العنوان يحتاج اليه لمعرفة ائمة الضلال من جهة التعيين لمن كان رأسا وداعية آآ الضلالة والبدعة
5:52ومن جهة ايضا التعريف بالاوصاف تعريف بالاوصاف وهذا ابلغ لان الوصف يعرف الوصف اذا عرف فا ينطبق على كل من كان كذلك ممن يحمل هذه الاوصاف ولهذا لما فضح الله سبحانه وتعالى
6:19المنافقين في السورة التي تسمى الفاظحة سورة براءة سورة التوبة لما فظحهم ذكرهم بالاوصاف قال اهل العلم في الحكمة من ذلك لتبقى هذه اوصافا يعرف بها المنافق في كل زمان
6:42يعرف بها المنافق في كل زمان فمن قرأ اوصاف المنافقين وعرفها فاذا انطبقت على شخص في اي زمان فهو من المنافقين فهذا من الحكمة في تعريف باهل البدع باوصافهم والتعريف بهم بالاعيان هذا يحتاج اليه ايضا
7:08هذا يحتاج اليه. ولهذا عين رحمه الله تعالى بعض اكابر ائمة هؤلاء آآ الظلال القدرية نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفريابي قال حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا محمد بن شعيب قال سمعت الاوزاعي رحمه الله يقول
7:35اول من نطق بالقدر رجل من اهل العراق يقال له سوسن وكان نصرانيا فاسلم ثم تنصر ثم اخذ عنه معبد الجهني واخذ غيلان عن معبد. هذا الذي يؤثر عن الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى فيه ذكر
7:55اسناد هذه البدعة بدعة القدرية وان هذه البدعة تلقاها غيلان الدمشقي عن معبد الجهني عنا رجل يقال له سوسن نصراني آآ اسلم واخذ ينشر هذه البدعة اخذ ينشر هذه البدعة بدعة نفي القدر
8:24نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الحريابي قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا انس بن عياض قال ارسل الي عبد الله ابن يزيد ابن هرمز فقال لقد ادركت وما بالمدينة احد يتهم بالقدر الا رجل من جهينة يقال له معبد الجهني
8:47فعليكم بدين العواتق التي لا يعرفن الا الله تعالى ذكر رحمه الله تعالى هذا الاثر عبد الله ابن يزيد ابن هرمز قال لقد ادركت لقد ادركت وما بالمدينة احد يتهم بالقدر
9:04الا رجل اي واحد فقط من جهينة وهو معبد الجهني ولا يعرف لهذه البدعة وجود الا عند هذا الرجل لكنه اخذ يروج لهذه البدعة ويروج لهذه الضلالة وكانت لا تعرف في المدينة الا عند هذا الرجل
9:30قال فعليكم بدين العواتق اللاتي لا يعرفن الا الله الا الله تعالى المراد بدين العواتق اي دين الفطرة وتارة يقال دين العواتق ودرسني وتارة ان يقال دين العجائز المراد دين الفطرة
9:54الفطرة التي فطر فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها هذا فيه اشارة الى ان هذه البدع مصادمة للفطر التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها بخلاف المعتقد الحق فانه يتواءم مع الفطر
10:23ويوافقها ولا يصادمها فيقول عليكم بدين العواتق يعني عليكم بدين الفطرة احذروا من هؤلاء الرؤوس رؤوس الضلال وائمة الباطل نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا معاذ بن معاذ قال سمعت ابن عون يقول اول مات
10:52من الناس بالقدر او اول ما تكلم من الناس في القدر بالبصرة معبد الجهني. وابو يونس الاسواري نعم آآ ابو يونس الاسواري قد يكون هو سوسن لان بعض كتب كتب التراجم
11:12المتقدمة قد يفهم منها ذلك نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا المرحوم ابن عبد العزيز عن ابيه وعمه سمعه ما
11:27يقول عرفنا في الاثر المتقدم عن الاوزاعي ان معبد اخذ عن آآ عن آآ عن سوسن هذا. نعم قال واخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا مرحوم ابن عبد العزيز عن ابيه وعمه سمعهما يقول ان سمعنا
11:50وهو ينهى عن مجالسة معبد الجهني يقول لا تجالسوه فانه ضال مضل. نعم هذا فيه نهي الحسن اي البصري رحمه الله الله ومن اجلة علماء التابعين عن مجالسة معبد عن مجالسة معبد
12:10الجهني لانه رأس من رؤوس هذه البدعة بدعة القدرية نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى ثم اعلموا رحمنا الله واياكم ان القدري لا يقول اللهم وفقني ولا يقول اللهم
12:28ولا يقول لا حول ولا قوة الا بالله لان عنده ان المشيئة اليه ان شاء اطاع وان شاء عصى. فاحذروا مذاهبهم لا يفتنونكم عن دينكم هذا من الشواهد والدلائل على عظم
12:46فساد بدعة القدرية وشناعتها وعظم الضلالة هؤلاء القوم الذين ينفون المشيئة عن الله ويثبتونها للعبد ويقولون امر الطاعة والمعصية الى العبد ان شاء اطاع وان شاء عصى ولا علاقة لمشيئة الله سبحانه وتعالى بذلك
13:13وهذا يتضمن نفي الهداية ونفي التوفيق ونفي الشرح للصدر لقبول الحق والهدى نفي التسديد المعونة كل هذه لا معنى لها عندهم لا معنى لها عندهم. يعني مثلا قول آآ النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل
13:39اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا لا معنى له عند القدرية اللهم اهدني وسددني اللهم اني اسألك الهدى والسداد
13:56اللهم اني اسألك الهدى والتقى كل هذا لا معنى له عندهم كله لا معنى له عندهم لان يعني هذا الطلب من الله هو طلب والعياذ بالله بزعمه في شيء لا مشيئة لله فيه
14:13لا مشيئة لله فيه وانما هو امر عاد للعبد نفسه هو الخالق لفعل نفسه فلا معنى لسؤال الله الهداية او سؤاله التوفيق او سؤاله المعونة على الخير وما جاء من
14:32النصوص في تقرير ذلك واثباته يحملونه محامل بعيدة فمثلا التوفيق عندهم البيان العام التوفيق البيان العام والهداية الهداية العامة لكن شرح الصدر للحق اه توفيقه لقبوله ولزومه وتثبيته عليه ومعونته وتسديده هذه معاني لا يثبتونها لانها تصادم
15:06عقيدتهم الباطلة التي نفي القدر تصادم عقيدتهم الباطلة التي هي نفي القدر فهذا مما يظهر شناعة عقيدة هؤلاء قال لا يقول القائل منهم اللهم وفقني ولا يقول اللهم اعصمني ولا يقول لا حول
15:25ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله هذه كلمة استعانة كلمة استعانة كلمة فيها طلب المعونة من الله لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال
15:43ولا حصول قوة للعبد ياه ياه ينهض بها ويقوم ويتحرك ويباشر اعماله الا بالله سبحانه وتعالى فهي كلمة استعانة ولهذا شرع للمسلم اذا سمع مؤذن ينادي حي على الصلاة حي على الفلاح ان يستعين بالله يقول لا حول ولا قوة الا بالله
16:07وشرع له اذا خرج من بيته لاي مصلحة من مصالحه الدينية والدنيوية ان يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله فيقال هديت وفي توقيت قال لا يقولون ذلك لان عنده اي القدر ان المشيئة اليه
16:33عنده اي القدر ان المشيئة اليها ليست الى الله لا علاقة لمشيئة الله بافعال العباد ان شاء اي العبد اطاع وان شاء عصى يهدي من يشاء ويظل من يشاء دي لا معنى لها عندهم
16:50لا معنى لها عندهم قال فاحذروا مذاهبهم. لا يفتنونكم عن دينكم فاحذروا مذاهبكم مذاهبهم لا يفتنونكم عن دينهم وهذا اللازم الذي لا ينفك عنه مذهب القدرية مما يظهر شناعة هذا المذهب وعظم فساده ووجوب الحذر
17:16منه نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا في ريابي قال حدثنا عمرو بن علي قال سمعت معاذ بن معاذ يقول صليت انا وعمر بن الهيثم الرقاشي خلف الربيع بن برة
17:31قال معاذ اخبرني عمر ابن الهيثم انه حظرته الصلاة مرة اخرى فصلى خلفه قال فقعدت ادعو فقال لعلك ممن يقول اللهم اعصمني. قال معاذ فاعدت تلك الصلاة بعد عشرين سنة
17:48نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله وكان الربيع بن برة هذا قدريا وكان من المتعبدين عندهم. نعم يعني في هذا الاثر ما يوضح المعنى السابق ان القدرية كما قال المصنف لا يقولون اللهم وفقني اللهم اهدني اللهم سددني اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
18:12لا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اسألك الثبات على الحق والعزيمة على الرشد. كل هذه الدعوات لا معنى لها عندهم ولهذا هذا القدر وهو الربيع بن برة وكان من المتعبدين عندهم كما قال المصنف
18:33واورد ابن بطة رحمه الله العكبري هذا الاثر في الابانة وقال عقبه هذا من كبار مشايخ القدرية بالبصرة قال هذا يعني الربيع بن برة قال هذا من كبار مشايخ القدرية بالبصرة
18:49وكان من العباد المجتهدين في هذا في هذا الخذلان عصمنا الله واياكم منه ومن كل بدعة. هذا الخذلان الذي نفي القدر. كم من المجتهدين في ذلك ولهذا الى جنبه رجل
19:05يرفع يديه ويدعو الله سبحانه وتعالى وينكر عليه ماذا ان يقول في دعاء اللهم وفقني اللهم سددني اللهم اهدني اللهم اعني ينكر عليه ذلك ينكر عليه ان يطلب من الله ان يوفقه وان يهديه وان يسدده وان يعينه ينكر عليه ذلك
19:25قال قال لعلك ممن يقول اللهم اعصمني. المراد ممن يقول اللهم اعصمني اي ممن يدعو الله بالهداية والتوفيق والسداد والمعونة على الخير والثبات على الحق والهدى قال معاذ تعد تلك الصلاة بعد عشرين سنة يعني لما بلغني خبره لانه صلى خلفه مرة
19:52ثم اخبر عنه فيما بعد انه يقول بهذا القول فاعاد الصلاة قال فاعدت الصلاة بعد عشرين سنة اعدت الصلاة بعد عشرين سنة نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا عمرو بن علي قال سمعت معاذ بن معاذ يقول اخبرني عمر ابن الهيثم
20:16قال خرجت في سفينة الى الايلة انا وقاضيها هبيرة ابن العديس قال وصاحبنا في السفينة مجوسي وصاحبنا في السفينة مجوسي وقدري. قال فقال القدري للمجوسي اسلم. قال قال المجوس حتى يريد الله قال فقال القدري الله يريد والشيطان لا يدعك
20:38قال يقول المجوسي اراد الله واراد الشيطان فكان ما اراد الشيطان هذا شيطان قوي قال محمد بن حسين هذا الكلام ذكره الفريابي بالفارسية عن القدري والمجوسي ثم فسره لنا الفريابي بهذا المعنى ونحوه
20:57هذا الاثر هو يعني اصلا كان يعني حوار باللغة الفارسية بين مجوسي وقدري بين مجوسي وقدري كان الحوار بينهما ومثل ما قال المصنف الامام الاجوري رحمه الله قال هذا الكلام ذكره الفريابي بالفارسية
21:20عن القدر والمجوس ثم فسره لنا اي ترجمة ترجمه لنا ونقله الى اللغة العربية فالحاصل ان هذا حوار دار بين مجوسي وقدري اصطحب في سفينة فقال القدري للمجوسي اسلم قال قدري للمجوس اسلم. قال المجوسي حتى يريد الله
21:46حتى يريد الله يعني مع ما عنده من مجوسية يثبت القدر يثبت القدر يقول حتى يريد الله يعني حتى يريد الله هداية شرح صدري الخير فانكر القدر ذلك عليه انكر القدر ذلك عليه يعني انكر عليه اثبات
22:12القدر وان وان الهداية انما تكون بارادة الله والمراد بالارادة هنا الكونية القدرية فقال القدري الله يريد والشيطان لا يدعك الله يريد والشيطان لا يدعوك قال هذه الكلمة معترظا على قول المجوسي حتى يريد الله
22:33حتى يريد الله قال يقول مجوسي اراد الله واراد الشيطان فكان ما اراد الشيطان هذا الشيطان قوي هذا شيطان قوي. فالحاصل ان هذا مما يوضح الفساد الذي عليه القدرية وانهم حتى في دعوتهم الى الاسلام هم دعاة الى مذاهب فاسدة
23:03مذاهب آآ منحرفة بعيدة عن دين الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الفضل العباس ابن يوسف الشكلي قال قال بعض العلماء مسألة يقطع بها القدري يقال لا
23:27اخبرنا اراد الله تعالى من العباد ان يؤمنوا فلم يقدر او قدر فلم يرد فان قال قدر ولم يرد قيل له فمن يهدي من لم يرد الله هدايته وان قال اراد فلم يقدر قيل له لا يشك جميع الخلق انك قد كفرت يا عدو الله
23:51هذا الاثر المنقول عن بعض اهل العلم ولم يسم اه فيه حجة قاطعة للقدر حجة قاطعة وملزمة للقدر في بيان فساد مذهبه قال مسألة يقطع بها القدري مسألة يقطع بها
24:14القدري اي اذا اه تجودل معه بهذه الحجة فانه يقطع لا يوجد جوابا يقال له اخبرنا اراد الله تعالى من العباد ان يؤمنوا فلم يقدر او قدر فلم يرد اراد الله من العباد ان يؤمنوا فلم يقدر
24:39او قدر فلم يرد ايهما فان قال قدر ولم يرد قدر ولم يرد. قيل له فمن يهدي من لم يرد الله هدايته من يهدي من لم يرد الله هدايته اذا قدر
25:04ولم يرد هدايته اثبت القدرة ان الله قادر على هداية العبد ولكنه لم يرد هداية العبد لم يرد هداية العبد فاذا كان يثبت ذلك يقال له من يهدي من لم يرد الله هدايته
25:22من من يهدي من لم يرد من يهدي من لم يرد الله هدايته فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين. من يهدي من لم يرد الله هدايته لا احد يملك له هداية اذا كان الله سبحانه وتعالى لم يرد هدايته
25:43وان قال الثانية ان قال اراد فلم يقدر ان قال اراد الله هدايته فلم يقدر هذا الالزام الذي مر معنا في القصة السابقة قال اراد الله قال اراد الله والشيطان لا لا يدعك
26:06يعني معترظا على اثبات الارادة ان قال اراد الله فلم يقدر قيل له لا يشك جميع الخلق انك قد كفرت يا عدو الله انك كفرت يا عدو الله اذا اذا كان
26:23في ذلك اثبات اذا كان في ذلك نفي لقدرة الله وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا في ريابي قال حدثني ابو تقي هشام بن عبدالملك قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثني
26:50تعالى الله عن قولهم يعني اثبات انه انه اراد ولم يقدر هذا في فيه تعالى الله عن عن قولهم اثبات لعجز الله لعجز الله عن امور في السماوات وفي الارض
27:07وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثني ابو تقي هشام ابن عبد الملك قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثني ابو
27:25قال بين انا اغسل رجلا من اهل القدر قال فتفرقوا عني وبقيت وحدي فقلت ويل للمكذبين باقدار الله تعالى قال فانتفض حتى سقط عن دفه. قال فلما دفناه عند باب الشرقي فرأيته في ليلة تلك في منامي
27:45اني منصرف من المسجد اذا بجنازة في السوق يحملها حبشيان رجلاها بين يديها فقلت ما هذا؟ فقالوا فلان. فقلت سبحان الله اليس قد دفناه عند باب الشرقي؟ قال دفنتموه في
28:01بغير موضعه فقلت والله لاتبعنه حتى انظر ما يصنع به. فلما ان خرجوا به من باب اليهود مالوا به الى نواويس النصارى فاتوا قبرا منها فدفنوه فيه فبدت لي رجلاه فاذا هو اشد سوادا من الليل
28:18هذه اه اه رؤية منامية يرويها البقية ابن الوليد عن رجل يقال له ابو غياث الرجل يقال له ابو غياث ولعله يعرف بالتغسيل للموتى اه او نحو ذلك فذكر انه غسل رجلا من اهل القدر وقد تفرق الناس عنه
28:42ثم رآه في المنام على الحالة التي اه مرت معنا في هذه الرؤية التي ذكرها ولكل ان صحت هذه الرؤيا فهي من الرؤى التي فيها جاء فيها البيان لسوء حال هؤلاء
29:05لان الرؤى المنامية تكون فيها اه المبشرات مثل ما ترى الرؤية للصالحين ومكانتهم العظيمة ومنزلتهم ويسألون في الرؤيا ماذا وجدت ماذا آآ اعد الله لك فتأتي مبشرات برؤى صالحة لبعض الصالحين وهذا معروف في قديم الزمان وحديثه
29:35وقد ايضا تكون مقابل لذلك رؤى فيها سوء حال ائمة الضلال يسوع حال ائمة الضلال وائمة الباطل. فان صحت هذه الرؤيا فهي من هذا كالقبيل نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفريابي قال حدثنا احمد بن ابي الحواري املاء علي قال قلت لابي سليمان الداراني من اراد
30:03غدا الحظوة فليتواظع في الطاعة فقال لي ويحك واي شيء التواضع؟ انما التواضع الا تعجب بعملك. وكيف يعجب عاقل بعمله؟ وانما نعد العمل نعمة من الله تعالى ينبغي ان يشكر الله تعالى عليها. ويتواضع انما يعجب بعمله القدري. الذي يزعم انه يعمل
30:27ان اعد وانما وانما نعد العمل وانما نعد العمل نعمة من الله تعالى ينبغي ان يشكر الله تعالى عليها ويتواظع ويتواظع نعم تقف هنا نعم احسن الله اليك. ويتواضع انما يعجب بعمله القدري الذي يزعم انه يعمل فاما من زعم انه يستعمل فكيف يعجب
30:57هذا كلام عظيم جدا في في في هذا الباب وايضا فيه الاثر الاثر المبارك على العقيدة الصحيحة والايمان بالقدر على العبد وايضا الاثر السيء على من كان على عقيدة فاسدة
31:20فهنا يعني تنبيه على ملحظ مهم الان عندما ينظر الى مذهب القدرية فمع سوءه وقبحه فانه من اعظم المذاهب التي تدعو اربابها الى العجب بالنفس الى العجب بالنفس فالعمل الذي يقوم به القدري
31:46وفق عقيدته الفاسدة يعتقد ماذا نفسه انه هو الخالق له وانه هو الموجد لهذا العمل فيصاب بعجب كبير بنفسه يصاب بعجب كبير بنفسه والعجب من اعظم الامور المهلكة للاعمال المبطلة لها. فالعجب والعجب فاحذره ان العجب مجترف اعمال صاحبه في
32:14العارمين. العجب مهلكة للانسان فمن الاثار السيئة لمذاهب القدرية انه من اعظم المذاهب التي تدعو اربابها الى العجب بالنفس بينما مذهب اهل الحق والهدى اهل السنة والجماعة مذهب الايمان بالقدر
32:40فانه من ابعد ما يكون لطرد العجب بل ان اعظم طارد للعجب اذا اذا بدأ يتسلل القلب الايمان بالقدر ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله هذا الايمان بالقدر يطرد العجب
33:05ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله هذا الايمان بالقدر هذا الايمان بالقدر طارد للعجب طردا عظيما بل ومن اعظم الامور الطاردة فاذا تسلل القلب
33:21اذا تسلل الى القلب العجب فان اعظم طارد لها لمن بالقدر تذكر نعمة الله عليك تفضله منه سبحانه وتعالى فاذا بدأ مثلا العجب يدخل على قلب الانسان فيما اتاه الله من صحة مثلا او ما اتاه الله من مال
33:45او ما اتاه الله من اه الزروع ونخيل واشجار بدا يعجب اعظم ما يطرد عنه هذا العجب ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله لا قوة الا بالله فهذه طاردة للعجب. الايمان
34:02اه القدر وفي هذه القصة اه قال احمد ابن الحواري قلت لابي سليمان الداراني من اراد الحظوة يعني الرفعة والمنزلة العالية الطيبة فليتواضع في الطاعة فقال لي ويحك واي شيء التواضع؟ انما التواضع الا تعجب بعملك
34:30انما التواضع الا تعجب بعملك بمعنى ان تعمل ان تعمل الطاعة والعبادة وتشهد وانت تعمل الطاعة المنة لا تنظر لنفسك فتعجب وانما ادي الطاعة وانت تشهد المنة منة الله عليك بالتوفيق للطاعة
34:51والمنة بالعبادة قال كيف قال انما التواضع الا تعجب بعملك وكيف يعجب عاقل بعمله وانما نعد العمل نعمة من الله فاذا كان المرء يعد العمل نعمة من الله سبحانه وتعالى
35:14فان الذي يتحرك في قلبه ما هو العجب لا والله الشكر الذي يتحرك في قلبه الشكر والحمد واستحضار الفضل هذا من فظل ربي تراها في قصص الانبياء هذا من فضل ربي شهود المنة
35:34الذي يحرك في قلب العبد شكر المنعم وحمده والثناء عليه بما بما هو اهله سبحانه وتعالى قال وانما نعد العمل نعمة من الله تعالى ينبغي ان يشكر الله عليها ويتواضع
35:53ويتواضع ان يكون العبد جامعا بين الشكر والتواضع فاذا الذي يوصل الى التواضع والشكر شهود النعمة اذا قام العبد بطاعة او ايضا استجدت له نعمة من صحة او عافية او مسكن
36:11او غير ذلك اذا شهد المنة احدث له ذلك تواضعا وشكرا تواضعا وشكرا. هذا هذا الكلام وفق ماذا عقيدة اهل السنة لكن في وفق عقيدة القدرية قال انما يعجب بعمله القدري
36:34انما يعجب بعمله القدري وهذا من شؤم عقيدة اهل القدر وفسادهم. انها اظافة الى ما فيها من فساد فانها ايظا جالبة للعجب قال انما يعجب بعمله القدري. الذي يزعم انه يعمل
36:55ما المراد يزعم انه يعمل اي بدون مشيئة الرب لانه هو الخالق لفعل نفسه هذا هو المراد فاما من زعم انه يستعمل فكيف يعجب يستعمل اي يستعمله آآ الله في الطاعة
37:18يستعمله الله في الطاعة فمن يعتقد انه يستعمل يعني ان الطاعة التي قام بها هي من استعمال الله له في الطاعة توفيقا وتسديدا ومعونة فهذا لا يعجب هذا يحمد يحمد الرب
37:37ويشكر المنعم على منه وفضله سبحانه وتعالى. نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى يقال للقدري يا من قد لعب به الشيطان يا من ينكر ان الله تعالى خلق الشر
37:55اليس ابليس اصل كل الشر اليس الله خلقه؟ اليس الله تعالى خلق الشياطين وارسلهم على من اراد ليضلوهم عن طريق الرشد فاي حجة لك يا قدري يا من قد حرم التوفيق
38:10اليس الله تعالى قال وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما خلفهم الى قوله انهم كانوا خاسرين مم وقال تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون
38:31انهم مهتدون وقال تعالى الم تر ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا نعم يعني هذا نوع من انواع الادلة ادلة القرآن على فساد مذهب القدرية ومرة تنويعا للمصنف رحمه الله في اوائل
38:53الابواب التي تكلم فيها عن القدر في ذكر اه انواع من ادلة القرآن على ابطال مذاهب القدرية وايضا مر معنا الاثر الذي يروى عن عمر بن عبد العزيز عن غيره ان الشيطان
39:13اصل كل شر ان الشيطان اصل كل شر ولو اراد الله ان يعصى ما ما خلق اه الا يعصى لما خلق الشيطان فهذه الادلة ولها نظائف كثيرة في كتاب الله هي ايظا من انواع الادلة التي تدل على فساد مذهب
39:33القدرية نسأل الله الكريم ان يوفقنا لكل خير وان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يهدينا وان يهدي لنا وان بنا وان ييسر الهدى لنا وان يجعلنا له ذاكرين له شاكرين اليه اوابين منيبين. اللهم اتي نفوسنا
39:55تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
40:15ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا
40:34جعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك
40:52بورك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا