072 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى
0:18حدثنا ابو جعفر احمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا خلف بن هشام البزار قال حدثنا ابو شهاب يعني الحناط عن الاعمش عن عن خيثم وعمارة بن عمير عن مسروق قال دخلت انا وابو عطية على عائشة رضي الله تعالى عنها فقلنا لها يا ام المؤمنين
0:41ان ابا عبد الرحمن يعني ابن يعني ابن مسعود يقول من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فاينا يحب الموت فقالت يرحم الله ابن ام عبد
0:57حدث او حدث اول الحديث وامسك عن اخره ثم انشأت تحدث فقالت اذا اراد الله بعبد خيرا بعث اليه ملكا قبل موته بعام يسدده ويوفقه حتى يموت وعلى خير على خير احايينه
1:15حتى يموت على خير احايينه فيقول الناس مات فلان على خير احايينه فاذا حضر ورأى ما اعد له جعل يتهوع نفسه من الحرص على ان تخرج هناك احب الله لقاء هناك احب لقاء الله واحب الله لقاءه
1:35واذا اراد بعبد غير ذلك قيد له شيطانا قبل موته يغويه ويصده حتى يموت على شر احايينه. فيقول الناس مات على شر احايينه فاذا حضر ورأى ما اعد ما اعد له جعل يبتلع نفسه كراهية ان تخرج
1:54هناك كره لقاء الله وكره الله لقاءه قال واخبرني الفريابي قال اخبرنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن الاعمش عن خيثمة ابن عن ابي عطية
2:10قال دخلت انا ومسروق على عائشة رضي الله تعالى عنها فذكرنا لها قول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه
2:25فقالت عائشة يرحم الله ابا عبدالرحمن حدثكم اول الحديث ولم تسألوه عن اخره. وساحدثكم عن ذلك ان الله تعالى اذا اراد بعبده خيرا قيض له قبل موته ملكا يسدده ويبشره حتى يموت وهو على خير ما كان
2:45قولوا الناس مات فلان على خير ما كان فاذا حضر ورأى ثوابه من الجنة فجعل يتهوع نفسه ود لو خرجت نفسه فذلك حين احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد بعبد شرا قيض له شيطانا قبل موته بعام فجعل يفتنه ويظله حتى يموت شر ما كان ويقول
3:10الناس مات فلان شر ما كان فاذا حضر ورأى منزله من النار فجعل يبتلع نفسه ان تخرج هناك حين كره لقاء الله وكره الله لقاءه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3:34واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
3:57اما بعد هذا الاثر الذي يرويه ابو عطية ومسروق في الاسناد الاول من رواية مسروق وفي الاسناد الثاني من رواية ابي عطية في قصة دخولهما على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
4:21وسؤالهما لها عن قول النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه واستشكل ذلك من جهة ان المرء يكره الموت
4:45فظن ان هذه الكراهة للموت يتناولها هذا المعنى الذي في هذا الحديث من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فظن ان هذا يتناوله هذه الكراهة للقاء الله سبحانه وتعالى
5:10فدخل على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وسألاها وفي هذا من الفائدة ان الرجوع الى اهل الفقه والبصيرة بدين الله سبحانه وتعالى يزول بهما يرد من اشكال او يطرأ من اشتباه
5:34قال فقلنا لها يا ام المؤمنين ان ابا عبد الرحمن يعني ابن مسعود يقول من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وهذا صح
5:51مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مخرج في الصحيحين وغيرهما فقالت رضي الله عنها يرحم الله ابن ام عبد يرحم الله ابن ام عبد يعني ابن مسعود رضي الله عنه
6:20وهذا ايضا فيه من اللطف والرفق وجمال الخلق الذي ميز الله سبحانه وتعالى به اصحاب النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله عنهم اجمعين قال تحدث اول الحديث
6:45وامسك عن اخره فانظر لطفها في هذا التنبيه حيث دعت له بالرحمة ثم نبهت على ما جاء مما يدفع ويدرأ هذا الاشكال الوارد فقالت يرحم الله ابن ام ابن ام عبد حدث اول حديث وامسك عن اخره
7:16ثم انشد تحدث فقالت اذا اراد الله بعبد خيرا بعث اليه ملكا قبل موته بعام اراد الله بعبد خيرا بعث اليه ملكا قبل موته بعام يسدده ويوفقه حتى يموت على خير احاينا يعني خير احواله
7:40فيقول الناس مات على خير احايينه وهذا الذي ذكرت رضي الله عنهما عنها يشهد له الواقع في قصص كثيرة باحوال الصالحين تجد ان الناس يتحدثون عن سير عنه قبل وفاته
8:05مثل ان يذكروا كتابته للوصية او يذكر سداده لديون عليه او يذكر اعمال بر بادر بها او يذكر نصائح قدمها لولده كأنها وصايا مودع الى اخبار كثيرة من هذا القبيل
8:29وهي من التسديد والتوفيق لله توفيق الله سبحانه وتعالى لعبده الصالح الذي اراد الله سبحانه وتعالى به خيرا فيكون في هذه الايام او الشهور الاخيرة من حياته مسددا موفقا غير متعلق
8:55الدنيا ومتخلص من ارتباطاتنا وحقوق او التزامات او غير ذلك وهذا كله من تسديد الله حتى ان الناس ليتحدثون في هذا المقام كثيرا يقولون كانه سبحان الله يشعر انه سيموت. كثير ما يتحدث الناس بهذا يقول كانه يشعر
9:20انه سيموت او انها دنت منيته. والامر انما هو تسديد الله لعبده تسديد الله لعبده المؤمن وتوفيقه له بحيث يخرج من هذه الحياة اه مسددا موفقا ان كانت حقوق تخلص منها
9:41ان كان اعمال بر بادر اليها انجزها بخلاف الاخر الذي لا يزال يسوف ويؤجل ويؤخر الى ان تقبض روحه وهو مسوفا ومؤجلا ومؤخرا اداء الحقوق او القيام باعمال البر وما الى ذلك
10:07قالت رضي الله عنها فاذا حضر يعني حضره الموت ورأى ما اعد له جعل يتهوع نفسه يعني يريد ان تخرج نفسه حبا للقاء الله في تلك الحال حرصا على ان تخرج هنا ان تخرج ان تخرج اي نفسه. هناك احب لقاء الله
10:32واحب الله لقاءه رضي الله عنها تشير الى ان المراد بحب لقاء الله اي عند مجيء الموت المراد بحب لقاء الله اي عند مجيء الموت فالمؤمن اذا جاءت الملائكة لقبظ روحه
10:54يكون في تلك الحال مستبشرا ومقبلا مثل ما وصفت رضي الله عنها يتهوى نفسه التهوع مثل التقيؤ يريد ان تخرج نفسه من فرحه وحبه اه للقاء الله سبحانه وتعالى ولكونه اعماله وفقه الله وسدده
11:18للقيام بها وتكميلها فيتهوأ نفسه من الحرص على ان تخرج. قالت هناك احب لقاء الله واحب الله لقاءه. ولهذا في قصة شبيهة بهذه بين ابي هريرة رضي الله عنه عائشة رضي الله عنها
11:42لما ذكر لها الحديث مستشكلا والحديث في صحيح مسلم القصة في صحيح مسلم فقالت رضي الله عنها لابي هريرة ليس بالذي تذهب اليه ليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا شخص البصر
12:01وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الاصابع يعني لحظات الموت فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت واذا اراد بعبد غير ذلك قيظ له شيطانا
12:27قبل موته يغويه ويصده حتى يموت على شر احايينه فيقول الناس مات فلان على شر احايينه فاذا حضر ورأى ما اعد له جعل يبتلع نفسه يعني ما يريد ان تخرج نفسه
12:47كراهية ان تخرج يبتلع نفسه يحاول منع نفسه روحه من ان تخرج نفسه المراد بها الروح فيبتلع نفسه ويبتلع روحه ما يريد ان تخرج كراهية للقاء الله فحينئذ من كره لقاء الله كره الله لقاءه
13:08ففسرت رضي الله عنها في هذه القصة وايضا في القصة التي اه اوردها مسلم في الصحيح بان المعنى هنا عند حضور المنية ودنو الاجل وقرب الموت نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو محمد جعفر بن احمد بن عاصم الدمشقي
13:35قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال حدثنا الشاهد من القصة التشديد والتوفيق لموضوع الايمان بالقدر تسديد الله سبحانه وتعالى لعبده وتوفيقه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو محمد جعفر بن احمد بن عاصم الدمشقي
13:58قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال حدثنا عبد الله ابن حجر قال قال عبدالله بن المبارك يعني لرجل سمعه يقول ما اجرأ فلانا على الله فقال لا تقل ما اجرأ فلانا على الله
14:13فان الله تعالى اكرم من ان يشترأ عليه ولكن قل ما اغر فلانا بالله قال فحدثت به ابا سليمان الداراني فقال صدق ابن المبارك الله تعالى اكرم من ان يشترأ عليه
14:28ولكنهم هانوا عليه فتركهم ومعاصيه ولو كرموا عليه لمنعهم منها نعم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الخبر في كراهية آآ عبد الله بن مبارك وهو من علماء التابعين رحمه الله تعالى
14:49لهذا اللفظ ما اجرأ فلان على الله او فلان جريء على الله او ما اشد جرأته على الله او انهم لجريئون على الله او نحو ذلك نهى عن ذلك قال لا تقل
15:08ما اجرأ فلانا على الله ثم علل النهي رحمه الله تعالى بقوله فان الله اكرم من ان يتجرأ عليه فان الله اكرم من ان يتجرأ عليه ولكن قل ما اغر فلان بالله
15:25ما اغر فلان بالله اي ما اشد غفلته اضعف تعظيمه لله سبحانه وتعالى فهو في غفلة وعدم معرفة بالله سبحانه وتعالى ما اغر فلان اي ما اجهله اه اظعف معرفته بالله سبحانه وتعالى فوجدت عنده هذه
15:51اه هذا الاندفاع وهذا التهور وهذه المقولات الاثمة فنهى عن ذلك وقال قل ما اغر فلان بالله ما اغر فلان بالله وهذا ارشاد الى لفظ اولى من لفظ وكلمة افظل من كلمة
16:13لان الجرأة هي الاقدام والجرأة معناها الاقدام والاندفاع فقال الله اكرم من ان يتجرأ علي ولكن قل ما اغر فلان بالله وفعلا حقيقة الامر ان عدم هذه المعرفة بالله وعدم التعظيم بالله
16:36وعدم المعرفة والادراك لعظمة الله هي التي توجد مثل هذا التهور ومثل هذا الاندفاع ومثل الاقوال الاثمة والكلمات الباطلة نابعة من غرة وجهل بالله سبحانه وتعالى وبعظمته فلا يكون العبد ممن قدر ربه سبحانه وتعالى حق قدره
16:59قال فحدثت به ابى سليمان الداراني فقال صدق ابن المبارك الله تعالى اكرم من ان يجتر عليه ولكن ولكنهم هانوا عليه وهذا موطن الشاهد من ايراد آآ هذا الخبر هنا ولكنهم هانوا عليه فتركهم ومعاصيهم
17:20فتركهم ومعاصيهم ولو كرموا عليه لمنعهم منها وهذا فيه الايمان بالقدر لو كرموا عليه لمنعهم منها لكنهم هانوا عليه والله سبحانه وتعالى يقول ومن يهن الله فما له من مكر نعم
17:41قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا شريك عن سالم عن سعيد ابن جبير في قول الله تعالى اولي الايدي والابصار. قال الايدي
17:59القوة في العمل والابصار بصرهم ما هم فيه بصرهم ما هم فيه من دينهم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسين بن الحسن المروزي قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا شريك
18:21عن سالم عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى اولي الايدي والابصار. قال الايدي القوة في العمل والابصار بصرهم ما هم فيه من دينهم نعم يعني هنا هذا الاثر عن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى في تفسير قول الله عز وجل
18:44اولي الايدي والابصار قل الايدي وان المراد بالايدي القوة ومنه قول الله سبحانه وتعالى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون ايد اي قوة اي دين اي قوة ليست جمع يد وانما هي مصدر
19:08للفعل ايدا اي قوي يقوي قوة الايدي القوة الايد القوة وقوله اولي الايدي والابصار اي اولي القوة على العمل وقوله والابصار بصرهم بما هم فيه من دينهم وهذا هو الشاهد قول بصرهم
19:31وهذا فيه اثبات القدر وان ابصار المرء لطريق الحق ولزومه له انما هو بتبصير الله سبحانه وتعالى له وتوفيقه وتسديده. نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فان اعترض بعض هؤلاء القدرية بتأويله الخطأ فقال
19:57قال الله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك فيزعم ان السيئة من نفسه دون ان يكون الله تعالى قضاها وقدرها عليه قيل له يا جاهل ان الذي انزلت عليه هذه الاية هو اعلم بتأويلها منك. هو الذي بين لنا جميع ما تقدم
20:21له من اثبات القدر وكذلك الصحابة الذين شاهدوا التنزيل رضي الله عنهم هم الذين بينوا لنا ولك اثبات المقادير لكل ما هو لكل ما هو كائن من خير او شر
20:35وقيل له لو عقلت تأويلها لم تعارض بها ولعلمت ان الحجة عليك لا لك فان قال كيف؟ قيل له قوله تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك
20:51اليس الله تعالى اصابه بها خيرا كان او شراء؟ فاعقل يا جاهل. اليس قال الله تعالى نصيب برحمتنا من نشاء وقال تعالى او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاءوا اصبناهم بذنوبهم ونطبع على
21:11بهم فهم لا يسمعون. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير وهذا في القرآن كثير الا ترى ان الله تعالى يخبرنا ان كل مصيبة تكون بالعباد من خير او شر فالله يصيبهم بها
21:35وقد كتب مصائبهم في علم قد سبق وجرى به القلم على حسب ما تقدم ذكرنا له فاعقلوه يا مسلمون فان القدري محروم من التوفيق وقد روي ان هذه الاية التي يحتج بها القدري في قراءة عبد الله بن مسعود وابي ابن كعب ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك
21:58من سيئة فمن نفسك وانا كتبتها عليك قال اخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن عبد الوهاب ابن مجاهد عن
22:16ابيه قال في قراءة عبد الله وابي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وانا كتبتها عليك اه اورد الامام الاجري رحمه الله تعالى هذا الاعتراظ من بعظ القدرية
22:36نفاة القدر والاعتراض الذي اورده هؤلاء مبني على سوء الفهم لكلام الله والخطأ في تأويل كلامه سبحانه وتعالى وهو استدلالهم بقول الله عز وجل ما اصابك من حسنة فمن الله
22:58وما اصابك من سيئة فمن نفسك فيزعم اي القدر ان السيئة من نفسه دون ان يكون الله قضاها وقدرها هذا فهمه للاية. وما اصابك من سيئة فمن نفسك يفهم القدرية
23:17هذه الاية ان المراد بقوله وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي ما وقعت فيه من ذنوب ومعاصي فمن نفسك دون ان يكون الله قضاها وقدرها هذا فهمهم لي الاية
23:32وهو كما وصف رحمه الله تعالى تأويل خاطئ وفاسد لكلام الله سبحانه وتعالى وحمل لكلام الله على غير ما يدل عليه ثم انظر الجواب المسدد الوافي الجامع الذي اجاب به رحمه الله تعالى عن هذه الشبهة وهو جواب يصلح ان يكون قاعدة في رد كل شبهة
24:01في تأويل كلام الله ولننتبه لهذا ما ذكره رحمه الله تعالى يعد جوابا جامعا صالحا لرد كل شبهة فيها تأويل خاطئ لكلام الله سبحانه وتعالى. يقول رحمه الله يا جاهل
24:18ان الذي انزلت عليه هذه الاية هو اعلم بتأويلها منك هو الذي بين لنا جميع ما تقدم ذكرنا له من اثبات القدر هذه الاية التي تستدل بها على نفي القدر الذي انزلت عليه صلوات الله وسلامه عليه اعلم بها منك وهو الذي اثبت في النصوص المتقدمة كلها
24:44الايمان بالقدر وكذلك الصحابة الذين شاهدوا التنزيل رضي الله عنهم هم الذين بينوا لنا ولك اثبات المقادير لكل ما هو كائن من خير او شر في نصوص صريحة وواضحة وساق
25:02رحمه الله تعالى جملة كبيرة منها فهذا يعتبر هذا الرد يعتبر قاعدة جامعة في رد كل شبه في تأويل خاطئ لكلام الله سبحانه وتعالى ثم اخذ يبين المعنى الصحيح للاية اولا دفعها بهذا الكلام الجامع
25:27ثم اخذ يبين المعنى الصحيح للاية وهنا ايضا ينبغي ان يلاحظ امرا غاية في الاهمية في هذا الباب ان الحسنة هنا والسيئة ليس المراد بها الطاعة والمعصية ليس المراد بها الطاعة والمعصية لان الحسنة والسيئة في القرآن تارة تأتي ويراد بها
25:51الطاعة والمعصية من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها المراد هنا بالحسنة الطاعة والسيئة المعصية من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثله. المراد هنا بالحسنة والسيئة او المعصية
26:14لكن هنا في هذه الاية ولها نظائر ليس المراد بالحسنة الطاعة وليس المراد بالسيئة المعصية وانما المراد بالحسنة النعمة والمراد بالسيئة المصيبة المراد بالحسنة النعمة والمراد بالسيئة المصيبة. ما اصابك من حسنة فمن الله
26:39كقوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله لقوله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. قوله ما اصابك من حسنة فمن الله نظير قوله وما بكم من نعمة فمن الله
26:56اي هي فضل الله عليكم ومنته سبحانه وتعالى ما اصابك من حسنة من صحة وعافية ومال ورزق وتجارة وولد وغير ذلك فمن الله اي نعمة الله عليك وفضله سبحانه وتعالى
27:13وما اصابك من سيئة وما اصابك من سيئة اي ما اصابك من مصيبة وشدة فمن نفسك اي فبسبب ذنوبك مثل قول الله تعالى فكلا اخذنا بذنبه ومثل قوله مما خطيئاتهم اي بسبب خطيئاتهم اغرقوا
27:40وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي ما اصابك من مصيبة وعقوبة اه بلية فمن نفسك اي بسبب نفسك بسبب ذنوبك وخطاياك التي اوجبت لك حصول هذه العقوبة هذا معنى الاية
27:59ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. فهؤلاء حملوها على غير محملها قال رحمه الله تعالى فان قال الى وقيل له لو عقلت تأويله لم تعارظ بها
28:18ولعلمت ان الحجة عليك لا لك لعلمت ان الحجة عليك لا لك قال كيف ذلك؟ ثم اخذ يسوق ايات من القرآن الكريم توضح هذا المعنى وهذا من تفسير القرآن بالقرآن وهذه طريقة معروفة عند
28:38السلف رحمة الله عليهم ايضا اوضح ان ان هذه النصوص اشتملت التي ذكرت الحسنات والسيئات اشتملت على ان الامر بقدر الله وانها امور كتبها الله وانها بمشيئة الله كما هو واضح في الايات التي ساقها رحمه الله تعالى ولهذا قال وهذا في القرآن كثير الا ترى
29:05ان الله تعالى يخبرنا ان كل مصيبة تكون بالعباد من خير او شر فالله يصيبهم بها فالله يصيبهم بها وقد كتب مصائبهم في علم قد سبق فانظر فسر الاية المصيبة آآ ما اصاب من مصيبة يعني ما يصيب العبد من شر وبلاء
29:29وان الله هو الذي يصيبهم بها وقد كتب مصائبهم في علم قد سبق وجرى به القلم على حسب ما جاء في الايات التي ساقها رحمه الله تعالى قال فاعقلوا ذلك
29:46يا مسلمون فان القدر محروم من التوفيق محروم من التوفيق بل لا يسأل الله التوفيق كما مر معنا. نعم اليس كذلك؟ بلى القدر محروم من التوفيق وهو اصلا لا يسأل الله التوفيق. هو لا يسأل الله بل ان اذا رأى احد يقول اللهم وفقني
30:07ماذا يقول له مثل ما مر معنا قال انت ممن يدعو بهذا؟ يعني ينكرون على من يسأل الله الهداية ويسأل الله التوفيق لان لان بزعمهم الباطل الفاسد ان مشيئة الله لا علاقة لها
30:25بافعال العبد وان العبد هو الذي يخلق فعل نفسي ولهذا لا يوجد في اه فيما عند القدرية دعاء لله بالتوفيق والتسديد والهداية والمعونة كل هذه لا لا لا وجود لها عندهم لانها امور مصادمة تماما
30:45آآ المعتقد فهم محرومون من آآ التوفيق كما ذكر رحمه الله تعالى قال وقد روي ان هذه الاية التي يحتج بها القدر فكرات عبد الله ابن مسعود وابي ابن كعب ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك
31:06وانا كتبتها عليه وهذا الشاهد من ايراد هذه القراءة وانا كتبت عليك اي ان المصائب مكتوبة ومقدرة نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا في ريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعبد الاعلى بن حماد
31:27قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن حميد الطويل عن ثابت عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال قضي القضاء فالقلم وامور تقضى في كتاب قد خلا نعم في هذا الاثر عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما
31:46اه ان الامور بقضاء الله قضي القضاء وجف القلم جف القلم اي بما هو كائن الى يوم القيامة لان الله اول ما خلق القلم اه قال له اكتب قال وما وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن
32:05الى يوم القيامة فجف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة فكل ما يكون ويقع من خير او شر من مصائب او نعم او غير ذلك فقد جف به القلم ان ذلك في كتاب
32:20وامور تقضى في كتاب قد خلا لكتاب قد خلا يعني مظى وكتب فيه ما هو كائن الى يوم القيامة. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا في ريابي قال حدثني ابو بكر محمد بن اسحاق قال اخبرني اصبغ ابن الفرج
32:40قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني رجل شاب وانا اخاف على نفسي العنات
32:57ولا اجد ما اتزوج به النساء فاذن لي اختصي. قال فسكت عني. قال ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة قد جف القلم بما انت لاق فاختص على ذلك او ذر
33:20هذا هذا الاثر او هذا الحديث في قصة مجيء ابي هريرة الى النبي عليه الصلاة والسلام وخوفه على نفسه العنت وخوفه على نفسه العنت لانه آآ قليل ذات اليد وفقير وليس عنده مال يتزوج
33:44فيعف نفسه فيخاف على نفسه العنت العنت الشدة آآ المشقة خشي على نفسه العنت وليس عنده مال يتزوج به فيعف نفسه فاستأذن من النبي عليه الصلاة والسلام في ان يختصي
34:07بان يختصي الاختصاص هو اجراء شيء للخصيتين حتى يتعطل اه تتعطل الشهوة فيصبح الرجل لا شهوة له في النساء تتعطل فيه الشهوة عندما يختصي فاستأذن من النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك. قال اذن لي ان اختصي. قال فسكت
34:32عليه الصلاة والسلام. قال ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني وهذا السكوت كراهية هذه المسألة وهذا الطلب فثم قال قلت مثل ذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا هريرة قد جف القلم
34:53قد جف القلم بما انت لاق اختص على ذلك او ذر وقوله عليه الصلاة اختص ليس امرا ولا حثا ولا ترغيبا في آآ في ذلك وايضا قوله اختص او ذر ليس تخييرا
35:13افعل هذا او ذا ايهما احببت افعل لا حرج ليس هذا المراد وانما المراد التوبيخ يقول هذا امر مقدر هذا امر مقدر يعني ما هو كائن مقدر فلا يفعل المرء
35:29يعني اه امورا مضرة امورا اه آآ شديدة امورا فيها قسوة على نفسه فيها اضرارا لا يفعل ذلك لكنه يجاهد نفسه ويتقي ربه سبحانه وتعالى ويسأل الله سبحانه وتعالى من واسع فضله وجزيل منه. قال يا ابا هريرة قد جف القلم
35:52بما انت لا فاختص على ذلك او ذر وهذا ايضا من فائدته عظم اثر الايمان بالقدر واستحضاره هي مداواة النفوس نعم قال محمد ابن الحسين رحمه الله تعالى اعلموا رحمنا الله واياكم ان الله تعالى ذكره امر العباد باتباع صراطه المستقيم
36:16والا يعرج عنه يمينا ولا شمالا فقال تعالى ذكره وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. ثم قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم. ففي الظاهر
36:36انه جل ذكره امرهم بالاستقامة واتباع سبيله. وجعل في الظاهر اليهم المشيئة. ثم اعلمهم بعد ذلك انهم لن انكم لن تشاؤوا الا ان اشاء ثم اعلمهم بعد ذلك انكم لن تشاءوا الا ان اشاء انا لكم ما فيه هدايتكم. وان مشيئتكم تبع لمشيئتي. فقال تعالى
36:59وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فاعلمهم ان مشيئتهم تبع لمشيئته عز وجل وقال عز وجل قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وقال تعالى كان الناس
37:17امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا بما اختلفوا فيه من الحق باذنه
37:39والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. نعم يعني هذه الايات فيها ان مشيئة العبد هي اثبات المشيئة للعبد وان مشيئة العبد تبع لمشيئة الله سبحانه وتعالى. فالله امر عباده
37:58بالاستقامة وحذرهم من اتباع السبل التي تتفرق بهم عن سبيله ونهاهم عن الانحراف والاعوجاج عن الصراط المستقيم قال جل وعلا بعد ذلك لمن شاء منكم ان يستقيم لمن شاء منكم ان يستقيم بين لهم طريق الاستقامة
38:20ثم اخبر ان العبد عنده مشيئة هداه النجدين طريق الخير وطريق الشر. ثم قال لمن شاء منكم ان يستقيم. ففي الظاهر انه جل وعلا امرهم بالاستقامة واتباع سبيله وجعل في الظاهر اليهم المشيئة لمن شاء منكم ان يستقيم ثم اعلمهم بعد ذلك انكم لن تشاؤوا الا
38:46ان اشاء انا لكم ما فيه هدايتكم وان مشيئتكم تبع لمشيئتي وما تشاؤون الا ان يشاء الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله فهذا فيه اثبات المشيئة للعبد ولكنها ليست مشية منفصلة
39:05وانما اه او منفكة وانما هي مشيئة اه تبع لمشيئة الله وما تشاؤون الا هي ليست مشيئة مستقلة عبارة ادق ليست مشيئة مستقلة وانما هي مشيئة هي تبع لمشيئة الله سبحانه وتعالى فاعلمهم ان مشيئتهم
39:26تبع لمشيئته عز وجل. ثم اورد بعض الايات فيها ان الامر آآ كله بمشيئة الله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم ومرة اه تتبعت في القرآن الكريم الايات التي فيها اثبات المشيئة يرزق من يشاء يعز من يشاء يذل من يشاء يرحم من
39:51من يشاء يغفر لمن يشاء يعذب من يشاء يهب لمن يشاء الايات التي من هذا القبيل فجاوزت الاربع مئة يعني اربع مئة جاوزت الاربع مئة موظع فيها اثبات ان الامور كلها بالمشيئة الهداية والعز والذل والفقر والغنى والرحمة
40:10والهداية وغير ذلك يهدي من يشاء يعز من يشاء يرحم من يشاء يهب لمن يشاء يغفر لمن يشاء اه الى غير ذلك ايات اه فيها ربط الامور بالمشيئة وان الامور كلها بمشيئة الله فجاوز
40:31تجاوزت الاربع مئة جاوزت الاربع مئة موظع في كتاب الله سبحانه وتعالى نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى انقطعت حجة كل قدري قد لعب به الشيطان فهو في غيره يتردد. والحمد لله الذي
40:49عافانا مما ابتلاهم به وبعد فقد اجتهدت وبينت في اثبات القدر بما قال الله عز وجل وبما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المبين عن الله عز وجل ما انزله في كتابه وذكرت قول اصحابه رضي الله عنهم وقول التابعين وكثيرا من ائمة المسلمين على
41:09من الكتاب والسنة فمن لم يؤمن بهذا فهو ممن قال الله تعالى فيهم ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون
41:30تم الجزء السادس من كتاب الشريعة بحمد الله ومنه صلى الله على رسوله سيدنا محمد النبي واله وسلم ويتلوه الجزء السابع من الكتاب ان شاء الله وبه الثقة هذه خاتمة هذا الجزء
41:47وفيه بيان موسع وايظاح مطول وتفصيل نافع فيما يتعلق الايمان بالقدر ورتبه ايضا ترتيبا بديعا آآ فذكر الدلائل من القرآن ثم الدلائل من السنة ثم المروي عن الصحابة ثم النقولات الكثيرة التي ساقها
42:14عن التابعين ومن تبعهم باحسان ثم ايضا في ثنايا ذلك ذكر الحجج القاطعة لشبه القدرية النفاة وابطال قولهم وبيان فساد ما هم عليه فذكر في خاتمة هذه الابواب الكثيرة ان ما تقدم به انقطعت حجة كل قدر
42:44انقطعت كل حجة كل قدر ما بقي لهم متعلق لان هذه نصوص واضحة وافية ببيان الامر وما يتمسكون ويتعلق بشبهة جاء عليه عليها بالنقض فيما تقدم رحمه الله تعالى في ثنايا هذه الابواب
43:03فانقطعت حجة كل قدر قد لعب به الشيطان فهو في غيه يتردد ثم انظر يعني هذا الحمد وما اجمله في هذا الموطن. قال رحمة الله عليه والحمد لله الذي عافانا
43:18مما ابتلاهم به والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به والعبد الذي اكرمه الله سبحانه وتعالى بالسنة ومن عليه بلزوم الحق وهداه الى الصراط المستقيم وسلمه من طريق الغي والجهل والجهل يحمد الله
43:36الذي عافاه مما ابتلى به غيره من ضلال وباطل وانحراف عن صراط الله المستقيم فهو رحمه الله تعالى لما انهى الرد عليهم ذكر نعمة الله سبحانه وتعالى فحمد الله على ذلك قال الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم به
43:59قال رحمه الله وبعد يعني بعد هذا البيان لمسألة الايمان بالقدر فقد اجتهدت وبينت في اثبات القدر بما قال الله هذا في الابواب الاولى وبما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الابواب التي تليها
44:19المبين عن الله عز وجل ما انزله في كتابه وذكرت قول اصحابه رضي الله عنهم وقول التابعين وهذا في الابواب التي تلي الابواب المتعلقة بالسنة وكثير من ائمة المسلمين على معنى الكتاب والسنة فمن لم يؤمن يعني بعد هذا الجمع الطويل
44:38وهذا الايراد الوافي وهذه النصوص الكثيرة. فمن لم يؤمن بهذا فهو ممن قال الله فيهم ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا
44:56الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون وبهذا ختم رحمه الله تعالى فهذا الباب نسأل الله عز وجل الكريم رب العرش العظيم ان يجزي الامام محمد ابن الحسين الاجري خير الجزاء
45:12على هذا النصح وهذا البيان وان ينفعنا بمنه وكرمه بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا
45:30وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا
45:49وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
46:09سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا