070 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى
0:18فهذا طريق اهل العلم الايمان بالقدر خيره وشره واقع من الله بمقدور جرى يظل من يشاء ويهدي من يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون واما الحجة في ترك في ترك مجالسة القدرية ولا يفاتحون بكلام ولا بمناظرة الا عند الضرورة واثبات الحجة عليهم
0:45وتبكيتهم او يسترشد منهم مسترشد للاسترشاد فيرشد او يسترشد. او يسترشد منهم مسترشد للاسترشاد فيرشد ويوقف على طريق الحق ويحذر طريق الباطل فلا بأس بالبيان على هذا النعت. وساذكر في ذلك ما يدل على ما قلت
1:05ان شاء الله والله الموفق لكل رشاد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:25اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد في هذا الموضع يبين للامام الاجري رحمه الله تعالى
1:49ان القدرية لا ينبغي ان يفاتحوا بالكلام الا في حالتين ذكرهما رحمه الله تعالى الاولى كما ذكر عند الضرورة لاثبات الحجة عليهم لاثبات الحجة عليهم وتقريعهم وتبكيتهم واظهار الشناعة قولهم
2:18ويكون هذا ممن اتاه الله سبحانه وتعالى العلم والبصيرة والدراية والقدرة على اه مناقشة هؤلاء ومناظرتهم والحالة الثانية اذا اتى منهم مسترشد اي طالب سبيل الرشاد طالب ان يدل على الخير والحق
2:49والهدى فان هذا يفاتح ايظا بالكلام فاذا المفاتحة بالكلام لا تكون الا عند الضرورة لاقامة الحجة على هؤلاء والحالة الثانية عندما يأتي احد منهم اه وهو مسترشد يطلب ان يرشد الى الحق وان يدل الى
3:17الصواب ولهذا عدد من هؤلاء الذين على هذا الوصف رجعوا عن تلك الضلالة لما استرشدوا فارشدوا رجعوا الى سبيل الحق والرشاد نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا اسحاق بن راهوية قال اخبرنا المقرئ عبد الله بن يزيد
3:41قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن عطاء ابن دينار عن حكيم ابن شريك الهذلي عن يحيى ابن ميمون الحضرمي عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم
4:01نعم قال وحدثنا ابو العباس سهل ابن ابي سهل الواسطي قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقري قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب وذكر الحديث مثله سواء
4:19نعم هذا الحديث اسناده ضعيف فيه من هو مجهول والشاهد منه ولا تفاتحوهم يعني النهي عن مفاتحة اه هؤلاء ومر معنا ان المفاتحة لهؤلاء لا خير فيها وانما يلجأ اليها عند الضرورة لاقامة الحجة
4:44عليهم ويكون ذلك من اهل العلم والبصيرة او ان يأتي منهم مسترشد يطلب ان يبين له الحق والهدى فانه يفاتح ويبين له الحق وتذكر له الدلائل والبراهين وسيأتي من الاثار
5:07عن السلف رحمه الله رحمهم الله تعالى في تقرير هذا الامر بل وتطبيقه عمليا نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثنا محمد بن داوود قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا
5:29الليث ابن سعد عن عبيد الله ابن عمر قال كنا نجالس يحيى ابن سعيد فيسرد علينا مثل اللؤلؤ. فاذا طلع ربيعة قطع الحديث اعظاما لربيعة فبينما نحن يوما يحدثنا تلا هذه الاية وان من شيء الا عندنا خزائنه
5:49وما ننزله الا بقدر معلوم. فقال له جميل ابن نباتة العراقي وهو جالس معنا يا ابا محمد ارأيت السحر من تلك الخزائن فقال يحيى سبحان الله ما هذا من مسائل المسلمين؟ فقال عبدالله بن ابي حبيبة ان ابا
6:09ليس بصاحب خصومة ولكن علي ما قيل اما انا فاقول ان السحر لا يضر الا باذن الله. افتقول انت ذلك؟ فسكت فكانما سقط عنا جبل اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر وفيه هذا الخبر
6:34وهذه القصة في مجلسا من مجالس يحيى بن سعيد الانصاري رحمه الله تعالى قال عبيد الله بن عمر كنا نجالس يحيى بن سعيد فيسرد علينا مثل اللؤلؤ في بعض المصادر ينثر علينا مثل اللؤلؤ
6:59هنا فيه من الفائدة ان طالب العلم في معرفته ادراكه لقيمة العلم يعتبر سماعه للعلم نوعا من نثر اللؤلؤ والدر والمرجان لانه يعتبر العلم كنز اعتبر يعتبر العلم كنزا ثمينا
7:29فسماعه للعلم نوع من النثر للؤلؤ بل هذا المعنى لاجله سمى بعظ اهل العلم كتبهم بهذا المعنى مثل اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان لقيمة العلم وعظم مكانته مثل هذه التعبيرات اتت من ادراك لهؤلاء لقيمة العلم وثمنه ومكانته
8:00العظيمة قال فكان ينثر علينا مثل اللؤلؤ فاذا طلع ربيعة اي ابن ابي عبد الرحمن المعروف ربيعة الرأي قطع يحيى الحديث عظاما لربيعة فبينما نحن يوما يحدثنا تلا اي يحيى بن سعيد هذه الاية
8:25وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم ومنزله الا بقدر معلوم ففيها ان الامور بتدبير الله وتسخيره سبحانه وتعالى وان الامر كله بيد الله جل وعلا
8:51فهي واضحة في اثبات القدر وان الامور كلها بقدر وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فقال له جميل ابن نباته العراقي وهو جالس معنا يا ابا محمد
9:09ارأيت السحر من تلك الخزائن قوله هنا يا يا ابا محمد المشهور في والمعروف في كنية يحيى بن سعيد الانصاري انه ابو سعيد المعروف في كنيته انه ابو سعيد وكذا جاء هذا الاثر في بعظ المصادر
9:33قال يا ابا سعيد كذا جاء الاثر في بعض مصادر هذا الخبر قال يا ابا سعيد ارأيت السحر من تلك الخزائن يعني ما يقع في الدنيا من سحر وباطل ونحو ذلك هل هو من الخزائن ومن شيء الا عندنا خزائنه
9:58لاحظ هنا ان هذا الايراد اعتراض على كلام الله وتضمن رد ما دلت عليه الاية من اثبات القدر ولهذا اكتفى يحيى ابن سعيد رحمه الله تعالى بان نسبح الله نزه الله عن مثل
10:21هذه المقالات الظالمة الجائرة قال سبحان الله ما هذا من مسائل المسلمين ما هذا من مسائل المسلمين؟ يعني هذا السؤال الذي تسأل عن لا يسم مسائل المسلمين. المسلم لا يعترض على
10:39الله ولعل كتابه ولا على وحيه ولا على تنزيله ولا يقابل كلام الله سبحانه وتعالى بالرد بل يقابله بالتسليم والقبول والانقياد فلما كانتا هذه المسألة مسألة اعتراض وانتقاد ورد لما دل عليه كلام الله سبحانه وتعالى اكتفى رحمه الله تعالى بان سبح الله التسبيح
11:11تنزيه لله سبحانه وتعالى وان بين رحمه الله تعالى ان هذه المسألة ليست من مسائل المسلمين. فالمسلم ليس عنده الا التعظيم لله ولكلامه والتلقي لما جاء به الوحي بالقبول فقال عبد الله
11:35ابن ابي حبيبة ان ابا محمد يقصد يحيى بن سعيد وفي بعض المصادر كما ذكرت ان ابا سعيد على المشهور والمعروف في كنيته قال ان ابا محمد ليس بصاحب خصومة
11:59ناب محمد ليس بصاحب خصومة ولكن علي ما قيل وفي بعض المصادر وهو اوضح ولكن علي فاقبل ولعل ما هنا آآ تصحف وفي بعض مصادره اوضح ولكن علي فاقبل. قال ان ابا محمد
12:22ليس بصاحب خصومة ولكن علي فاقبل يعني انا ساناظرك وابين لك ما يتعلق بهذه المسألة هو سعيد رحمه الله اكتفى بان بين انها الى ان هذا ليس من مسائل المسلمين سؤال باطل واعرظ عنه
12:45وسبح الله عما قالت هذا القائل فقال له عبدالله بن ابي حبيبة ان ابا محمد وان ابا سعيد ليس بصاحب خصومة ولكن علي فاقبل ولكن علي فاقبل اما انا فاقول
13:05ان السحر لا يظر الا باذن الله افتقول انت ذلك كما جاء في الاية وما هم بضارين به من احد الا باذن الله افتقول ذلك او انك تقول انه يضر
13:28بغير اذن الله وانه يقع في ملك الله ما لا ياذن به الله ولا تتعلق به مشيئته سبحانه وتعالى قال ان السحر لا يضر الا باذن الله. افتقول انت ذلك
13:45فان لم يقل بذلك ان لم يقل بذلك رد القرآن صريح الاية واضحة في في هذا المعنى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وان لم يردا ذلك عاد على مقالته التي قال ومسألته التي سأل بالبطلان
14:10قال ان اما انا فاقول ان السحر لا يظر الا باذن الله. افتقول انت ذلك فسكت قال اي الراوي فكأنما سقط عنا جبل فكأنما سقط عنا جبل اي ان ايرادات اهل الباطل تكون مؤذية ومزعجة لاهل الحق
14:35ويتشوفون الى رد قوي يا يقطع دابر مثل هذه الارادات فلما افحم الرجل وسكت قالوا كأنما سقط عنا جبل كأنما سقط عنا جبل اي حمل عظيم نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اخبرنا ابراهيم ابن الهيثم الناقد قال حدثنا محمد بن البكار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش
15:07عن عمر ابن محمد العمري قال جاء رجل الى سالم ابن عبد الله فقال رجل زنا فقال سالم يستغفر الله ويتوب اليه فقال له الرجل الله قدره عليه فقال سالم نعم. قال ثم اخذ قبضة من الحصى فضرب بها وجه الرجل وقال
15:27مم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا ايوب شيخ لنا قال حدثنا اسماعيل ابن ابي عمرو البجلي قال حدثنا عبد الملك بن هارون عن عنترة ابن هارون ابن عنترة عن ابيه عن جده قال اتى رجل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
15:51فقال اخبرني عن القدر فقال طريق مظلم فلا تسلكه قال اخبرني عن القدر؟ قال بحر عميق فلا تلجه. قال اخبرني عن القدر. قال سر الله فلا تكلفه قال ثم ولى الرجل غير بعيد ثم رجع فقال لعلي في المشيئة الاولى اقوم واقعد واقبل وابسط
16:14قال له علي رضي الله عنه اني سائلك عن ثلاث خصال ولن يجعل الله تعالى لك ولا لمن ذكر ولا لمن ذكر مخرجا اخبرني اخلقك الله لما شاء او لما شئت؟ قال بل لما شاء قال اخبرني افتجيء يوم القيامة كما شاء او كما
16:34ما شئت قال لا بل كما شاء. قال فاخبرني اخلقك الله كما شاء او كما شئت؟ قال لا بل كما شاء. قال فليس لك من المشيئة شيء في الاثر الاول ان رجلا اتى الى
16:49سالم ابن عبد الله ابن عمر رحمه الله ورضي عن عنهما آآ جاء اليه فقال رجل زنا فقال السالم استغفر الله وتوب اليه استغفر الله ويتوب اليه كما قال الله عز وجل والذين يدعون مع الله
17:11الها اخر وليقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه وانا الا من تاب ان استغفر الله ويتوب اليه ومن تاب وصدق مع الله في توبته تاب الله سبحانه وتعالى عليه فانه يقبل
17:34للتوبة عن عباده ويعفو عن السيئات قال يستغفر الله ويتوب اليه فقال له الرجل الله قدره عليه الله قدره عليه فهنا ادرك سالم ان الرجل ليس مستفهم ليس مستفهم وانما ممن يثير الجدل
17:57الخصومة ويتتبع الاراء فقال له الرجل الله قدره عليه فقال سالم نعم. قال ثم اخذ قبضة من الحصى فظرب بها وجه الرجل وقال قم يعني طرده من مجلسه لانه عرف انه لا يبحث
18:22عن الحق ولا يتحرى الحق وانما يأتي بالسنة يقصد منها الاعتراض والانتقاد او ايضا حتى تشويش على الحاضرين او ادخال الشبهة عليهم فطرده من من مجلسه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر هذا الصنيع يعني اخذ قبضة
18:53فضرب بها وجهه وجه الرجل هذا لا يصلح ان يقوم به كل احد لا يصلح به ان يقوم به كل احد. يأتي احد ويأخذ حفنة من حصى ويرمي ثم تصبح
19:07الامور عدوان وشر وانما هذا يصلح في حالات معينة حالات معينة ممن اه من عالم له هيبة وله قوة وله قدرة وله مكانة وان يرى من المصلحة مع مثل هذا الرجل لما عرفه من حاله ان يصنع معه مثل
19:32هذا الصنيع نعم ظن الاثر الثاني فقد تقدم تقدم ومر معنا الكلام عليه والاشارة ايضا الى الضعف الذي في اسناده نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال قال لنا
19:58طاووس اخروا معبدني الجهني فانه كان قدريا. نعم يعني هذا فيه موقف السلف من رؤوس البدع ورؤوس دعوى ائمة الضلال انهم يحذر منهم ويحذر من مجالستهم ويؤخرون ويبعدون يحرص على
20:18البعد عنهم نعم قال واخبرنا في ريابي قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو قال قال لنا طاووس اخروا معبدنا الجهني فانه كان يتكلم بالقدر. نعم قال اخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرني يحيى ابن سعيد عن ابي الزبير انه كان
20:42عطاووس يطوف بالبيت فمر معبد الجهني فقال قائل لطاووس هذا معبد الجهني فعدل اليه فقال انت المفتري على الله القائل ما لا يعلم قال انه يكذب علي. قال ابو الزبير فعدلت مع طاووس حتى دخلنا على ابن عباس
21:02رضي الله عنهما فقال له طاووس يا ابا عباس الذين يقولون في القدر قال اروني بعضهم قلنا صانع ماذا؟ قال فاذا اضع يدي في رأسه فادق عنقه. نعم هذا تقدم وتقدم ايضا
21:19اه الكلام على ما يتعلق بمعناه نعم قال حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن شاهين قال حدثنا عمار بن خالد الواسطي قال حدثنا مرحوم بن عبدالعزيز العطار قال
21:33ابي وعمي يقولان سمعنا الحسن ينهى عن مجالسة معبد الجهني. ويقول لا تجالسوه. قال وقال ابي ولا يومئذ احدا يتكلم في القدر غير معبد. ورجل من الاساورة يقال له سيسا سيس نوه
21:53سيسن نعم يعني هذا الاثر فيه نهي السلف رحمهم الله تعالى عن مجالسة آآ رؤوس اهل والدعاة الى القدر وفي هذا ان الحصن هو البصري رحمه الله كان ينهى عن مجالس معبد الجهني ومعبد رأس من رؤوس هذه الظلالة بل ومن
22:18المؤسسين الاول لهذه آآ البدعة وقد اغتر به خلق لعبادته وزهده تغتر به فوقعوا في الضلالة التي كان يدعو اليها فكان ائمة السلف يحذروا من من مجالسته حتى لا يفتن الناس
22:41بما عنده من عبادة اياخذ ما عنده من ظلالة وبدعة فكانوا ينهون عن مجالسته قال وقال ابي لا اعلم يومئذ احدا يتكلم في القدر غير معبد ورجل من الاساورة يقال له
23:02اه هذا اه رجل نصراني رجل نصراني واسلم وجاء بهذه الضلالة وفي كثير من المصادر يذكر انه اول من اسس هذه اه البدعة وسيأتي عن الاوزاعي رحمه الله انه قال
23:28اول من نطق في القدر يعني فاخذ عنه معبد واخذ غيلان عن معبد اي ان هذه سلسلة اسناد هذه الضلالة قيلان الذي مر معنا انه صلب على هذه البدعة وغيلان اخذ هذه البدعة من معبد ومعبد اخذها عن سيس نوم. واختلف ايضا في اسمه قيل سوسا
23:58وقيل سيسنوه وقيل غير ذلك نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا في ريابي قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية قال حدثني محمد ابن نافع الثقي قفي عن محمد بن عبيد بن ابي عامر المكي
24:19قال لقيت غيلان بدمشق مع نفر من قريش فسألوني ان اكلمه فقلت له اجعل لي عهد الله وميثاقه الا تغضب ولا تجحد ولا تكتم قال فقال ذلك لك. فقلت ناشدتك الله هل في السماوات والارض شيء قط؟ من خير او شر؟ لم
24:39يشأه الله ولم يعلمه حتى كان قال غيلان اللهم لا قلت فعلم الله تعالى بالعباد كان قبل او بعد كان قبل او بعد كان قبل او بعد اعمالهم قال غيلان بل علمه كان قبل اعمالهم. قلت فمن اين كان علمه بهم من دار
24:59كانوا فيها قبله جبلهم في تلك الدار غيره واخبره الذي جبلهم في الدار عنهم عن عنهم غيره ام من دار جبلهم هو فيها وخلق لهم القلوب التي يهوون بها المعاصي. قال غيلان بل من دار جبلهم فيها وخلق لهم القلوب التي
25:19يهوون بها المعاصي. قلت هل كان الله يحب ان يطيعه جميع خلقه؟ قال غيلان نعم. قلت انظر ما تقول قال هل معها غيرها؟ قلت نعم. قلت فهل كان ابليس يحب ان يعصي الله جميع خلقه؟ جميع خلقه؟ قال
25:39فلما عرف الذي اريد سكت فلم يرد علي شيئا. هذه المناظرة فيها ان محمد بن عبيد بن ابي عامر المكي لقي غيلان الدمشقي وهو رأس كما عرفنا من رؤوس هذه البدعة بدعة القدرية نفاة القدر
26:01فطلب منه ان عندما لقيه ان يكلمه طلب ان ان يكلمه لم يقبل ان يكلمه حتى يأخذ عليه العهد والميثاق الا يجحد والا يكتم والا يغضب يعني يكون ساكنا مطمئنا
26:23ويعي ما يقال واخذ المناظرة اه الصوت الهادئ ودون رفع الاصوات لان طريقة اهل البدع النجج والخصومة ورفع الاصوات فطلب منه ان آآ واخذ عليه الميثاق ان يهدأ وان لا يجحد والا يكتم
26:51فعاهده على ذلك فنظره هذه المناظرة القائمة على طريقة اهل العلم وما اصلوه في مناقشة القدرية ورد بدعتهم والمناظرة لهم بالعلم مثل ما قال الشافعي وغيره رحمه الله ناظر القدرية بالعلم
27:16ناظروا القدرية بالعلم اي علم الله الازلي هل علم؟ سبحانه وتعالى ما كان وما سيكون او لم يعلم ناظرون في العلم فان جحدوا العلم كفروا ان جاحدوا العلم كفروا وان اثبتوا العلم خصموا
27:41فناظرهم فناظره رحمه الله تعالى على هذه الطريقة التي ذكرها السلف رحمهم الله تعالى قال له هل في السماوات والارض شيء قط؟ من خير او شر لم يشأه الله ولم يعلمه حتى كان
27:59حتى كان قال غيلان اللهم لا قال غيلان اللهم لا قلت فعلم الله تعالى بالعباد كان قبل او بعد اعمالهم يعني هل العلم بالاعمال التي وقعت قبل الوقوع او انه لم يعلم بها الا بعد ان وقعت
28:20علم الله باعمال العباد قبل الوقوع يعني قبل وقوع الاعمال او بعد وقوعها بمعنى انه تعالى عما يقولون لا يعلم العمل الا بعد الوقوع. اما قبل ذلك لا يعلمه قال غيلان بل علمه كان قبل اعمالهم يعني قبل ان يعملوها
28:41فاثبت العلم اثبت العلم فاذا اثبت القدر العلم خصم باثباته العلم. وان جحد العلم كفر ان جاحد العلم كفر فهنا الرجل اثبت العلم قال علم علم بها قبل ان يعملوها
29:00قلت فمن اين كان علمه بهم هذا المدخل لاثبات القدر فمن اين كان علمه بهم من اين كان علمه بهم؟ بين لي الان ان تثبت ان الله علم الاعمال قبل ان تقع من اين آآ علم ذلك
29:21فمن اين كان علمه بهم من دار كانوا فيها قبله جبلهم في تلك الدار وغيره واخبره الذي جبلهم في الدار عنهم غيره ام من دار جبلهم هو فيها انقلب الاول
29:45هذا فيه الكفر من جهة اثبات الشريك مع الله سبحانه وتعالى ذات الشريك مع الله سبحانه وتعالى وان لم يقل بالاول خصم واثبت القدر قال ام من دار جبله جبلهم هو اي الله فيها وخلق لهم القلوب التي يهوون بها المعاصي قال غيلان بل من
30:13دار جبلهم فيها وخلق لهم القلوب التي يهوون بها المعاصي فقلت هل كان الله يحب ان يطيعه جميع خلقه قال غيلان نعم قلت انظر ما تقول لان مثل هذا التدرج معه في
30:35المناظرة انتقالا من الاصل الاول الذي مر معنا ثم تدرجا فيه اقامة الحجة عليه في اقامة الحجة عليه ولهذا قال انظر ما تقول. انظر ما تقول لان هذا فيه قيام الحجة عليك
30:55لان الا القدرية افته افتهم القدرية افتهم وشبهتهم ان انه كيف كيف يقدر المقادير عليهم كذا يقدر المقادير عليهم يقدر عليهم هذه الاعمال ثم يعاقبهم عليها. افتهم من من هذا ولهذا نفوا القدر آآ اثباتا بزعمهم للعدل
31:29ونفي الظلم عن الله سبحانه وتعالى فقال له انظر ما تقول يعني هذا الذي وصلنا اليه بهذا التدرج في اقامة الحجة عليك ودفع لضلالتك وبدعتك. قال انظر ما تقول لان لن اثبت له هنا ان ثمة امرين
31:57فيما يتعلق بباب القدر الاول ان الامور مقدرة والامر الثاني ان المحبة محبة الله وايضا البغض وعدم الرضا فهو يحب من عباده ان يطيعوه ولا يرظى لعباده الكفر ولا يلزم
32:28ان يكون كل ما قدره وقظاه او الامور المقدرة المقظية ان تكون محبوبة له فقدر كفره لا يحب الكفر ولا يرظى لعباده الكفر. ونهاهم عنه وبعث الرسل في التحذير منه فهذه جهة وهذه جهة
32:48فلا يدخل هذا في هذا فقال انظر ما تقول هل قال هل معها غيرها؟ قلت نعم فهل كان ابليس يحب ان يعصي الله جميع خلقه قال فلما عرف الذي اريد سكت فلم يرد علي شيئا لانه اتى على اساس البدعة والشبهة التي دخلت على
33:16القدرية في نفي القدر وتدرج في الابطال لها حتى افحم الرجل فلم يستطع ان يجيب بشيء نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا في ريابي قال حدثنا نصر بن عاصم قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبدالعزيز عن مكحول انه قال
33:41حسيب غيلان الله لقد ترك هذه الامة في مثل لجج البحار. ثم اورد هذا الاثر عما رحمه الله تعالى انه قال احسيب غيلان الله حسيبك حسيب غيلان الله اه اي الله يحاسبه على ما
34:07قدم آآ ما حصل منه من نشر بدعته بدعة القدرية فحسب الله الله يتولى حسابه و عقابه على ما كان منه من نشر لهذه الضلالة ونشر لهذا الباطل حسيب غيلان الله
34:29لقد ترك هذه الامة في مثل نجزي البحار في مثل لجة البحار لانه اصبح اصبحت هذه البدعة تموج في الناس مثل لجج البحار وتحدث في الناس اضطرابا وهذا من شأن البدعة. البدعة توجد اضطراب وتشكك في العقائد
34:50ويصبح الناس يموج امرهم يصبحون في امر مريج بدعة تحدث فيهم اضطرابا ولهذا قال تركهم في مثل لجج البحار وهذا يوضح لنا خطورة اهل اهل بدعة على الناس ومصيبة الرؤوس
35:10موسى رؤوس هؤلاء البدع ان انه في مجالس اهل العلم الاكابر اذا جمعهم به مجلس ما يملك مثل ما ترون ومرة معنا غير المناظرة المتقدمة ما يملك حجة ولا برهانا
35:30مر معنا قصة غيلان نفسه مع عمر بن عبد العزيز وفيها انه سلم ودعا عليه عمرا كان صادقا يقبل الله توبته وان كان كاذبا ان يريهم فيه اية واجاب الله دعوة عمر فمات مصلوبا
35:50ببدعته وظلالته فامام اهل العلم الاكابر لا يصمدون وفي وفي صفوف العوام الجوهال يروجون بدعهم و ضلالاتهم ولهذا دعا عليه قال حسيب غيلان الله لقد ترك هذه الامة في مثل لجج البحار
36:15نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا مصر قال حدثنا الوليد ابن جابر قال سمعت مكحولا يقول ويحك يا غيلان لا تموت الا مفتونا. ثم ذكر هذا الاثر مع ان مكحول رحمه الله تعالى انه قال ويحك
36:38يا غيلان لا تموت الا مفتونا مفتونا اي ببدعتك لان لان رأى اهل العلم في هذا الرجل انه انه في مجالس عديدة يلتقي فيها باهل العلم الاكابر فيقيمون عليه الحجة ولا يبقى عنده اه مستمسك او متعلق
37:02مر معنا في اخر اثر اورده فلم يرد علي شيئا يعني ما اصبح عنده شيء يجيب به ومع ذلك هو مفتون ببدعته يعني لو كان صاحب حق فمثل هذه المجالس كفيلة بان
37:18يرجع اذ تبين له الحق والهدى. لكنه مفتون مفتون ببدعته وظلالته ولا يزال مستمسكا بها رغم يعني اقامة العلماء رحمهم الله الاكابر عليه الحجة والبرهان في بطلان ما عليه من بدعة الا انه مفتون ببدعته لا يزال مصرا
37:42عليها قال ويحك يا غيلان لا تموت الا مفتونا. قال ذلك مكحول مما رآه من حاله. في مرات عديدة يلتقي باهل العلم ويقيمون هذه الحجة ولا يصبح عنده مستمسك ومع ذلك يبقى مصرا
37:59على بدعته وظلالته نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يحفظنا اجمعين بما يحفظ به عباده الصالحين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا كله ان يهدينا اليه صراطا مستقيما والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع قريب اللهم
38:29اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
38:56قوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
39:16لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله وخيره