069 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى باب
0:22ترك البحث والتنقير عن النظر في امر القدر كيف ولما؟ بل الايمان به والتسليم قال حدثنا ابو العباس سهل بن ابي سهل الواسطي قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى ابن عثمان القرشي سنة ثمان سنة ثمانين ومئة سمعته منه
0:44قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن ابي مليكة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم في القدر سئل عنه ومن لم يتكلم فيه لم يسأل عنه
1:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:21اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذه الترجمة باب ترك البحث والتنقير عن النظر في امر القدر كيف ولم
1:44بل الايمان به والتسليم هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى بعد ابواب سبقته في بيان القدر واثباته وذكر ادلته من الكتاب والسنة والنقل عن الصحابة والتابعين وضمن ذلك ردودا كثيرة على
2:06القدرية نفاة القدر فلما انهى ذلك رحمه الله عقد هذه الترجمة التحذير من البحث والتنقير في القدر لان الخوظ في القدر بمجاوزة حد كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
2:38بحثا وتنقيرا وتعمقا يفظي بالانسان الى الهلكة والزلل ولهذا جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال اذا ذكر القدر فامسكوا نهى عن الخوظ فيه بحثا وتنقيرا ولا سيما بمثل هذه الاسئلة
3:04التي اشار الى نموذج منها المصنف رحمه الله كيف ولم فلا يقال في شيء من صفات الله كيف ولا يقال في شيء من افعاله لم لانه سبحانه وتعالى لا يسأل
3:23عما يفعل وهم يسألون ولهذا قيل لا تقل لما امر الله ولكن قل بما امر الله لا تقل لم امر الله ولكن قل بما امر الله لما امر الله هذا اعتراض
3:50بما امر الله بانقياد الذي يقول بما امر الله يسأل عن اوامر الله لينقاد ويفعل ويمتثل ويستسلم واما الذي يقول لم؟ فهذا معترظ ليس متهيأ ولا مستعدا الامتثال لانه لو كان متهيأ للامتثال مستعدا له لسأل عن ما امره الله به ليفعله
4:20ولينقاد لامر الله ولهذا من شؤم عقائد اهل الباطل عليهم انها تحرمهم من العمل تشغلهم بالجدل وما اوتي قوم الجدل الا تركوا العمل وهذا من شؤم العقائد الفاسدة الباطلة التي ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان
4:55وباب القدر الواجب على المرء ان يقصر نفسه في الكلام عنه على الادلة فيذكر ما يذكر من مسائل مقرونة بادلتها من الكتاب والسنة دون ان يتجاوز كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
5:23لانه ان تجاوز هذا الحد وتعمق وتكلف وقع في الزلل ولا بد وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى تحذيرا من هذا الامر اورد في اول هذه الترجمة هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
5:49ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تكلم في القدر سئل عنه ومن لم يتكلم فيه لم يسأل عنه الحديث لا يثبت اسناده ضعيف لكن من حيث المعنى لا ريب ان
6:10من صمت نجا كما صح بذلك الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من صمت لم يتكلم ينجو لكن المتكلم لا يخلو من حالتين اما ان يكون تكلم بحق فلا مأثم عليه او يكون تكلم بباطل
6:33فهذا عرظ نفسه للعقوبة والسؤال وكلام ابن ادم كل كلام ابن ادم عليه كما جاء في الحديث الا ذكر الله وما والاه فكل كلام بني ادم عليه فلا شك ان من تكلم بالقدر ان لم يكن كلامه مضبوطا
6:57بالدليل كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام والا فانه فعل ما يستوجب او يستحق ان يسأل عنه ويعاقب عليه نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا سهل بن ابي سهل ايضا
7:17قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا قال حدثني زياد بنو حدثني زياد ابو عمر قال حدثنا محمد بن ابراهيم القرشي عن ابيه قال كنت جالسا عند ابن عمر فسأل عن القدر
7:34قال شيء اراد الله الا يطلعكم عليه فلا تريدوا من الله تعالى ما ابى عليكم في هذا الاثر ان سائلا سأل ابن عمر عن القدر والمراد به سأله عن القدر اي سؤال تعمق وتكلف
7:53فقال له عمر شيء اراد الله الا يطلعكم عليه لان القدر كما جاء عن غير واحد من السلف وسيأتي شيء من ذلك سر الله فقال شيء لا اراد الله الا يطلعكم عليه
8:13شيء اراد الله الا يطلعكم عليه فلا تريد من الله ما ابى عليكم لا تريد من الله ما ابى عليكم يعني ما ابى ان يطلعكم عليه والواجب على المسلم ان يقبل
8:35على ما امره الله به ودعاه اليه عقيدة وايمانا والا يشغل نفسه بما ابى الله سبحانه وتعالى ان يطلعه عليه وشاهد هذا الاثر من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
8:57فالخوض خوض فيما لا يعني خوض فيما لا يعني بل خوض فيما لا يعني في امر يفضي بالانسان اذا الهلكة نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى هذا معنى ما قال عمر بن عبدالعزيز في رسالته لاهل القدر
9:19قوله فلان قلتم قد قال الله في كتابه كذا وكذا يقال لهم لقد قرأوا منه يعني الصحابة ما قد قرأتم وعلموا من تأويل ما جهلتم ثم قالوا بعد ذلك كله كتاب وقدر وكتبت الشقوة وما قدر يكن وما شاء كان وما لم
9:39يشأ لم يكن ولا نملك لانفسنا ضرا ولا نفعا. ثم رغبوا بعد ذلك ورهبوا والسلام. اي ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخوضوا في شيء من هذا التعمق والتكلف بل نهوا عن ذلك وحذروا منه ومن جاء
10:01ومن جاءهم سائلا سؤال تعمق وتكلف نهوه وزجروه عن ذلك وقصة ابن عمر هذه شاهد ان الصحابة رضي الله عنهم لم يخوضوا في القدر ما خاضه من بعدهم بالتعمق اه التكلف
10:24بل ان من حاول او من رأوه يحاول ذلك كفوه ونهوه عن عن ذلك نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفريابي قال حدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان الثوري عن داوود
10:45ابن ابي هند ان عزيرا سأل ربه تعالى عن القدر فقال سألتني عن علمي عقوبتك عقوبتك عقوبتك الا اسميك في الانبياء قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع
11:07عن سفيان الثوري عن داوود ابن ابي هند ان عزيرا سأل ربه تعالى عن القدر فقال سألتني عن علمي عقوبتك الا اسميك في الانبياء نعم يعني هذا الاثر الاقرب انه من الاسرائيليات مع الضعف ايضا
11:30في اسناده وقد قال الامام بن كثير رحمه الله تعالى ان انه ضعيف منقطع منكر وفيما يتعلق بنبوة عزير هذي فيها خلاف بين اهل العلم هل كان نبيا او رجلا
11:50صالحا وقد جاء في الحديث يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام قال عزير لا ادري نبيا كان ام لا فمن اهل العلم من قال بالتوقف لانه لا يجزم نبوته ولا يجزم ايضا
12:13بنفيها. اما هذا الخبر فانه لا يثبت. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا في ريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن نوف قال
12:28قال عزير فيما يناجي به ربه تعالى يا رب تخلق خلقا فتضل من تشاء وتهدي من تشاء. قال قيل له يا اعرض عن هذا قال فعادها فقال يا رب تخلق خلقا فتظل من تشاء وتهدي من تشاء. قال قيل له يا عزير اعرض عن
12:48هذا وكان الانسان اكثر شيء جدلا فعاد فقال يا عزير لتعرظن عن هذا او لامحونك من النبوة اني لا عما افعل وهم يسألون نعم القول فيه كالذي في الذي قبله
13:08القصة هذه الخبر هذا من الاسرائيليات في في في الغالب انه من الاسرائيليات وايضا الاسناد غير ثابت والمتن ايظا فيه نكارة كما اشار الى ذلك الامام ابن كثير رحمه الله تعالى نعم
13:30قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو عبد الله جعفر بن ادريس القزويني قال حدثنا ابو يوسف يعقوب ابن اسحاق القزويني الصواف قال حدثنا سهل بن عثمان العسكري قال حدثني سعيد بن النعمان عن نهشل عن الضحاك بن عثمان قال وفيت الموسم فلقيت في مسجد
13:50للخيف ذكر جماعة قال ورأيت طاووسا اليماني فسمعته يقول لرجل ان القدر سر الله تعالى فلا تدخلن ما فيه ولقد سمعت ابا الدرداء يحدث عن نبيكم صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام لما خرج من عند فرعون متغير الوجه اذ استقبله ملك
14:13من خزان النار وهو يقلب كفيه متعجبا لما قال له الروح الامين ان ربك عز وجل ارسل الى فرعون ارسلك الى فرعون مع انه قد طبع على قلبه فلن يؤمن قال يا جبريل فدعائي ما هو؟ قال
14:32امض لما امرت قال صدقت ثم قال يا موسى نحن اثنى عشر ملكا من خزان النار قد شهدنا على ان نسأل في هذا الامر فاوحي الينا ان القدر سر الله فلا تدخلوا فيه. نعم يعني هذا الخبر اسناده غير ثابت فيه من هو مجهول
14:53فلا يثبت واما ما يتعلق ثبوت القدر والايمان به في نبوة نبينا عليه الصلاة والسلام وفي نبوة جميع الانبياء فهذا اصل لا ريب في ثبوته في نبوة جميع الانبياء. وامور الاعتقاد واحدة عند
15:16جميع النبيين ثم جئت على قدر يا موسى القدر اصل ثابت لدى جميع النبيين وجاءت الشواهد والدلائل كثيرة على ذلك وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء اخوة لعلات ديننا واحد وامهاتنا شتى يعني عقيدتنا واحدة
15:45والعقيدة ليست مما يقبل النسخ لا في نبوة النبي الواحد ولا من نبي الى اخر بل عقيدة واحدة من اول نبي الى خاتم النبيين نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد يقول طاووس هنا القدر سر سر الله
16:14هذه المقولة جاءت عن غير واحد تروى عن علي تروى عن عن غير واحد من اه السلف قل عمر المتقدم ايضا يشمل هذا المعنى حين قال رضي الله عنه في ما مر معنا قريبا
16:37قال شيء اراد الله الا يطلعكم عليه. لا يطلعكم عليه اي سر. سر لله سبحانه وتعالى في في خلقه فالقدر سر الله اخفاه ولم يطلع عليه خلقه فلا يجوز التنقيب والبحث
16:55ولا يجوز ان يقال لما او كيف او او يعترض على اقدار الله او نحو ذلك هذه كلها اه سؤالات باطلة محرمة اثم من يسأل عنها وينقر ويبحث فيها ويشملها عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام
17:18اذا ذكر القدر فامسكوا نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا كلثوم ابن جبر عن وهب بن منبه انه قال
17:35اجد في التوراة او في الكتاب ان الله لا اله ان الله لا اله الا انا خالق الخلق خلقت الخير والشر وخلقت من يكون الخير على يديه فطوبى لمن خلقته فطوبى لمن خلقته ليكون الخير على يديه وويل لمن خلقته ليكون
17:55الشر على يديه نعم يعني هذا عن وهب وهب ابن منبه رحمه الله تعالى وهذا معدود في الاسرائيليات ما ينقل عن بني اسرائيل اما من حيث المعنى فله الشواهد والدلائل على صحة المعنى
18:19لا من حيث ثبوت القدر ولا ايظا من حيث ان من الناس من جعله الله مفتاحا للخير منهم من جعله الله مفتاحا للشر وقد ثبت في في المسند وسنن ابن ماجة
18:43من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اه من الناس ناسا مفاتيح للخير مغاليق للشر وان من الناس ناسا مفاتيح للشر مغاليق للخير
19:02فطوبى لمن جعل الله مفتاح الخير على يديه وويل لمن جعل الله مفتاح الشر على يديه هذا صح مرفوعا الى نبينا عليه الصلاة والسلام وما جاء هنا هو بنحوه قال خلقت الخير والشر وخلقت من يكون الخير على يديه
19:23فطوبى لمن خلقته ليكون الخير على يديه وويل لمن خلقته ليكون الشر على يديه نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن عقيل عن الزهري عن مسافع الحاجب انه قال
19:50وجدوا حجرا حين نقضوا البيت فيه ثلاثة صفوح فيها كتاب من كتب الاول فدعي لها رجل فقرأها فاذا في صفح منها انا الله ذو مكة صغتها يوم صغت الشمس والقمر حففتها بسبعة املاك وباركت لاهلها في اللحم والماء
20:14وفي الصفح الاخر انا الله ذو بكة خلقت الرحم واشتققت لها من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته في الصفح الثالث ان الله ذو بكة خلقت الخير والشر. فطوبى لمن كان الخير على يديه. وويل لمن كان الشر على يديه
20:35اعد قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن عقيل عن الزهري عن في عين الحاجب انه قال وجدوا حجرا حين نقضوا البيت
20:53فيه ثلاثة صفوح فيها كتاب من كتب الاول فدعي لها رجل فقرأها فاذا في صفح منها انا الله ذو بكة صغتها يوم صغت الشمس والقمر حففت بسبعة املاك وباركت لاهلها في اللحم والماء
21:13وفي الصفح الاخر انا الله ذو بكة خلقت الرحم واشتققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته وفي الصفح الثالث انا الله ذو بكة خلقت الخير والشر فطوبى لمن كان الخير على يديه وويل لمن كان الشر على يديه
21:34نعم يعني هذا الخبر ايضا اورده رحمه الله تعالى آآ لما فيه من اثبات القدر ولا سيما في اما ذكر في هذا الخبر في الصفح الثالث من الكتاب قال خلقت الخير والشر فطوبى لمن كان الخير على يديه وويل لمن كان الشر
22:01على يديه وهذا بنحو بنحو الذي قبله مشافع الحاجب هو من التابعين وبينه وبين نقض الحجر مسافة زمنية فهذا ما يضعف يعني يضعف الاسناد مما يضعف الاسناد بينه وبين النقض
22:31البيت مسافة زمانية فمن الذي بينه بين ذلك الزمان في نقل هذا الخبر اليه ولابد من معرفة الواسطة فيبقى آآ يبقى الاسناد ضعيف لكن من حيث المعنى يعني خلقت الخير والشر فطوبى لمن كان الخير على يديه
23:01وويل لمن كان الشر على يديه هذا نجاة ما جاء ما يدل عليه في السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا سويد بن سعيد
23:20قال حدثنا يوسف بن سهل الواسطي قال حججت فسمعت رجلا يلبي يقول في تلبيته لبيك لبيك والشر ليس اليك فلما دخلت مكة لقيت سفيان فاخبرته بالذي سمعت فما زادني على ان قال قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
23:42قال رحمه الله تعالى عن يوسف ابن سهل الواسطي قال حججت فسمعت رجلا يلبي يقول في تلبيته لبيك لبيك والشر ليس اليك والشر ليس اليك هذه الجملة في التلبية والشر ليس اليك
24:13جاءت في حديث صح رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام من قوله هو عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك هذا لا يتنافى مع ما صحفي الحديث وان تؤمن بالقدر خيره وشره
24:34من الله تعالى لان المقصود قوله الشر ليس اليك اي ان الشر لا يدخل في صفات الله وليس في صفاته شيء من ذلك ولكنه يدخل في المفعولات المخلوقات التي خلقها قدرها سبحانه وتعالى. فالشر ليس الى الله
25:02اي لا يضاف الى الله صفة من صفاته او فعلا من افعاله سبحانه وتعالى ولكن ولكنه داخل في المفعولات المخلوقات. نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قال حدثنا قطن بن نصير قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ابو سنان قال
25:27اجتمع وهب بن منبه وعطاء الخرساني بمكة فقال عطاء يا يا ابا عبد الله ما كتب بلغني انها كتبت عنك في القدر؟ فقال وهب ما كتبت ما كتبت كتبا ولا تكلمت في القدر ثم قال وهب
25:47قرأت نيفا وسبعين من كتب الله تعالى منها نيف واربعون ظاهرة في الكنائس ومنها نيف وعشرون لا يعلمها الا قليل من الناس فوجدت فيها كلها ان من وكل الى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر
26:06نعم يعني هذا من من الاسرائيليات هذا من الاسرائيليات من من الاخبار التي تنقل عن عن بني اسرائيل ويقول انه قرأ في في كتب كثيرة اه في اه اه آآ ذكر عددا عددا منها
26:32قال وجد فيها كلها ان من وكل الى نفسه شيئا من المشيئة فقد كفر. من وكل الى نفسه شيئا من المشيئة معنى وكل الى نفسه شيئا من المشيئة اي زعم
26:50ان عنده مشيئة نافذة ان من عنده مشيئة نافذة لا علاقة لمشيئة الله بها كما هي مقولة القدرية القدرية يثبتون المشيئة للعبد وينفونها عن الرب ويقولون ان ما مشيئة العبد
27:13اه لتمضي بها امور العبد وما اراد والعبد هو الخالق لفعل نفسه ليس الله سبحانه وتعالى الخالق لافعال العباد ولهذا سموا مجوسا لهذه الامة فيقول وجدت في هذه الكتب الكثيرة
27:34اه ان من وكل الى نفسه شيئا من المشيئة يعني زعم ان عنده من المشيئة ما هي نافذة لا علاقة لمشيئة الله بها فقد كفر اي ان الامور كلها بمشيئة الله
27:49وبقدره سبحانه وتعالى لكن الخبر من من الاخبار التي تنقل عن بني اسرائيل نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثني ابو حفص عمرو بن عثمان الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا ابو عمرو
28:11يعني الاوزاعي قال حدثنا العلام قال حدثنا العلاء ابن الحجاج عن محمد ابن عبيد المكي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قيل له ان رجلا قدم علينا يكذب بالقدر فقال دلوني عليه وهو يومئذ اعمى. فقالوا وما تصنع به
28:32قال والذي نفسي بيده لان استمكنت منه لاعضن انفه حتى اقطع حتى اقطعه ولان وقعت رقبته رقبته في يدي لادقنها والذي نفسي بيده لا لا ينتهي بهم سوء رأيهم حتى
28:48يخرج الله تعالى من ان يكون قدر الخير كما اخرجوه من ان يقدر الشر تقدم معنا نقولات كثيرة في ما ساقه في الباب الذي عقده رحمه الله تعالى في الاثار المنقولة عن الصحابة في القدر تقدم نقولات كثيرة عن
29:10عن ابن عباس ومنها آآ اثار نظير ما جاء في هذا الاثر وتقدم ان المراد بذلك اظهار شناعة قول هؤلاء عظم فساده واستحقاقهم للاهانة والمهانة والامور التي تدل على حقارتهم ودنائتهم وسوء
29:37معتقدهم نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي قال حدثنا بقية قال حدثنا ابو عمرو الاوزاعي عن عبدة بن ابي ربابة قال علم الله تعالى ما هو خالق وما الخلق عاملون ثم كتبه ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم الم تعلم
30:01ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. نعم هذا عن عبده بن ابي وبقال علم الله ما هو خالق علم الله ما هو خالق وما الخلق عاملون ثم كتبه
30:20ثم كتب علمه سبحانه وتعالى في الازل ثم كتبه اي في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض
30:39هذا اثبات العلم ان ذلك في كتاب هذا اثبات الكتاب الكتابة في اللوح المحفوظ ان ذلك على الله يسير واشتملت الاية على اثبات مرتبتين مراتب القدر العلم علم الله سبحانه وتعالى بكل
30:59ما هو كائن والكتابة كتابة ما هو كائن الى يوم القيامة في اللوح المحفوظ وختم الاية بقوله ان ذلك على الله يسير نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو انس ما لك بن سليمان الالهاني الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد عن ارض عطب
31:27ابن المنذر عن مجاهد ابن جبر انه بلغه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول شيء خلقه الله القلم فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمين قال فكتب الدنيا وما يكون فيها من عمل معمول
31:47بر او فجور رطب او يابس فاحصاه عنده في الذكر ثم قال اقرأوا ان شئتم هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. فهل تكون النسخة الا من امر قد فرغ منه
32:07قال محمد؟ نعم يعني آآ هذا الحديث آآ قال عن عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول شيء خلقه الله القلم فاخذه بيمينه وكلتا يديه يمين فقال
32:25فكتب الدنيا وما يكون فيها من عمل معمول بر او فجور رطب او يابس فاحصاه عنده في الذكر اي احصاه في اللوح المحفوظ ثم قال اقرأوا ان شئتم هذا كتابنا
32:43ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ثم بين وجه الدلالة من الاية على اثبات مكتوب في اللوح المحفوظ وان كل شيء كتب في اللوح المحفوظ من قوله انا كنا نستنسخ
33:04كنا نستنسخ والاستنساخ يكون من الملائكة بامر الله والله سبحانه وتعالى يضيف لنفسه ما تفعله ملائكته بامره فاذا قرأناه فاتبع قرآنه يعني قرأه عليك جبريل انا كنا نستنسخ اي تستنسخ ملائكتنا بامرنا فيظيف الله سبحانه وتعالى
33:34الى نفسه ما تفعله ملائكته جل في علاه بامره قال فهل تكون النسخة الا من امر قد فرغ منه او النسخة الا من امر قد فرغ منه يعني النصف لشيء كتب في في وقت سابق. فالملائكة تستنسخ من شيء كتب
34:01في وقت سابق في اللوحة المحفوظ فملائكة تستنسخ وملائكة ايضا تكتب عمل العابد وعمل العامل وجاء في خبر عن ابن عباس يطابق بين الكتابين فاذا هما سواء ما كتبته الملائكة
34:23على العبد مما قام به وفعله وما تستنسخ الملائكة من اللوح المحفوظ فيطابق بين الكتابين فاذا هو واحد فاذا هو واحد لا يتغير كما كتب في اللوح المحفوظ يقع من فعل
34:40العبد نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فهذا طريق اهل العلم الايمان بالقدر خيره وشره واقع من الله بمقدور جرى يضل من يشاء ويهدي من يشاء اظنه مر معنا في في الكتاب ها
35:00مر معنا الذي؟ في من من يقف لنا عليه حتى نربط هذا بذاك تمام نعم وان المطابقة بين الكتابين ثلاث مئة وتسعة وثلاثين. كم ارفع الصوت ثلاث مئة وتسعة وربعين
35:32ها ثلاث مئة وتسعة وثلاثين هذا نفس الخبر الذي عندنا كذلك الذي بعده نعم قال محمد ابن الحسين قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فهذا طريق اهل العلم الايمان بالقدر خيره وشره واقع من الله بمقدور جرى يضله
36:02من يشاء ويهدي من يشاء لا يسأل عما يفعل وهم يسألون واما الحجة في ترك مجالسة القدرية ولا يفاتحون بكلام ولا بمناظرة الا عند الضرورة. واثبات الحجة عليهم وتبكيتهم او
36:17يسترشد منهم مسترشد للاسترشاد فيرشد ويوقف على طريق الحق ويحذر ويحذر طريق الباطل فلا بأس بالبيان على هذا النعت وساذكر في ذلك ما يدل على ما قلت ان شاء الله. والله الموفق لكل رشاد. نعم هذا بدأ من قوله واما الحجة
36:37يؤجل الى لقاء الغد باذن الله سبحانه نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا
37:00وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا