066 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى
0:17اخبرنا في ريابي قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن عمرو الليثي ان الزهري حدثه قال دعا عمر ابن عبد العزيز رحمه الله غيلان
0:32فقال يا غيلان بلغني انك تتكلم بالقدر فقال يا امير المؤمنين انهم يكذبون علي فقال يا غينان اقرأ اول ياسين فقرأت يس والقرآن الحكيم حتى اتى انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون
0:57واجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون فقال غيلان والله يا امير المؤمنين لك اني لم اقرأها قط قبل اليوم
1:18اشهدك يا امير المؤمنين اني تائب مما كنت اقول فقال عمر رحمه الله اللهم ان كان صادقا فثبته وان كان كاذبا فاجعله اية للمؤمنين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:42واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اجعل
2:02كل قضاء قضيته لنا خيرا يا رب العالمين اما بعد آآ لا لا يزال المصنف رحمه الله تعالى الامام الاجر محمد ابن الحسين يسوق الاثار في سيرة عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه
2:27ورحمه سيرته في القدرية نفاة القدر وقد اقام رحمه الله تعالى عليهم الحجة بما اتاه الله من بيان وقمع باطلهم بما اتاه الله من سلطان رحمه الله وكانت سيرته فيهم
3:01خير السيرة وقد نقل عنه نقولات كثيرة رحمه الله تعالى مر شيء منها وسيأتي في اقامة الحجة على هؤلاء بذكر الذليل واقامة البرهان وازالة ما عند هؤلاء من شبهة وفي هذا الاثر ومر ايضا معنا في الاثر الذي قبله وسيأتي ايظا بعظ الاثار
3:38فيه ذكر ما كان من عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى مع غيلان الدمشقي وغيلان هذا رأس من رؤوس المعتزلة القدرية ائمة الباطل ودعاة الضلال وفي هذا الاثر انه اعلن توبته
4:01من بدعته في مجلس عمر ابن عبد العزيز واعلان التوبة في مجلس من بيده سلطة وولاية لا يخلو من حالتين اما ان يكون عن قناعة وقبول للحق وانشراح صدر له
4:23وقد يكون مجرد نفاق مجرد نفاق لهيبة السلطان قوته فيعلن التوبة لا عن قناعة وقبول للحق ودراية وانشراح صدر له وانما يعلنها من اجل هيبة السلطان والخوف منه في هذا الاثر ان
4:58عمر ابن عبد العزيز رحمه الله دعا غيلان الدمشقي وقال له بلغني انك تتكلم بالقدر اي نفيا له فهو من من نفاة القدر فقال يا امير المؤمنين انهم يكذبون علي
5:17انهم يكذبون علي اي من نقلوا لك ذلك فقال يا يا غيلان اقرأ اول ياسين فقرأ ياسين والقرآن الحكيم حتى اتى انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون
5:43واجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون والاية بينة تمام البيان في ثبوت القدر وان الهداية بيد الله سبحانه وتعالى
6:03وانه جل في علاه يجعل من يشاء على صراط مستقيم ويضل من يشاء عن سواء السبيل يهدي من يشاء ويظل من يشاء فقال غيلان والله يا امير المؤمنين لكأني لم اقرأها قط قبل اليوم
6:29لكأني لم اقرأها قط قبل اليوم اشهدك يا امير المؤمنين اني تائب مما كنت اقول هذه التوبة كما قدمت توبة منه ومن امثاله في مجلس السلطان لا تخلو من حالتين اما ان تكون عن
6:49اه قناعة وانشراح صدر وقبول للحق وقد تكون مجرد اه اعلان في ظاهر الامر اه خوفا من السلطان وهيبة من السلطان قال اشهدك يا امير المؤمنين اني اني تائب مما كنت اقول فقال عمر اللهم ان كان صادقا
7:18فثبتوا ان كان صادقا اي فيما اعلنه من توبة وقول عمر ان كان صادقا هذا يفيد ما اشرت اليه قبل قليل وهو ان التوبة في مجلس السلطان لا تخلو من حالتين اما ان تكون عن صدق
7:37توبة عن صدق او توبة عن نفاق واحدة منهما اما توبة عن صدق صدق من قلبه او توبة عن نفاق توبة النفاق هي اظهار التوبة دون انشراح صدر بها. هذه توبة النفاق
7:56توبة النفاق يعلن التوبة لكن الصدر غير غير تائب والقلب قيل غير تائب وانما يعلنها من اجل هيبة السلطان فقال ان كان صادقا فثبته وان كان كاذبا اي فيما اظهره من توبة وهو يبطن خلاف ذلك
8:16فاجعله اية للمؤمنين فاجعله اية للمؤمنين وبقي غيلان هذا مخفيا بدعته غير مظهر لها في خلافة عمر خوفا من هيبة السلطان ثم اظهرها بعد وفاته فاستجاب الله دعوة عمر فيه قال وان كان كاذبا فاجعله اية للمؤمنين
8:47فاظهر بدعته كما تقدم في الاثر الذي قبله بعد وفاة عمر فبعث اليه هشام فقطع يده فمر به رجل والذباب على يده فقال يا غيلان هذا قضاء وقدر؟ قال كذبت لا لعمر الله ما هذا قضاء ولا قدر فبعث اليه هشام
9:06وصلبة فبعث اليه هشام فصلبه وصلب هشام ابن عبد الملك له هذا من اجابة دعوة الله سبحانه وتعالى لعمر قال اللهم ان كان صادقا فثبته اي على الحق والهدى وان كان كاذبا فاجعله اية
9:29للمؤمنين نعم وايضا من من فوائد من فوائد هذه القصة وهذا حقيقة لابد ان ننتبه له ان اهل البدع ورؤوس اهل البدع منهم من يحفظ القرآن منهم من يحفظ السور
9:50الكثيرة من القرآن لكنهم يحملونه على غير معناه ويصرفونه على غير مدلولة ولما كان في مجلس عمر قال اقرأ من اول ياسين فقرأ عشر ايات حتى بلغ ام لم تنذرهم لا يؤمنون
10:15فهؤلاء رؤوس في البدع ويحفظون يحفظون اه القرآن عن ظهر قلب اذا كانوا وهم رؤوس في البدع يحفظون فاين اهل الحق اين اهل الحق من ان يعنوا حفظ القرآن نعم
10:37قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا هشام بن خالد الازرق قال حدثنا ابو ابو مسهر قال حدثني عون ابن حكيم قال حدثني الوليد ابن سليمان مولى ابن ابي السائب
10:52ان رجاء ابن حيوة كتب الى هشام ابن عبدالملك بلغني يا امير المؤمنين انه وقع في نفسك شيء من قتل غيلان وصالح فوالله لقتلهما افضل من الفين من الروم والترك. قال هشام صالح مولى الثقيف
11:10ثم اورد هذا الاثر عن رجاء بن حيوة كتب الى هشام بلغني يا امير المؤمنين انه وقع في نفسك وقع في نفسك شيء من قتل غيلان وصالح. صالح هذا من رفقاء غيلان
11:27وكلاهما من اهل دمشق من رفقائه ومن اصحابه في بدعته بدعة القدرية والاعتزال البدعة الضالة فهو رفيق له فقتلهما معا هشام بن عبد الملك قتل غيلان وقتل صالح كأن رجاء بن حيوة نقل له ان هشام وقع في نفسه شيء
11:55من قتل قتلهما فقال والله لقتلهما افضل من الفين من الروم والترك افضل من من الفين والروم من الروم والترك يعني افضل من قتل الفين من الروم والترك لماذا لان هذا مبتدع في صفوف المسلمين معدود منهم
12:22وبدعته تسري في الجهال ومن لا علم عندهم ويغترون بهؤلاء وتنتشر البدعة والمروء من الحق والمجانبة له على ايدي هؤلاء اما الالفين من الروم فهي بلدانهم عدو خارجي ومعروف عداؤه اما هذا لا في وسط المسلمين وبين
12:45صفوفهم معدودا واحدا منهم يرونه معهم في مساجدهم وفي مجتمعاتهم وفي ملتقياتهم ويبث بدعته ضلالته فيخلخل العقائد ويفسد الاديان يلقي الشبهات وتزيغ القلوب وتضل عن سواء السبيل. فخطورته اشد من هذه من هذه
13:10الجهة نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا عبد الله بن ابي سعيد قال حدثنا الهيثم بن خارجة قال حدثنا عبد الله بن سالم الاشعري حمصي عن ابراهيم بن ابي عبلة
13:28قال كنت عند عبادة ابن نسيء فاتاه رجل فاخبره ان امير المؤمنين هشاما قطع يد غيلان ولسانه وصلبه فقال له حقا ما تقول؟ قال نعم. قال اصاب والله السنة والقضية. ولاكتبن الى امير المؤمنين فلاحسنن لهم
13:48قال احصي فلاحسنن له ما صنع نعم هنا ايضا هو بمعنى الذي قبله يعني لما قتل هشام غيلان الدمشقي وصلبه حتى يكون عبرة ويكون في ذلك قطعا لفساد هؤلاء كاتبه من كاتبه من اهل السنة تأييدا له وتحسينا لهذا
14:20الفعل وحتى لا يبقى في نفسه حرج مما حصل لان في هذا الامر قضاء لبدعة خطير امرها وعظيم شرها لو بقي هذا الرأس من رؤوسها طليقا ينشر بدعته وظلالته بين
14:40آآ المسلمين ففي قتله قضاء على بدعته وتخليص المسلمين من شره وباطله نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثني اسحاق بن سيارة النصيبي قال حدثنا عبد الله بن صالح
15:00قال حدثني معاوية يعني يعني ابن صالح عن حكيم بن عمير قال قيل لعمر ابن عبد العزيز ان قوما ينكرون من القدر شيئا. فقال عمر بينوا لهم وارفقوا وارفقوا بهم حتى يرجعوا
15:16فقال قائل هيهات هيهات يا هيهات هيهات يا امير المؤمنين لقد اتخذوه دينا يدعوا عفوا قوله اصاب والله السنة السنة بهذا مرت معنا في هذا الكتاب يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم
15:33قتل منه ورأس في الضلالة مر معنا في بهذا الكتاب؟ نعم قال واخبرنا الفريابي قال واخبرنا الفيريابي قال حدثني اسحاق بن سيار نصيبي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية يعني ابن صالح
15:53عن حكيم بن عمير قال قيل لعمر بن عبد العزيز ان قوما ينكرون من القدر شيئا فقال عمر بينوا لهم وارفقوا بهم حتى يرجعوا. فقال قائل هيهات هيهات يا امير المؤمنين. لقد اتخذوه دينا يدعون اليه
16:11الناس ففزع لها عمر فقال اولئك اهل ان تسلى السنتهم من اقفيتهم سلا هل طارد باب بين السماء والارض الا بمقدار؟ نعم وهذا الاثر فيه ما يوضح ويبين ان القتل لهؤلاء الروس ليس ابتداء لا يصار اليه
16:33ابتداء وانما يسار اليه حين لا يبقى الا هو حين لا يبقى الا هو لا يبقى علاجا ودواء في قطع بدعتهم وظللتهم الا هذا الامر. ولهذا انظر سيرة عمر يعني قد يقول قائل وهو يقرأ الاثار
16:53التي قبله لماذا المبادرة مثلا للقتل؟ لا لم تكن مبادرة للقتل. هناك امور قبل القتل هناك رفق وهناك اقامة حجة وهناك بيان للامر ذكر للادلة قال ان قوما ينكرون من القدر شيئا فقال عمر بينوا لهم وارفقوا بهم
17:19بينوا لهم برفق تلطفوا معهم وضحوا لهم الادلة ارفقوا بهم وهذا من باب اقامة الحجة عليهم حتى يرجعوا الى الحق والهدى ويستبين لهم الصواب وتزول عنهم الشبه قال ارفقوا بهم بينوا لهم
17:38وارفقوا بهم حتى يرجعوا وهذا فيه من الفائدة العظيمة في هذا الباب ان البيان مهما عظم ان لم يكن برفق لا يدخل قلب المنصوح والمبين له الحق لا يدخل قلبه. الرفق لابد منه
18:01لابد من الرفق لابد ان يكون البيان برفق فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى لان القول ان لم يكن برفق ولا ولم يكن بلين لا لا تقبله القلوب مهما كان
18:16فيه من قوة الدليل والحجة والبيان ان لم يكن برفق لا يقبله الخصم لا يقبله المنصوح ولهذا اوصاهم فرضي الله عنه رحمه قال بينوا لهم وارفقوا بهم بينوا لهم وارفقوا بهم حتى يرجعوا
18:40لان ان بين له ولم يرفق به ما ما يقبل والنفوس جبلت على هذا جبلت على ان لا تقبل الا ما اتاها برفق ما اتاها بدين وهذا ينبغي ان يكون مسلكا
18:54يلازمه طالب العلم والداعية العامل بالنصيحة للناس ان ان يرفق بهم فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فقال قائل هيهات يا امير المؤمنين لقد اتخذوه دينا
19:17يدعون اليه الناس هنا الان الشر والخطورة اصبحوا رؤوس ودعاة اصبح على المجتمع خطورة منهم ومن شر ما اصبحوا افة تسري في المجتمع وتفسد في عقائد الناس قالوا هيهات يا امير المؤمنين لقد اتخذوه دينا
19:40يدعون اليه الناس. هنا الان اصبح الامر خطير جدا واصبح شر ليس قاصرا على اصحابه وانما هو شر متعدي ويسري في المجتمع وان سكت عن هذا الشر ياه يتحول فيما بعد اعداد كبيرة من الناس الى هذه الظلالة وهذه البدعة
20:05ولهذا لابد من قطع الرؤوس ولهذا قال عمر ففزع لها عمر فقال اولئك اهل ان تسلى السنتهم من اقفيتهم سلة ان تسلى السنتهم من اقفيتهم سلا يعني ان تقطع السنة هؤلاء
20:29حتى ما يتمكنوا من نشر هذه البدعة والضلالة هل طار ذباب بين السما والارض الا بمقدار هل طار ذباب بين السماء والارض الا بمقدار كل شيء بقدر كيف ينكرونه كل شيء بقدر هل طار ذباب
20:50يقصد بهذا المثال انه انه كل شيء وان كان دقيقا وان كان يسيرا فما يقع شيء في ملك الله سبحانه وتعالى الا بقدره عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفريابي قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية ابن الوليد
21:15قال حدثني ارطعت ابن المنذر قال حدثني حكيم بن عمير قال قيل قال قيل لعمر ابن عبد العزيز فذكر الحديث نحو منه نعم قال واخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن عمر بن ذر قال قال عمر ابن عبد العزيز
21:35رحمه الله لو اراد الله تعالى الا يعصى ما خلق ابليس وهو رأس الخطيئة نعم هذا الاثر سبق ان المرء ويروى ايضا مرفوعا لو اراد الله تعالى الا يعصى ما خلق ابليس
21:55ما خلق ابليس وهو رأس الخطيئة ورأس الخطيئة. رأس الخطيئة يعني منبع الشر منبع الشر واساس الفساد ومصدره نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قد حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن عمر بن ذر قال سمعت عمر بن عبدالعزيز رحمه الله يقول
22:24لو اراد الله الا يعصى ما خلق ابليس وقد فسر ذلك في اية من كتاب الله تعالى عقلها من عقلها وجهلها من جهلها ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم
22:42نعم. قال واخبرنا في ريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن عمر ابن ذر قال قال عمر ابن عبد العزيز لو اراد
22:52الله تعالى الا يعصى ما خلق ابليس وهو رأس الخطيئة. ان في ذلك لعلما من كتاب الله تعالى. جهله من جهله وعرفه من عرفه ثم قال ثم قرأ فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم
23:13نعم يعني هذا الاثر عن عمر قوله لو اراد الله الا يعصى ما خلق ابليس ذكر ان شاهده بين في كتاب الله ودليله واضح في كتاب الله عز وجل في اية من كتابه عقلها من عقلها وجهل وجهلها من جهلها
23:34وهي قول الله سبحانه وتعالى ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم ومعنى الا من هو صان الجحيم كما مر معنا اي الا من قدر الله وكتب وقضى انه يصلى
23:52الجحيم نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو شعيب عبدالله بن الحسن الحراني قال اخبرنا ابراهيم بن عبدالله الهروي قال حدثنا عبد الله بن ابي قال خرج عمر بن عبدالعزيز رحمه الله يوم الجمعة
24:10فخطب كما كان يخطب ثم قال ايها الناس من عمل منكم خيرا فليحمد الله تعالى ومن اساء فليستغفر الله ومن عاد فليستغفر الله ثم ان عاد فليستغفر الله فانه لا بد لاقوام ان يعملوا اعمالا وضعها الله تعالى في رقابهم وكتبها عليهم
24:32نعم يعني هذا مما قاله وبينه في خطبة الجمعة ومما يستفاد من ذلك ان هذا الاصل العظيم الايمان بالقضاء والقدر يحتاج ان يبين للناس في الخطب الجامعة في يوم الجمعة
24:53ونبين لهم هذا الاصل لانه اساس يبنى عليه دين الله سبحانه وتعالى وقال رحمه الله في من عمل منكم خيرا فليحمد الله لان هذا الخير الذي عمله هو فضل الله علي ومنته
25:12فليحمد الله على ان انشرح صدره وان هداه وان وفقه للقيام بالطاعة وان حبب اليه الايمان وزين له الطاعة ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة
25:36فيحمد الله على فضله وعلى نعمته ومنه ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي
25:55من يشاء فاذا عمل العبد بالطاعة وفق للعبادة يحمد الله سبحانه وتعالى الذي من عليه بها وشرح صدره لها واذا وقع في المعصية فليستغفر الله وان عاد للمعصية فليستغفر الله وان عاد فليستغفر الله
26:14وليعلم ان الامور بقضاء وقدر فيفزع الى الله سبحانه وتعالى الاستغفار والتوبة وايضا سؤال الله الهداية العاصي والذي تتكرر منه المعصية يلجأ الى الله بالاستغفار مما وقع وسؤال الله سبحانه وتعالى الهداية
26:36واذا وفق للتوبة يسأل الله الثبات على التوبة لان الامر بيد الله الامر بيد الله سبحانه وتعالى والفضل فضل الله يؤتيه من يشاء فيقول ومن اساء فليستغفر الله ومن عاد فليستغفر الله. ثم ان عاد فليستغفر الله
26:58يعني ليكن دائما مقبلا على الله بالتوبة والانابة والاستغفار وايضا يضاف الى ذلك سؤال الله سبحانه وتعالى الهداية والثبات على الحق والهدى فانه لابد لاقوام ان يعملوا اعمالا وضعها الله
27:14في رقابهم وكتبها عليهم وهذا ايضا يتضمن هذا يتضمن فائدة مهمة تستفاد من هذا الاثر وهي انه لا يجوز ان يحتج على آآ المعاصي بالقدر احتج على المعاصي بالقدر بل يستغفر اذا وقع في المعصية وهي مكتوبة
27:37ما يحتج بالقدر قال استغفر له واذا وقعت اخرى استغفر الله هذا ذنبك وخطيئتك تب الى الله سبحانه وتعالى منها وارجع اليه قال واذا عاد يستغفر ثم اذا عاد يستغفر
27:52لان هذا ذنب وقع فيه العبد فلا يحتج بالقدر على ان المعاصي المعايب بل يتوب منها ويستغفر وينيب الى ربه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم
28:13قال حدثنا الوليد قال سمعت ابن جريج يقول قال عمر بن عبد العزيز لو اراد الله الا يعصى ما خلق ابليس. نعم. قال واخبرنا الفيريابي قال حدثنا محمد بن العلاء. قال حدثنا ابن ادريس عن عمر ابن ذر
28:29قال قد قال قدمنا على عمر بن عبدالعزيز خمسة موسى ابن موسى بن ابي كثير ودثار نهدي ويزيد الفقير والصمت ابن ابن بهرام وعمر ابن ذر فقال ان كان امركم واحدا فليتكلم متكلمكم فتكلم موسى ابن ابي كثير وكان اخوف ما يتخوف عليه ان كان امركم واحدا
28:55يتكلم متكلمكم هذا ظبط المجلس حتى ما يصبح الامر متشعث وكل يتكلم هذا فيه ظبط للمجلس اذا جاؤوا جماعة الى مجلس في امر واحد لو اصبح كل يتكلم ما ينضبط
29:12ما ينضبط يعني مثل لو جاءوا جماعة عنده مشكلة معينة ظبط المجلس يكون بهذه الطريقة يتكلم متكلمكم ويصبح الكلام عنده فقط يعرظ الامر ولا يتدخل الاخرون لان هذا يعني يؤدي الى عدم عدم انضباط
29:31نعم اي انضباط الكلام وانضباط المجلس قال ان كان امركم واحدا فليتكلم متكلمكم نعم قال فتكلم موسى ابن ابي كثير وكان اخوف ما يتخوف عليه ان يكون عرض بشيء من امر القدر
29:48قال فعرض له عمر فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال لو اراد الله تعالى الا يعصى ما خلق ابليس وهو رأس الخطيئة وان في ذلك لعلما من كتاب الله علمه من علمه وجهله من جهله ثم تلا هذه الاية فانكم وما تعبدون ما
30:08انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. ثم قال لو اراد الله تعالى حمل خلقه من حقه على قدر عظمته لم يطق ذلك ارظ ولا سماء ولا ماء ولا جبل ولكنه رظي من عباده بالتخفيف. نعم وهذا الاثر
30:28وفيه ان عمر رضي الله عنه لما علم من حالهم او من حال بعضهم ان ان عنده شيء في في هذا الباب من امر القدر بين الامر بين الامر واقام الحجة بذكر اه الدليل
30:50رحمه الله تعالى اورد قول الله عز وجل فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو وصال الجحيم يعني ما ما يمكن ان ان ان تقع فتنة الا لمن قدر وقضي ان يكون من اه المفتونين
31:10فان الامور كلها بقضاء وقدر ثم قال رحمه الله لو اراد الله تعالى حمل خلقه من حقه على قدر عظمته حمل خلقه من حقه على قدر عظمته لم يطق ذلك ارظ ولا سماء ولا ماء ولا جبل
31:35الامر اعظم من ذلك ولكنه سبحانه وتعالى رضي من عباده بالتخفيف وهذا فضل الله رضي من عباده بالتخفيف يسر عليهم ومن من قصر منهم وتاب الى الله قبل تقصيره قبل تقصيره
31:55حتى والله ثم والله من من اعجب ما يكون في في هذا الباب من اعجب ما يكون في هذا الباب ان المرء يسرف في حق الله عز وجل حياته كلها
32:26يمضي الستين والسبعين سنة وهو مسرف ومضيع لحق الله عز وجل ثم يتوب الى الله فيقبل منه توبته مع عظم اسرافه في حياته كلها في حق الله وآآ ربما لا يكون بقي له من من حياته الا الايام القليلة
32:57او الشهور ولا تكون توبته ورجوعه الى الله الا في الشهر والشهرين من حياته كلها من حياته كلها ويقبل الله منه رضي من عباده سبحانه نعم رضي من عباده بالتخفيف نعم
33:24قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفريابي قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله قال اخبرنا علي ابن ثابت عن عمر ابن ذر قال جلسنا الى عمر بن عبدالعزيز فتكلم منا متكلم فعظم الله تعالى وذكر باياته
33:44فلما فرغ تكلم عمر ابن عبد العزيز فحمد الله واثنى عليه شهد شهادة الحق وقال للمتكلم ان الله تعالى كما ذكرت وعظمت ولكن الله تعالى لو اراد الا يعصى ما خلق ابليس
34:00وقد بين ذلك في اية من القرآن علمها من علمها وجهلها من جهلها ثم قرأ فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم قال ومعنا رجل يرى رأي القدرية فنفعه الله تعالى بقول عمر بن عبدالعزيز ورجع عما كان يقول فكان اشد الناس
34:24بعد ذلك على القدرية نعم نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا