065 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى
0:18اخبرنا الفيريابي قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بن عن سفيان عن عن ابراهيم في قول الله تعالى ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صاد الجحيم
0:37قال بفاتنين الا من قدر له ان يصلى الجحيم قال واخبرنا الفريابي قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن سفيان عن منصور عن ابراهيم في قوله تعالى
0:52ما انتم عليه بفاتنين. قال بمضلين الا من قدر له وقضي له ان يصلى الجحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:07واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:28اما بعد هذا الاثر وقد ساقه المصنف رحمه الله من طريقين عن ابراهيم النخعي رحمه الله في اثبات القدر وقد مر بنحوه وسيأتي ايضا في ذكر اقاويل السلف رحمهم الله تعالى في اثبات القدر
1:49وهذه الاية الكريمة قول الله عز وجل ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم هي من جملة الشواهد الواضحة البينة على اثبات القدر لان الاستثناء في قوله الا من هو فصال الجحيم دليل على ثبوت القدر
2:17اي ان الشياطين لا تستطيع ان تفتن الا من قدر الله وقضى انه من اهل الجحيم وانه ممن يصلى الجحيم فهو من جملة الادلة آآ الدال الدالة على ثبوت القدر والرد على القدرية نعم
2:40قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا يعلى ابن الحارث محاربي عن وائل ابن داوود قال سمعت ابراهيم يقول ان افة كل دين القدرية. نعم ولا شك ان
3:00مقالة القدرية التي هي نفي القدر افة من اشد الافات والافة من شأنها انها اذا وصلت او اصيب بها البدن اكلت الطيب الذي فيه وتزايد المرض والسقم فاذا قيل عن
3:31شيء انه افة بمعنى اي بمعنى ان انه اصيب بعطب متزايد ولا شك ان هذا الوصف ملازم لمقالة القدرية لان المقالة القدرية بوابة شر بوابة شر وفساد فاذا اصيب شخص ما بهذه المقالة فتحت عليه ابواب الشر
4:02فهي افة اي مرض اذا اصيب به المرض اذا اصيب به المرء تزايد فيه الشر وتناما وكثر وما من شك ان هذه المقالة مقالة القدرية بوابة شر ومدخل فساد على
4:23كل من ابتلي بهذه المقالة وهي افة كل دين بمعنى ان كل دين سبق دخلت على اهله مقالة القدرية افسدت عليهم معتقدهم وديانتهم وادخلتهم في متاهات الضلال ودروب الباطل نعم
4:50قال رحمه الله تعالى حدثنا الخريبي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا احمد ابن اسحاق عن عكرمة بن عمار قال سمعت القاسم وسالما يلعنان القدرية. نعم القاسم هو ابن محمد والسالم هو ابن عبد الله ابن عمر
5:07نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثني اسحاق ابن سيار قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عن جبير بن نفير انه قال
5:23ان الله تعالى كان على عرش كان عرشه على الماء وانه خلق القلم فكتب ما هو خالق وما هو كائن الى يوم القيامة ثم ان ذلك الكتاب سبح لله ومجده الف عام قبل ان يبدأ الله تعالى خلق شيء من الاشياء
5:42نعم وهذا اسناده ضعيف لكن اوله له ما يشهد له في نصوص الشرع وادلة السنة واما اخره في قوله ثم ان ذلك الكتاب سبح لله ومجده الف عام قبل ان يبدأ الله
6:04تعالى خلق شيء من الاشياء فهذا يحتاج الى دليل والاسناد ضعيف نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام عن هشام ابن سعد
6:23قال قيل قال قيل لنافع ان هذا الرجل يتكلم في القدر. قال فاخذ كفا من حصى فضرب به وجهه. نعم يعني زجرا وآآ تعنيفا لدخوله في في هذه المقالة مقالة القدرية. نعم
6:46قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثني ابراهيم بن عبدالرحيم قال مثل مثل هذا العمل لا يصلح ان ان يقوم به كل احد وانما ان قام به من له هيبة ومكانة
7:04وله قدر ويعرف ان مثل هذا العمل ينفع آآ صاحب المقالة الباطلة ولا يترتب عليه فساد. اما احاد الناس وافرادهم لو سلك هذا المسلك وفعل مثل هذا الفعل ربما ترتب على ذلك شر اعظم
7:28وفساد اكبر لكن العالم الذي له ثقله وله مكانته وله قوته وله منزلة ان ان حصل منه مثل ذلك تعنيفا وزجرا وردعا لمن يقول بهذه المقالة ويعرف انه لا يترتب على ذلك مفاسد فلا بأس به
7:54لكن احاد الناس لا يصلح ان يباشر مثل هذا العمل ويقول انني متأسي السلف وببعض السلف لان كل مقام له مقال نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثني ابراهيم بن عبدالرحيم قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثني حرب بن سريج
8:20ابو سفيان البزاز قال سألت ابا جعفر محمد بن علي فقال اشامي انت؟ فقالوا له انه مولاك فقال مرحبا والقى لي وسادة من ادم قال قلت ان منهم من يقول لا قدر ومنهم من يقول قدر الله الخير
8:39ولم يقدر الشر ومنهم من يقول ليس ليس شيء كائنا ولا شيء كان الا جرى به القلم فقال بلغني ان قبلكم ائمة يصلون بالناس مقالتهم المقالتان الاولى الاولتان الاولتان فمن رأيتم منهم اماما يصلي بالناس فلا تصلوا وراءه ثم سكت هنيهة فقال من مات منهم فلا تصلوا عليه قاتله
9:10الله اخوان اليهود قلت قد صليت خلفهم قال من صلى خلف اولئك فليعد الصلاة نعم هذا الاثر فيه ايضا ابطال ابطال هذه المقالة مقالة القدرية قال قلت ان منهم من يقول لا قدر ومنهم من يقول قدر الله الخير ولم يقدر الشر
9:38هاتان المقالتان كلاهما للقدرية نفاة القدر من قال لا قدر هكذا مطلقا ومن قال ان القدر في الامور التي هي من الخير واما الشر من معاصي وذنوب لا لا تدخل في
9:59القدر زعما منهم ان هذا هو مقتضى اثبات العدل لله ونفي الظلم عنه فهاتان المقالتان للقدرية هاتان المقالتان القدرية ولهذا قال بلغني ان قبلكم ائمة يصلون بالناس مقالتهم المقالتان الاولتان. يعني من يقول لا قدر او من يقول
10:24القدر في الخير دون الشر القدر في الخير يعني في الطاعات دون الشر اي دون المعاصي والذنوب بمعنى ان الذنوب ليست مقدرة وانما المقدر الطاعات فهذا هو الذي قبله كله من مقالات
10:41القدرية. قال فمن رأيته فمن رأيتم منهم اماما يصلي بالناس فلا تصلوا ورأى ثم سكت هنيهة اي قليلا فقال من مات منهم فلا تصلوا عليه قاتلهم الله اخوان اليهود كنت صليت خلفهم قال من صلى خلف اولئك فليعد الصلاة. نعم
11:07قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله الهروي قال اخبرنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله الله تعالى ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم. قال الا من كتب عليه ان يصلى الجحيم
11:27نعم مجاهد من ائمة التابعين والاثر مر بنحو عن غير واحد من السلف نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا في اليابي قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا مروان بن معاوية عن رجاء المكي. قال سمعت
11:47مجاهدا يقول القدرية مجوس هذه الامة ويهودها. فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم نعم ثم اورد هذا الاثر عن مجاهد القدرية مجوس هذه الامة هذا يروى عن غير واحد من
12:09السلف بل روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة وانما كانوا مجوسا لان مقالتهم شبيهة بمقالة المجوس فالمجوس يثبتون خالقين قالق للشر وخانق للخير وهؤلاء يثبتون ايضا خالقين. الله تبارك وتعالى خالق للانسان والانسان خالق لفعل نفسه
12:47والانسان خالق لفعل نفسه لان مقالة القدرية ان افعال الانسان ليست مخلوقة لله لم يخلقها الله وانما الذي خلقها الانسان وهذه مجوسية هذه مجوسية مقالة مشابهة لمقالة المجوسية نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو القاسم ابراهيم ابن الهيثم الناقد قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا اسماعيل ابن عياش
13:22عن عبدالوهاب بن مجاهد عن ابيه قال في قراءة عبدالله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك وانا كتبتها عليك نعم والصحيح ان الحسنة والسيئة في
13:45الاية اي النعمة والمصيبة ليس المراد الطاعة والمعصية ليس المراد الطاعة والمعصية وانما المراد بالحسنة النعمة. ما اصابك من حسنة اي من نعمة فمن الله كما قال الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله
14:09هذه مثلها ما اصابك من حسنة فمن الله هي مثل قوله وما بكم من نعمة فمن الله المراد بالحسنة النعمة من الصحة والعافية والولد غير ذلك قال وما اصابك من سيئة اي من مصيبة من مرض او فقر او
14:31قلة آآ ذات يد او قحط او جذب او غير ذلك فمن نفسك اي بسبب آآ نفسك مثل قوله تعالى آآ فكلا اخذنا بذنبه مما خطيئاتهم اي بسبب خطيئات المرء من نفسك اي بسبب
14:54خطيئاتك بسبب ذنوبك نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفريابي قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابو مخزوم عن سيار ابي الحكم قال بلغنا ان وفد نجران
15:13اما الارزاق والاجال بقدر واما الاعمال فليست بقدر فانزل الله تعالى فيهم هذه الاية ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس ان كل شيء خلقناه بقدر
15:34نعم هذا الاثر اسناده ضعيف واما احتجاج السلف بالاية على اثبات القدر فهذا مر معنا عن غير واحد من السلف رحمهم الله نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا في ريابي قال حدثنا الهيثم ابن ايوب الطلقاني قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ابا مخزوم يحدث
16:01عن سيار وابي هاشم الرماني كانا يقولان التكذيب بالقدر شرك. نعم قال التكذيب بالقدر شرك لان التكذيب بالقدر نقظ للتوحيد وقد مر معنا قول اه ابن عباس رضي الله عنهما
16:20القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده بمعنى انه لا يكون موحدا لا يكون موحدا اذا جحد القدر فالتكذيب بالقدر ناقض للتوحيد نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا في ريابي قال حدثنا ابراهيم بن عبد الله الهروي قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا جويبر عن الضحاك
16:50لقوله تعالى ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. يقول من سبق له في علم الله تعالى ان يصلى الجحيم نعم مر نحوه عن غير واحد قال واخبرنا الفيريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا انس بن عياض عن ابي حازم قال قال الله تعالى فالهمها
17:15فجورها وتقواها فالتقي الهمه التقوى والفاجر الهمه الفجور. نعم وهذا مما استدل به بالسلف على اثبات القدر وان الامور بقدر فالهمها فجورها وتقواها اي ان النفس التقية انما كانت تقية بالهام الله لها التقوى
17:41والنفس الفاجرة انما كانت فاجرة بالهام الله لها الفجور فهو الذي الهم من اشاء التقوى فكان من المتقين والهم من شاء الفجور فكان من الفجار نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا في ريابي قال حدثنا عمرو ابن عثمان الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد عن ارطأة ابن المنذر قال ذكرت
18:07ابن عون شيئا من قول اهل التكذيب بالقدر فقال اما تقرأون كتاب الله تعالى وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون نعم يعني وجه السلالة
18:26الاية في قوله ما كان لهم الخيرة ما كان لهم الخيرة يعني ان الامور مقدرة هو ليس معنى ذلك الجبر فان العبد له مشيئة العبد له مشيئة ولهذا المسألة المشهورة هل العبد
18:44مسير او مخير لا يقال فيها هكذا باطلاق انه مسير ولا يقال ايضا باطلاق انه مخير وانما يفصل في في ذلك فهو مخير باعتبار ان له مشيئة يختار بها الخير من الشر
19:08والطاعة من المعصية وهو ايضا مسير من جهة ان من جهة انه لا يكون شيء الا الا ما شاءه الله لا يكون شيء الا ما شاءه الله وما تشاؤون الا
19:29ان يشاء الله رب العالمين نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثني بقية ابن الوليد قال سألت ارضعت بن المنذر قال قلت ارأيت من كذب بالقدر؟ هل هذا لم يؤمن بالقرآن
19:49قال قال هذا لم يؤمن بالقرآن قلت ارأيت ان فسره على الجذام والبرص؟ والطويل والقصير واشباه هذا قال هذا لم يؤمن بالقرآن قلت فشهادته؟ قال اذا استقر انه كذلك لم تجز شهادته. لانه عدو ولا تجوز شهادة
20:09وعدو نعم هذي من مقالة القدرية يعني يحملون النصوص التي فيها اثبات القدر على المصائب لا المعاصي فيقولون ان اه يحملون النصوص على مثل الاسقام والامراض والجذام والبرص والعمى وغير ذلك
20:32فيكون هذه بقدر اما افعال العباد نفسها من طاعة او معصية او كفر او ايمان هذه عندهم لا تدخل في الامور المقدرة وانما هي من فعل الانسان وهو الخالق لها وليست بقدر والنصوص التي جاءت مثبتة للقدر يحملونها على
20:55اه ويفسرونها على الجذام والبرص والطويل والقصير والاعرج والى غير ذلك اشباه هذه الاشياء يعني اوصاف الانسان اوصاف الانسان الخلقية اما اوصافه الخلقية من مثلا اه آآ من حياء ومثلا استقامة وتوكل ومراعاة لاداب الشريعة وغير ذلك او
21:25ايضا ما يكون فيه من حسد او بغظاء او شرور او فساد هذه يقولون لا تدخل في باب القدر يقولون لا تدخل في باب القدر والايات التي جاءت مثبتة للقدر يحملونها
21:40ويفسرونها على نحو هذه الاشياء الاسقام الامراض الجذام البرص التي هي المصائب التي تصيب العبد يقول رحمه الله تعالى هذا لم يؤمن بالقرآن هذا لم يؤمن بالقرآن وهذه فائدة ثمينة جدا
22:05قول هذا لم يؤمن بالقرآن فيه ان المرء لا يكون مؤمنا بالقرآن الا اذا فهمه على وجهه الصحيح. اما اذا اخذ يتأول القرآن اذا اخذ يتأول القرآن حتى وان كان حافظا القرآن ويحمله على غير معناه فهو غير مؤمن بالقرآن
22:26لا يكون مؤمنا بالقرآن الا اذا اه امن به على وجهه الصحيح على ما دل عليه اما من يتكلف تأويله ورد معانيه وصرفها الى غير ما دلت عليه تحريفا للنصوص
22:46فمن كان كذلك لا يؤمن بالقرآن لا يؤمن بالقرآن. قال هذا لم يؤمن بالقرآن نعم قال رحمه الله تعالى اخبر من في ريابي قال حدثنا ابراهيم بن الحجاج السامي قال حدثنا جويرية بن اسماء قال سمعت علي
23:08ابن زيد تلا هذه الاية قل فالله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. فنادى باعلى صوته انقطع والله ها هنا كلام القدرية انقطع والله ها هنا كلام القدرية اي لم يبقى لهم
23:26حجة بل قطعت هذه الاية مقالة القدرية وابطلت قولهم الفاسد الباطل لان الله يقول فلو شاء لهداكم اجمعين فلو سأل هداكم اجمعين فكيف يقال ان الهداية والضلال هي من فعل العبد وهي مخلوقة للعبد ولا علاقة بمشيئة الله سبحانه وتعالى بها. والله يقول فلو شاء لهداكم اجمعين
23:54فهذه الاية فيها قطع لمقالة القدرية انقطع والله هونا كلام القدرية نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفريابي قال سمعت عمرو بن علي يقول سمعت ابا محمد الغنوي يقول سألت حماد بن سلمة وحماد بن زيد ويزيد بن زريع وبشر بن المفضل والمعتمر بن سليمان عن رجل زعم انه يستطيع
24:28هنيئا يشاء انه يستطيع ان يشاء في ملك الله ما لا يشاء فكلهم قال كافر مشرك حلال الدم الا معتمرا فانه قال الاحسن بالسلطان استتابته. نعم سئل هؤلاء الجماعة من
24:45السلف رحمهم الله عن رجل يزعم انه يستطيع ان يشاء في ملك الله ما لا يشاءه الله ما لا يشاء الله وهذه هي مقالة القدرية. القدرية يقولون ان الافعال افعال العباد
25:04بمشيئة العباد ليست بمشيئة الله فهم بزعمهم يشاؤون في ملك الله ما لا يشاؤه الله يشاؤون في ملك الله ما لا يشاءه الله فسئل هؤلاء الجماعة من السلف عن من يقول هذه المقالة
25:22فقالوا كلهم كافر مشرك حلال الذنب الا معتمرا فانه قال الاحسن بالسلطان استتابته يعني قبل ان ان يقتله يعرض عليه التوبة من هذه المقالة نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قال سمعنا
25:46قال سمعت نصر بن علي قال سمعت الاصمعي يقول من قال ان الله تعالى لا يرزق الحرام فهو كافر. نعم فهو كافر لانه مكذب بالقدر لانه مكذب بالقدر والتكذيب بالقدر كفر
26:03بالله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الاويسي قال قال مالك بن انس ما اضل
26:20ما اظل من كذب بالقدر لو لم يكن عليهم حجة فيه الا قوله تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن لكفى وبه حجة؟ نعم هذه الاية حجة كافية في ابطال
26:35مقالة القدرية ولهذا قال مالك رحمه الله تعالى لكفى به اي بهذا نص من كتاب الله عز وجل حجة في ابطال مقالتهم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. اي خلقكم
26:54جعلكم على قسمين اه فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي داوود قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال حدثني عبد الله ابن وهب قال سمعت
27:14تليث ابن سعد يقول يقول في المكذب بالقدر ما هو باهل ان يعاد في مرضه ولا يرغب في شهود جنازته ولا فدعوته. نعم قال واخبرنا الفيريابي قال سمعت ابا حفص عمرو بن عمرو بن علي او عمرو بن علي قام سمعت معاذ بن معاذ وذكر قصة عمرو بن عبيد
27:37ان كانت تبت يدا ابي لهب في اللوح المحفوظ فما على ابي لهب من لوم. قال ابو حفص فذكرته لوكيع بن الجراح فقال قال من قال بهذا يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه. نعم يعني هذا النص يبين وله نظائر كثيرة
27:57يبين ان اصحاب البدع وخاصة المعتزلة القدرية عندهم جرأة شديدة جدا في رد النصوص والتكذيب بها برد النصوص والتكذيب بها ولهذا يقول عمرو ابن عبيد ان كانت تبت يدا ابي لهب في اللوح المحفوظ فما على ابي لهب من لوم
28:25فما على ابي لهب من لوم اللوم على ابي لهب ليس على القضاء اللوم انما هو على ما يتعلق بترك المأمور او فعل المنهي والترك للمأمور والفعل للمنهي وقع بمشيئة من آآ العبد فيعاقب على ذلك
28:49فالعقاب ليس على واللوم ليس على القدر نفسه وانما اللوم على فعل العبد الواقع منه بمشيئته ولهذا يلام على ذلك وسيأتي من آآ نقول عن السلف رحمهم الله تعالى ما يبين هذا المعنى
29:10فقوله لا لوم عليه لا لوم عليه ان كانت مكتوبة في اللوح المحفوظ قال ابو حفص فذكرت لوكيع ابن الجراح هذه المقالة فقال من قال بهذا يستتاب فان تابت والا ضربت عنقه لان هذه جرأة في رد النصوص
29:33اه التكذيب بها وهذا المسلك معروف اه اه معروف عند القدرية المعتزلة في جرأتهم في رد النصوص والتكذيب بها نعم قال رحمه الله تعالى باب سيرة عمر ابن عبد العزيز رحمه الله في اهل القدر
29:58قال اخبرنا الفيريابي قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ما لك بن انس عن عمه ابي سهيل بن مالك قال كنت اسير مع عمر وابن عبدالعزيز رحمه الله فاستشارني في القدرية قلت ارى ان تستتيبهم فان تابوا والا عرظتهم على السيف قال اما ان ذلك
30:18كرأيي قال مالك وذلك رأيي قال اخبرنا الفيريابي نعم هنا في افرد المصنف رحمه الله تعالى هذا الباب في سيرة عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى في اهل القدر
30:37سيرة عمر ابن عبد العزيز في اهل القدر وسيرة فيهم خير سيرة رحمه الله تعالى وآآ جاءت عنه اثار كثيرة نقل المصنف رحمه الله تعالى اه جملة كبيرة منها في هذا الباب
31:02ولما يجمع كل ما جاء عنه في سيرته في القدرية لكنه ذكر قدرا وافرا من ان النصوص والاثار المروية عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى في رد مقالة القدرية
31:21وعمر بن عبد العزيز جاءت عنه نقولات كثيرة جدا وعظيمة الشأن في ابواب الاعتقاد في ابواب آآ الاعتقاد وقد افردها احد الباحثين برسالة اظنها طبعت في الاثار المروية عن عمر
31:43ابن عبد العزيز في العقيدة جمع ودراسة فجاء عن نقول كثيرة جدا وعظيمة النفع في باب الاعتقاد عموما وفيما يتعلق بالقدر واثبات الرد على مقالة القدرية نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا في ريابي قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد الله ابن جعفر والد علي ابن المديني قال حدثني
32:15ابو سهيل نافع بن مالك قال سايرت عمر بن عبدالعزيز رحمه الله فاستشارني في القدرية فقلت ارى ان تستتيبهم فان تابوا والا ضربت اعناقهم. فقال عمر اما ان تلك سيرة الحق؟ اما ان تلك سيرة الحق فيهم
32:35نعم قال اخبرنا الفيريابي قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا ابو ضمرة انس بن عياض قال حدثني ابو سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر انه قال قال لي عمر قال لي عمر بن عبدالعزيز رحمه الله من فيه الى اذني من فيه الى اذني يعني سمعت منه مباشرة
32:57بدون واسطة نعم ما تقول في الذين يقولون لا قدر؟ قلت ارى ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم. فقال عمر ذلك الرأي فيهم والله لو لم يكن الا هذه الاية الواحدة لكفت
33:14فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم. نعم. ومر معنا استدلال غيره واحد من السلف بهذه الاية على اثبات القدر وعمر بن عبد العزيز يقول لو لم يكن الا هذه الاية الواحدة لكفت
33:34اي في اثبات القدر ورد مقالة القدرية نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قال حدثنا عبد الله بن عبد الجبار الحمصي قال حدثنا محمد بن حمير عن محمد ابن
33:50المهاجر عن اخيه عمرو بن مهاجر قال بلغ عمر بن عبدالعزيز ان غيلان يقول في القدر فبعث اليه فحجبه اياما ثم ادخله عليه فقال يا غيلان ما هذا الذي بلغني عنك
34:06قال عمرو بن مهاجر فاشرت اليه الا يقول شيئا قال فقال نعم يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا
34:20الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا اه قال اقرأ اخر السورة وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. يدخل من يشاء في
34:41والظالمين اعد لهم عذابا اليما ثم قال ما تقول يا غيلان؟ قال اقول قد كنت اعمى فبصرتني واصم فاسمعتني وضالا هديتني فقال عمر رحمه الله اللهم ان كان عبدك غيلان صادقا والا فاصلبه
35:04فامسك عن الكلام في القدر فولاه عمر بن عبدالعزيز دار الضرب بدمشق فلما مات عمر بن عبدالعزيز وافضت الخلافة الى هشام في القدر فبعث اليه هشام فقطع يده فمر به رجل والذباب على يده فقال له يا غيلان هذا قضاء
35:24قدر قال كذبت لعمر الله ما هذا قضاء ولا قدر؟ فبعث اليه هشام فصلبه. نعم يعني اصابته دعوة عمر ابن عبد العزيز وهذا فيه ايضا من الفائدة ان ارباب البدع الذين تأصلت فقالت الضلالة في قلوبهم اصحاب تلون
35:46يعني بحسب المواقف واذا كان مثلا للسلطة قوة وسطوة فلا يجرؤون على اه ابداء مقالتهم مثل ما قال عنهم آآ عمر مثل ما قال عنهم آآ احد احد اهل العلم
36:08آآ وهو البربهاري رحمه الله قال مثلهم مثل العقرب يدسون اذنابهم في التراب فاذا تمكنوا لدقه يعني قد يكون في وقت من الاوقات قوة السلطة تمنعهم من ان يقولوا شيئا لا انه
36:26يعني صدق بالحق ولهذا قوله كنت اعمى قوله لعمر كنت اعمى فبصرتني واصم فاسمعتني وضال فهديتني قد تكون فعلا انهى عن حق وايمان وقد تكون قالها يعني آآ فقط من باب التلون
36:46والمداراة قد يكون هذا وقد يكون هذا ولهذا قال عمر اللهم ان كان عبدك لان هي محتملة قال اللهم ان كان عبدك غيرا صادقا يعني في في في هذا والا فاسلبه
37:02فكان مآل امره الى ان عاد لاظهار مقالته اخفاها في زمن عمر ثم عاد لاظهار مقالته فاصابته دعوة عمر لما عاد لمقالته فصلب نعم نكتفي بهذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
37:29وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وحسبنا ونعم الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
37:49جزاكم الله خيرا