064 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى حدثنا ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا عبيد الله بن عمر
0:25قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا ثابت عن مطرف انه قال نظرت فاذا ابن ادم ملقى بين يدي ربه تعالى وبين يدي ابليس. فان شاء الله تعالى ان يعصمه عصمه وان تركه ذهب به ابليس
0:46بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم
1:05وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى طرفة عين اما بعد فهذا الاثر عن مطرف بن عبدالله بن الشخير من ائمة التابعين رحمه الله تعالى
1:32وفيه اثبات القدر يقول رحمه الله نظرت فاذا ابن ادم ملقى بين يدي ربه تعالى وبين يدي ابليس الله عز وجل يريد لابن ادم الرحمة الخير يريد الله ان يتوب عليه ولكن الشيطان
2:10يتخطف ابن ادم ويضله عن سواء السبيل فاذا اراد الله عز وجل لابن ادم النجاة والسلامة عصمة اي من ابليس ونجاه من وساوسه وهذا فيه ان هداية العبد بيد الله
2:35وانه لا مهتدي الا من هداه الله سبحانه وتعالى قال فان شاء الله ان يعصمه عصمه هذا فيه اثبات القدر وان هداية العبد ونجاته من الضلال امر بيد الله سبحانه وتعالى فان شاء الله عصمه
2:58ان شاء الله ان يعصمه عصمه وان تركه ذهب به ابليس وان تركه ذهب به ابليس ولهذا شرع للمسلم ان يكثر من التعوذ بالله من الشيطان الرجيم لانه ان اعاده الله
3:21سلم وان تركه هلك واخذه آآ الشيطان وذهب به كل مذهب من مذاهب الباطل والشر والفساد. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو زكريا يحيى بن محمد الحنائي قال حدثنا محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا داوود بن ابي هند قال قال مطرف رحمه الله لم
3:52يوكل الى القدر واليه نصير قال واخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا داوود ابن ابي هند قال ذكر القدر فقال مطرف لم نوكل اليه ووجدنا اليه نصير
4:14وهذا الاثر ايضا فيه اثبات القدر. يقول رحمه الله لم نوكل الى القدر ومعنى لم نوكل الى القدر اي لم نؤمر بان نتوكل على القدر بمعنى ان العبد لا يعمل
4:36ولا يبذل الاسباب ويتكل على القدر ينقطع عن الاسباب ويعطلها ولا يفعل شيء منها ويقول المقدر هو الذي يكون لم نؤمر بذلك بل امرنا ان نبذل اه الاسباب نعم نحن سائرون الى المقدر
5:04ولن يقع الا الشيء الذي قدره الله. ولهذا يقول واليه نصير. نصير الى الشيء الذي قدره الله لكن لم يؤمر العبد ان يتكل على القدر بحيث انه ينقطع عن الاسباب ولا يفعل شيء منها
5:22ويقول ان كان الله قدر شيئا يحصل مثل ان يكون عنده ارض لا صالح للزراعة فلا يضع فيها بذرا ولا يجعل فيها عاملا يحرث ويسقي ويقول ان شاء الله عز وجل
5:46ان تكون بستانا فيه انواع من النخيل والى اخره يكون فيتكل على القدر هذا او من كان كذلك عاقبته الى الحرمان لان الله عز وجل دعا عباده الى بذل الاسباب وامرهم. ولهذا يقول عمر
6:07آآ المتوكل من يضع بذرة المتوكل من من يضع بذره وتوكل على الله يعني يضع بذره في في حرثي في ارضي ويتوكل على الله. يعني لابد من بذل الاسباب ولهذا تمام الايمان بالقدر
6:26ان يبذل العبد السبب فاعبده وتوكل عليه. احرص على ما ينفعك واستعن بالله اعقلها وتوكل فلم نؤمر ان فلنتكل على القدر واليه نصير يعني وان كنا مآلنا ومصيرنا الى الشيء الذي قدره الله لن يقع الا
6:52الامر المقدر مثل هذا الاثر المطرف ما اورد عن ضمرة ابن ربيعة قال لم نؤمر ان نتكل على القدر ويه نصير وهو بمعنى قول مطرف لم نوكل الى القدر. نعم
7:16قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا قال حدثنا محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا حبيب ابن الشهيد قال سمعت اياس بن معاوية رحمه الله يقول لم اخاصم بعقلي كله من اصحاب الاهواء غير اصحاب القدر
7:36قال قلت اخبروني عن الظلم في كلام العرب ما هو؟ قالوا ان يأخذ الرجل ما ليس له. قال قلت فان لله كل شيء ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن اياس
7:52ابن معاوية رحمه الله يقول لم اخاصم بعقلي كله من اصحاب الاهواء غير اصحاب القدر كمخاصم بعقلي يعني لم اجادلهم اه مجادلة عقلية فنذكر لهم امور اه وايرادات عقلية الا هؤلاء
8:17بمعنى ان مجادلاته وآآ اه خصومات ومحاجاته كلها بالنص مثل ما تقدم عن ابن عباس لو كان احد من هؤلاء عندي لتلوت عليه اية كذا واية كذا واية كذا واية كذا
8:42وهذه طريقة السلف رحمهم الله تعالى المجادلة والانذار بالوحي والنصوص وبيان ما دلت عليه فيقول لم اخاصم بعقلي كله من اصحاب الاهواء غير اصحاب القدر قال لم اخاصم بعقلي بعض الناس لو اراد ان يقول هذه الكلمة
9:07ربما يقول لم اخاصم الادلة في حياتي كلها الا بالعقل هذا واقع كثير من الناس مجادلته ومخاصمته كلها بالعقل قال لم اخاصم بعقلي كله من اصحاب الاهواء غير اصحاب القدر
9:32قلت اخبروني عن الظلم في كلام العرب ما هو تخبروني عن الظلم في كلام العرب ما هو والظلم في الظلم في ما يتعلق بنفيه عن الله هو المتكأ للقدرية في نفي القدر. يقول كيف ان
9:56يقدر المعصية ثم يعاقبه عليها ولهذا من اصولهم الخمسة اصول القدرية الخمسة العدل ويراد بالعدل نفي القدر راد بالعدل عندهم نفي القدر فيقول لم آآ اخاصم بالعقل الا اهل اهل القدر قد اخبروني عن الظلم في كلام العرب ما هو
10:28قال ان يأخذ الرجل ما ليس له ان يأخذ الرجل ما ليس له. قلت فان لله كل كل شيء فان لله كل شيء اي ان هذا الخلق خلق الله سبحانه وتعالى
10:46يتصرف في ملكه عز وجل كيف شاء والظلم ان يأخذ ما ليس له او ان يتصرف فيما ليس له فيما لا يملك اما الخلق كله ملك ملك الله سبحانه وتعالى
11:03وليس المراد بهذا نفي الحكمة عن افعال الله ليس هذا من طريقة السلف وانما هذا باب من ابواب الرد على اهل الباطل فيما يتعلق بهذا المتعلق متعلقهم في آآ جحد القدر وعدم الايمان به. نعم
11:29قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر محمد بن اسماعيل البندار قال حدثنا بندار محمد بن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا حبيب ابن الشهيد قال جاءوا برجل الى اياس بن معاوية فقالوا هذا يتكلم في القدر فقال
11:50ما تقول؟ قال اقول ان الله تعالى قد امر العباد ونهاهم وان الله لا يظلم العباد شيئا. قال له اياس اخبرني عن الظلم تعرفه او لا تعرفه؟ قال بلى اعرفه. قال ما الظلم؟ قال ان يأخذ الرجل ما ليس له
12:09قال فمن اخذ ماله ظلم قال لا قال اياس الان عرفت الظلم نعم يعني ان القدرية لا يعرفون الظلم عندما اتكأوا عليه في نفي في نفي القدر عندما اتكأوا عليه نفي القدر هم لا يفقهون الظلم
12:35وارادوا اه ان ينزهوا الله سبحانه وتعالى عن الظلم فجحدوا قدرة الله ومشيئته النافذة بل قدمائهم جهدوا العلم السابق بما كانوا وما سيكون فارادوا تنزيه الله عن الظلم فوقعوا في اشنع الظلم
13:04وقعوا في اشنع الظلم واشده حيث جحدوا صفات الله العظيمة وهذا من الظلم هذا من الظلم ومن من اشنعه فهم ارادوا الفرار من ان يضاف الظلم الى الله فوقعوا في اشد الظلم واشنعه لانه لما كانت
13:30طريقتهم في التنزيه طريقة غير شرعية غير قائمة على النصوص والادلة وقعوا في الباطن فارادوا الفرار من شيء فوقعوا في شر منه ارادوا الفرار من شيء فوقعوا في شر منه. نعم
13:53قال رحمه الله تعالى اخبرنا في ريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن سفيان عن ابن جريج عن زيد ابن اسلم في قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال مما جبلوا عليه من شقوة او سعادة
14:13نعم وهذا الاثر عن زيد بن اسلم رحمه الله تعالى في معنى قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون قال مما جبلوا عليه من شقوة او سعادة
14:30خلقوا للعبادة عبادة الله سبحانه وتعالى وهم آآ ايلون الى ما قدره الله مثل ما في الاية الكريمة ولقد بعثنا في كل امة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله
14:55ومنهم من حقت عليهم ضلالة فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليهم ضلالا. قوله فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليهم ضلالة هو مثل ما جاء هنا جبلوا عليه من شقوة او سعادة. خلق الخلق ليعبدوه
15:18فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم في قوله تعالى
15:34وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. قال علم اسرار العباد واخفى سره فلم يعلم وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى اي احاط سبحانه وتعالى بكل شيء علما وما
15:58خفي في الصدور ولا يطلع عليه فان الله عز وجل لا يخفى عليه من ذلك شيء لا تخفى عليه خافية يعلم السر واخفى قال زيد ابن اسلم رحمه الله علم اسرار العباد
16:19اي فلا يخفى عليه شيء من اسرارهم علم اسرار العباد. كل ما اسره العبد واجتهدوا في اخفائه فالله لا يخفى عليه شيء. لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. علم اسرار العباد
16:38واخفى سره ومر معنا عن علي ونقل عن بعض السلف القدر سر الله القدر سر الله في خلقه فالله اخفى سره القدر سر الله عز وجل والعبد مأمور بان يمسك
17:01عن الخوض في هذا اه في هذا الامر الذي يسره الله اذا ذكر القدر فامسكوا كما جاء في الحديث لان هذا سر الله واذا حاول آآ العبد ان يكشف هذا السر لن يصل الا الى
17:18اه آآ آآ لن يصل الا الى باطل لن يصل الا الى ضلالة لان الله اخفى سره. مثل ما قال زيد ابن اسلم رحمه الله قال واخفى سره فلم يعلم
17:34فلم يعلم ولهذا يجب على العبد في باب القدر يجب عليه في باب القدر ان ان يكون حديثه عن القدر في حدود الادلة في حدود الادلة ادلة الكتاب والسنة. واذا خاض
17:55في القدر خوضا مجردا عن الادلة الانطلاق منها ودلالاتها فانه يقع في المخالفة التجاوز للحد قال اخفى سره اي اخفاه على العباد. فمن حاول ان يكشف هذا السر سر سر الله في خلقه وهو القدر ظل عن سواء السبيل. نعم
18:29قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن محمد بن جعفر عن زيد بن اسلم قال القدر قدرة الله تعالى فمن كذب بالقدر فقد جحد قدرة الله تعالى
18:48اعد عن زيد عن زيد ابن اسلم رحمه الله قال القدر قدرة الله تعالى فمن كذب بالقدر فقد جحد قدرة الله تعالى نعم هذا في بيان اه ان التكذيب بالقدر
19:06تكذيب بصفات الله تكثيف بالقدر تكذيب بصفات الله سبحانه وتعالى والتكذيب بصفات الله ولو ولو بواحدة منها كفر بالله كفر بالله من كذب بصفات الله ولو بصفة واحدة فهذا كفر بالله
19:28لان من الايمان بالله الايمان بصفاته سبحانه وتعالى وجحدها او جحد شيء منها كفر بالله سبحانه. ولهذا قال الله وهم يكفرون بالرحمن لما كفروا باسم واحد وهو اسمه تبارك وتعالى الرحمن قال وهم يكفرون بالرحمن سمى ذلك كفرا
19:53فالجهل اسم واحد او صفة واحدة من صفات الله سبحانه وتعالى هذا كفر بالله جل وعلا ولهذا يقول زيد بن اسلم رحمه الله تعالى القدر قدرة الله وقدرة الله صفة من صفاته
20:13ان الله على كل شيء قدير. قدرة الله صفة من صفاته فالقدر قدرة الله فمن كذب بالقدر فقد جهد قدرة الله قد جحد قدرة الله وجهد قدرة الله او ايا من صفاته سبحانه وتعالى كفر بالله
20:35عز وجل نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو غسان قال سمعت زيد بن اسلم رحمه الله يقول ما اعلم قوما ابعد من الله تعالى من قوم يخرجونه من مشيئته وينكرونه من قدرته. نعم هذا في
21:00اظهار الشناعة قول القدرية وعظم فساد آآ قولهم وبعده عن الحق والهدى يقول ما اعلم قوم ابعد عن الله او ابعد من من الله من قوم يخرجونه مما مشيئته وينكرونه من قدرته
21:19فلا يثبتون لله مشيئة نافذة ولا يثبتون لله عز وجل القدرة الشاملة لا يثبتون لله المشيئة النافذة الله سبحانه وتعالى له المشيئة النافذة ولا يكون الا ما شاء وما تشاء الا ان يشاء الله فلا يثبتون لله المشيئة
21:45ولا يثبتون لله القدرة ان الله على كل شيء قدير وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا فله القدرة الشاملة وله المشيئة النافذة وهؤلاء
22:04يخرجونه من مشيئته وينكرونه من قدرته. فاي فساد اشنع من هذا الفساد ولهذا يقول رحمه الله ما اعلم قوما ابعد من الله من قوم يخرجونهم من مشيئتي وينكرونهم من قدرتي يعني
22:23بذلك القدرية النفاة نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا خلف بن محمد الواسطي المعروف بكردوس قال حدثنا يعقوب بن محمد قال حدثنا الزبير بن حبيب عن زيد بن اسلم رحمه الله قال والله ما قالت القدرية كما قال الله تعالى
22:46كما قالت الملائكة ولا كما ولا كما قال النبيون ولا كما قال اهل الجنة ولا كما قال اهل النار ولا كما قال اخوه ابليس وذكر الحديث نعم وذكر الحديث اي كل
23:02كلا من هذه الاقوال ذكر من القرآن ما يشهد له وتقدم معنا هذا الخبر برقم ثلاث مئة وتسعة عشر نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا معتمر بن سليمان عن محمد بن ابي حميد عن محمد
23:26ابن كعب القرظي سمعته يقول لقد سمى الله المكذبين بالقدر باسم باسم نسبهم اليه في القرآن فقال تعالى ان المجرمين في وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر. ان كل شيء خلقناه بقدر
23:51نعم. قال فهم المجرمون. نعم وهذا اه اثر ويتلوه ايضا بعض الاثار عن محمد بن كعب القرظي رحمه الله تعالى يقول رحمه الله لقد سمى الله المكذبين بالقدر باسم نسبهم اليه في القرآن
24:17يعني سماهم تبارك وتعالى المجرمين لان التكذيب التكذيب بالقدر جريمة تكذيب بالقدر جريمة عظيمة وهي جريمة ناقلة من الملة مخرجة من الدين ومفهوم مفهوم الجريمة مفهوم اوسع من ما يظنه كثير من الناس لان مفهوم الجريمة انحصر عند بعض الناس في القتل والسرقة
24:58تقريبا ونحو ذلك ونسوا ان ما يتعلق بحقوق الله على العباد من اخلاص الدين له واثبات صفاته وعظمته وجلاله وتعظيمه ان الاخلال بذلك بان يقع في الشرك او يقع في الجحد لشيء من اسماء الله او شيء من صفاته او الجحد لقدره هذا من الجرائم. بل من اعظم الجرائم
25:34من اعظم الجرائم التي ترتكب الشرك بالله والتكذيب باسمائه والتكذيب بصفاته سبحانه وتعالى ولهذا لما انحصر المفهوم للجريمة بما اشرت اليه تجد الناس اذا ارتكبت الجريمة القتل او السرقة تتمعر وجوههم من ذلك انكارا
26:02انكارا وحق لهم ان تتمعر وجوههم لكن اذا وقعت الجريمة الاخرى التي ينجحد لاسماء الله او الشرك بالله سبحانه وتعالى لا تتمعر مثلما حصل في الامر الاول ولهذا يذكرون عن احد العلماء
26:24اراد ان ينبه الناس على هذا المعنى قال ان ان شخصا دخل بيتا وقفز من الجدار وجد امرأة البيت واغتصبها وفعل وفعل فغضب الناس وتمعرت وجوههم ثم من الرد قال ان شخصا بنى بيتا
26:53وآآ اتى بدجاجة وذبحها امام بيته حتى لا تدخل الشياطين ويوقى منها ذبحها امام البيت للشياطين لتصرف عن البيت ولا ولا تدخل البيت فما قالوا شيئا لما ذكر لهم جريمة الزنا تمعرت وجوههم لما ذكر لهم الشرك
27:25ما تغيروا ولهذا مفهوم الجريمة اوسع مما هو منحصر في اذهان الناس بل ان الشرك بالله والكفر والجحد اسمائه وصفاته و لعظمته ولقدرته ولقدره سبحانه وتعالى هذا من اعظم الجرائم
27:44واكبرها قال ان لقد سمى الله المكذبين بالقدر باسم نسبهم اليه في القرآن فقال ان المجرمين ان المجرمين والمراد بالمجرمون من يكذبون قدر الله سبحانه وتعالى في ظلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر ان كل شيء
28:12خلقناه بقدر وسيأتي ايضا في عنه رحمه الله انها نزلت تعييرا للقدرية الذين ينكرون القدر ويجحدونه. نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن سالم ابن ابي حفصة عن محمد
28:37ابن كعب القرظي في قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. قال نزلت تعييرا لاهل القدر قال نزلت تعييرا لاهل القدر اي من يجحدون القدر لا يثبتون ومقالة نفي القدر مقالة قديمة من قبل
28:59فمن قبل المبعث مقالة قديمة ومر معنا ماء يشهد لذلك الاية نزلت تعييرا اهل القدر اي من يكذبون بالقدر نزلت تعيرا لهم مثل ايضا نزول آآ آآ قول الله عز وجل هي اواخر سورة المؤمنون افحسبتم
29:28انما انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله والسياق يدل على ان هذا يقال لهم وهم في النار وهم في النار تعييرا لهم في اه جحدهم اه اه تعيرا لهم في
29:51آآ زعمهم وظنهم الباطل ان خلق هذه المخلوقات انما هو لهو وباطل افحسبتم انما خلقناكم عبثا خلقناكم عبثا اي لغير غاية ولغير مقصد وانما خلقوا هكذا لا لمقصد ولا لغاية هكذا يظن الكافر
30:17هذا هكذا يظن الكافر بالله سبحانه وتعالى ولهذا يقال لهم في النار تعييرا لهم افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله اي تنزه وتقدس عن ذلك جل في علاه. نعم
30:39قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفريابي قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا الحسن بن موسى البزاز قال حدثنا ابو مودود ان محمد بن كعب قال لهم لا تخاصموا هذه القدرية ولا تجالسوهم. والذي نفسي بيده لا يجالسهم رجل لم يجعل الله
30:59له فقها في دينه ولا علما في كتابه الا امرضوه. والذي نفس محمد بيده لوددت ان يميني هذه تقطع على كبري بل سني وانهم اتموا اية من كتاب الله تعالى. ولكنهم يأخذون باولها ويتركون اخرها. ويأخذون
31:19اخرها ويتركون اولها والذي نفسي بيده لابليس اعلم بالله تعالى منهم يعلم من اغواه وهم يزعمون ان انهم يغوون انفسهم ويرشدونها هذا كلام عظيم جدا في عن عن هذا الامام رحمه الله تعالى
31:41محمد ابن كعب القرظي ونافع جدا في هذا الباب ويحتاج فعلا طالب العلم ان يتأمل في هذا الاثر وفي فوائده العظيمة وبدا ذلك رحمه الله تعالى بالتحذير من مجادلة ومخاصمة القدرية
32:04ومجالستهم وان هذه المجالسة مرض للقلوب ومجلبة للاسقام اسقام النفوس بالشبهة والاهواء قال والذي بنفسه والذي نفسي بيده لا يجالسهم رجل لم يجعل لم يجعل الله له فقها في دينه ولا علما في كتابه الا امرضوه
32:31اي ان هذه المجالسة سبب للمرض مرض القلوب وهذا المرظ الذي اشار اليه رحمه الله تعالى قد اعطب نفوس كثير من الشباب والشابات في هذا الزمان لما اتاحوا لانفسهم النظر في المواقع في الانترنت والقنوات
32:57التي يقوم عليها اهل الضلالة واهل الاهواء واهل الباطل واخذوا يستمعون الى ما يقولون ويقرأون ما يكتبون فمرظت القلوب عطبت بالاهواء اضرت بكثير من الشباب والشابات بسبب هذه المجالسة ولئن كانت المجالسة في الزمن الاول لاهل الاهواء لا تتهيأ الا بملاقاتهم في مجالسهم
33:31الا انها في زماننا هذا وقد تهيأت من الاسباب ان يجالس اهل الاهواء ولو كانوا في البلدان البعيدة عنه بل ويسمع ما يقولونه سماعا مباشرا في البث المباشر والنقل الهوائي
33:50ومن اخذ يجالسهم حتى من خلال هذه القنوات او من خلال الانترنت ونحو ذلك تمرض قلبه وكثير من الشباب يخاطر بدينه ما عنده فقه ولا علم بكتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وتجده يقول انظر
34:12ماذا يقولون انظر ماذا يقولون واطلع على اقوالهم واذا اطلع على اقوالهم ولا علم له بكتاب الله ولا سنة نبيه عليه الصلاة والسلام ادخلوا عليه الشبه فمرظ قلبه بالشبه مرض قلبه بالشبه. ولهذا يقول
34:36ويقسم بالله يقول والذي نفسي بيده لا يجالسهم رجل لم يجعل الله له فقها في دينه ولا علما في كتابه الا امرضوه الا امرضوه ولهذا لا يأتيهم الا من عنده علم ليقيم عليهم الحجة
34:56ليقيم عليهم الحجة. اما من لا فقه له ولا علم له بكتاب الله فانه يفر بنفسه من ان يقع في ضلالتهم او ان يغمسوه في في باطلهم قال والذي نفسي بيده
35:13لوددت ان يميني هذه تقطع على كبر سني وانهم اتموا اية من كتاب الله يقول هؤلاء القدرية واهل الباطل عموما لا يتمون الاية لانهم اهل اهواء تجد مثلا ياخذ اول الاية
35:34ويحتج به على باطله ويترك اخر الاية الذي يرد باطلة او يأتي الى الاية من وسطها ويترك اولها واخرها واحتج بها على باطنه. مثلا اه الحلولية حلوية الجهمية الذين يقولون ان الله في كل مكان
35:57يقرأون قوله وهو معكم اينما كنتم ويجردونها مما سبق ومما لحق ولهذا الامام احمد فرد عليهم في استدلالهم بهذه الاية قال ان الله بدأ الخبر او بدأ الاية بالعلم وختمها بالعلم اقرأوا اول الاية
36:16واقرأ اخر الاية فيقول اه القرظي رحمه الله محمد بن كعب يقول لا يتمون اية اذا هذي من من علامات اهل الاهواء وطرائقهم في الاستدلال انه لا يتم الاية لا يتم الاية
36:34من الخوارج ومن يقتل مؤمنا متعمدا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاء جهنم. يقرأ هذه الاية محتجا بها على تكفير مرتكب الكبيرة مع انه في السورة نفسها قبل هذه الاية وبعدها قال الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
36:56لمن يشاء ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. والقتل دون الشرك فهو داخل تحت المشيئة مشيئة الله سبحانه وتعالى. فالحاصل ان طريقة اهل الاوائل انهم لا يتمون الاية من كتاب الله ولكنهم يأخذون باولها ويتركون اخرها او يأخذون
37:19ويتركون اولها وقوله في اول آآ هذا الكلام لوددت ان يميني تقطع هذا مثل قول الشافعي يقول الشافعي رحمه الله تعالى وددت لو ان الناس دخلوا في دين الله افواجا ولو قرظ جسمي بالمقاريض
37:42ولو قرض جسمي بالمقاريض وهذا مثل هذا الكلام يدل على كمال النصح على كمال اه النصح والحرص على هداية الخلق قال والذي نفسي بيده لابليس اعلم بالله منهم هؤلاء يجحدون القدر وابليس قال في مقالته قال ربي بما اغويتني
38:12ومرة نقل اه آآ كلام آآ اه محمد ابن اسلم رحمه الله تعالى قال ولا قالوا كما قال اخوهم ابليس ولقالوا كما قال اخوهم ابليس قال قال هنا والذي نفسي بيده لابليس اعلم بالله منهم يعلم من اغواه
38:34وهم يزعمون انهم يغوون يغوون انفسهم ويرشدونها اي ان مشيئة الله ليست نافذة فيهم وان العبد هو الذي يملك هداية نفسه واغوائها ولا علاقة لمشيئة الله سبحانه وتعالى بذلك نعم
38:55قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفريابي قال حدثنا محمد بن مصفى قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا عمر ابن عبد عمر ابن عبد الله مولى غفرة عن محمد ابن كعب القرظي قال لو ان
39:12الله تعالى مانع احدا لمنع ابليس مسألته حين عصاه ودحره عن جنته وايسه من رحمته وجعله داعيا الى ينبغي فسأله النظرة ان ينظره الى ان ينظره الى يوم يبعثون فانظره. ولو كان مشفعا احدا في شيء
39:32ان ليس في ام الكتاب لشفع ابراهيم عليه السلام في ابيه حين اتخذه خليلا وشفع محمدا صلى الله عليه وسلم في يا عمي نعم وهذا ايضا عن محمد بن كعب رحمه الله تعالى
39:50في اه اثبات القدر في اثبات القدر وان الامور كلها بقدرة الله قال لو ان الله مانع احدا لمنع ابليس مسألته حين عصاه لمنع ابليس مسألته حين عصاه قال ودحره عن
40:12آآ جنته وايسه من رحمته وجعله داعيا الى البغي لو ان الله ما لو ان الله تعالى مانع احدا لمنع ابليس لمنع ابليس حين عصاه بمعنى ان الامور انما هي
40:32واقعة بمشيئة الله فعصى ابليس الله سبحانه وتعالى وطلب المهلة ان ان ينظره الله سبحانه وتعالى ان ينظره قال ربي انظرني الى يوم يبعثون فدحره عن جنته وايسه من رحمته وجعله داعيا الى البغي
40:59ومثل ما تقدم لو اراد ان ان يعصى لم يخلق لم يخلق ابليس لانه رأس المعصية هو اساسها ومنبعها ومصدرها قال فسأله النظرة ان ان ينظره سأله النظرة يعني ان ينظره قال ربي فالنظرة يعني ان ينظره
41:28ان ينظره الى يوم يبعثون فانظره ولو كان الله مشفعا احدا في شيء ليس في ام الكتاب لشفع ابراهيم اي خليل الرحمن في ابيه حين اتخذه خليلا وشفع محمدا صلى الله عليه وسلم
41:48في عمه اي ليس هناك اعظم مكانة من هذين النبيين من هذين النبيين عليهما السلام محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وابراهيم شفع في والده ولم
42:11اه اه ولم يشفعه الله فيه فالقصة المعروفة في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام يلقى ويلقى آآ ابراهيم اباه يوم القيامة فيقول الم اقل لك لا تعصمي فيقول الان لا اعصيك
42:34فيقول آآ يا رب الم تعدني الا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الا بعد يشفع لوالده واي خزي اخزى من ابي الا بعد فيقول الله اني حرمت الجنة على الكافرين
42:52يقول الله اني حرمت الجنة الكافرين ثم يقال يقول الله لابراهيم انظر فينظر الى ابيه واذا به يتحول كهيئة الذيخ الديخ ذكر الضباع والحديث في صحيح البخاري يتحول الى هيئة الديخ
43:16فيؤخذ بقوائمه ويلقى في النار فيؤخذ بقوائمه ويلقى في النار فيقول رحمه الله لو كان الله مشفعا احدا في شيء ليس في ام الكتاب لشفع لشفع ابراهيم عليه السلام في ابيه
43:35تشفع ابراهيم عليه السلام في ابيه وشفع محمدا عليه الصلاة والسلام في في عمه وشفعه في عمه وعمه آآ آآ يشفع له النبي عليه الصلاة والسلام شفاعة خاصة فيكون في ضحظاح من النار لكنه مخلد فيها
43:59مخلد فيها لا يخرج منها لان الله سبحانه وتعالى حرم الجنة على الكافرين والكافر ليس له يوم القيامة الا النار يبقى فيها ابد الاباد لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه
44:15من عذابها لكن آآ لعظم نصرة عم النبي للنبي عليه الصلاة والسلام وذبه عنه والدفاع عنه خص بهذه الشفاعة خص بهذه الشفاعة بان يكون في ضحظاح من آآ النار الحاصل ان
44:39هذا الاثر فيه ايضا اه اثبات القدر عن محمد بن كعب القرظي رحمه الله تعالى ونكتفي بهذا ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
44:57وان يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
45:17ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا
45:37تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا