058 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى
0:17الجزء السادس بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين حسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله على كل حال قد ذكرنا ما احتجنا به من كتاب الله تعالى ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرد على القدرية
0:38وانا اذكر ما روي عن عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الصحابة اجمعين من ردهم على القدرية على معنى الكتاب والسنة ثم اذكر عن التابعين لهم باحسان وعن ائمة المسلمين من ردهم على القدرية وتحذيرهم للمسلمين سوء مذاهبهم
1:01قال رحمه الله تعالى باب ذكر ما تأدى الينا عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من ردهما على القدرية وانكارهما عليهم قال اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد الفريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
1:24عن من اخبره عن عبد الله ابن شداد قال قال ابو بكر الصديق الصديق رضي الله عنه ان الله تعالى خلق الخلق فجعلهم نصف فان فقال لهؤلاء ادخلوا الجنة وقال لهؤلاء ادخلوا النار ولا ابالي
1:43بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
2:02اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد
2:24لا يزال الامام الاجري محمد ابن الحسين رحمه الله تعالى يواصل تنويع الابواب في اثبات القدر والرد على من نفاه وعندما يقال القدرية في كتب اهل العلم المتقدمين منهم والمتأخرين
2:53فانما يراد به من نفى القدر فالقدرية هم النفاة الذين ينفون القدر ولا يثبتون دخول اعمال العباد وافعالهم في تقدير الله سبحانه وتعالى ويزعمون انها من خلق الانسان نفسه ولهذا سموا مجوس هذه الامة
3:25وهنا رحمه الله تعالى عقد هذا الباب ذكر ما تأدى الينا عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من ردهما على القدرية وانكارهما عليهما لم يقصر رحمه الله تعالى هذا الباب
3:49على ما تأدى من ابي بكر وعمر بل اضاف اه نقولات كثيرة عن غيرهما من اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقد يكون والله تعالى اعلم سقط في الترجمة مثل وغيرهما عن ابو بكر وعمر رضي الله عنهما
4:20وغيرهما اه او عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهم من ردهم رده مع القدرية وانكارهم عليهم وعن غيرهم. غيرهما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او انه اطلق على
4:40الترجمة ما صدر به الترجمة وقد يأتي مثل هذا عند اهل العلم حتى في تسمية بعض الكتب قد يسمي الكتاب باوله او بالمحتويات التي اشتمل عليها اول الكتاب نقل في هذه الترجمة رحمه الله تعالى نقولات كثيرة
5:12ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات القدر والرد على القدرية ما نقله عنهم رضي الله عنهم من نقولات في اثبات القدر هي في الوقت نفسه رد على القدرية
5:36هي في الوقت نفسه رد على القدرية ولهذا لم ينقل عنا ابي بكر مثلا على سبيل المثال فشيئا صريحا في الرد لكن تقريراته رظي الله عنه في اثبات القدر كافية في
5:54الرد عليهم وابطال مذهبهم وبيان فساده وجميع النقولات التي نقلها رحمه الله عن ابي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة هي كما ذكر على معنى الكتاب والسنة اي موافقة ومؤيدة بمجاعة لله سبحانه وتعالى في كتابه ومجاعا رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته
6:31اورد اولا رحمه الله هذا الاثر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال ان الله تعالى خلق الخلق فجعلهم نصفين خلق الخلق فجعلهم نصفين فقال لهؤلاء اي نصف
6:52الخلق ادخلوا الجنة وقال لهؤلاء ادخلوا النار ولا ابالي وهذا الاثر ساقه رحمه الله تعالى لان فيه اثبات القدر السابق في اثبات القدر السابق وان اهل السعادة واهل الشقاء قد قدر
7:23ما هم سائرون اليه من سعادة او شقاء وايلونا اليه من جنة او نار قدر ذلك فان الله سبحانه وتعالى جعل الخلق نصفين وقال هؤلاء ادخلوا الجنة ولا ابالي ولهؤلاء ادخلوا النار ولا ابالي
7:47وهذا التقدير مر معنا ذكر له في المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي ساقها رحمه الله تعالى فيما سبق ان تقدم معنا في كتابه رحمه الله
8:11مثل ما جاء من حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى لما خلق ادم فمسح ظهره بيمينه فاستخرج ذريته فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون
8:36ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذريته فقال هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فتقدم معنا في هذا المعنى احاديث مرفوعة الى النبي صلوات الله وسلامه عليه ولهذا لما سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
9:00عن هذا اللفظ الذي ورد في هذا الاثر قال هذا المعنى مشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة فهو معنى ثابت وجاء في احاديث ومن وجوه متعددة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
9:26ويعد اهل العلم هذا الذي جاء في هذا الاثر والاحاديث التي بمعناه واشرت الى شيء منها انها وردت فيما تقدم عند المصنف يعد اهل العلم ذلك تقديرا من بعد التقدير الذي
9:47في اللوح المحفوظ لان كما مر ايضا معنا في الاحاديث ان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ثم لما اوجدهم في عالم الذر سبحانه وتعالى
10:07وقال هؤلاء للجنة ولا ابالي وهؤلاء للجنة ولا ابالي وهؤلاء الى النار ولا ابالي هذا ايضا تقدير اخر داخل في التقدير الاول فهو تقدير من بعد تقدير فهو تقدير من بعد تقدير
10:27فاذا هناك تقدير كتب في اللوح المحفوظ ووقته قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وهناك تقدير في عالم الذر عندما نثر ذرية ادم من ظهره في عالم الذر فكانوا
10:48قسمين وقال هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون وهؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون هذا ايضا تقدير تقدير سابق فاذا هذا من الادلة والشواهد على ان الامور مقدرة خلافا لقول القدرية النفاة
11:07الذين ينفون القدر وينفون ان اعمال العباد تقدير الله سبحانه وتعالى والاثر له طرق اخرى غير هذا الطريق ايضا الذي ذكره المصنف اه تنظر في كتاب الابانة لابن بطة العكبري رحمه الله تعالى. نعم
11:37قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو القاسم عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا يحيى بن زكريا عن موسى ابن عقبة عن ابي الزبير
11:50ولو وعن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر الله عنه يا ابا بكر ان الله تعالى لو لم يشأ ان يعصى ما خلق ابليس
12:08ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عنه ابو بكر الصديق اه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر يا ابا بكر ان الله تعالى
12:31لو لم يشأ ان يعصى ما خلق ابليس يرويه جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر يا ابا بكر ان الله
12:46تعالى لو لم يشأ ان يعصى ما خلق ابليس اي ان ابليس هو مصدر كل شر ومنبع كل فساد وباطل وشرك حتى في بداية الامر ما وقع من ادم من اكل
13:05من الشجرة التي نهاها الله عن قربانها والاكل منها واخبره الله سبحانه وتعالى انه عدو له ولزوجه وحذره سبحانه وتعالى من ان يكون سببا اخراجهما من الجنة ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى
13:36وسوس الشيطان ادم وزين له الاكل من الشجرة هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى توسوس له فاكل من اه الشجرة عليه السلام فوقع في هذه المعصية عصى ادم وربه فغوى وقع في هذه المعصية
14:02التي انما كان وقوعه فيها لتزيين الشيطان وهذا الذي حصل لابو الذرية ذرية ادم ايضا من ان سبب وقوعه في المعصية هو الشيطان ايضا اه الامر كذلك في الذرية ان كل المعاصي
14:25والذنوب من ورائها الشيطان من ورائها الشيطان فهو مصدر كل شر مصدر كل شر ومنبع كل فساد ولهذا تكاثرت النصوص في الاستعاذة من ومن همزه ونفخه ونفثه ووساوسه وان الاستعاذة والالتجاء الى الله بالذكر عصمة من الشيطان وامنه
14:56باذن الله سبحانه وتعالى من وساوسه قال يا ابا بكر ان الله تعالى لو لم يشأ ان يعصى ما خلق ابليس ما خلق ابليس اي انه مصدر كل شر والشاهد من
15:17هذا الحديث للترجمة قوله لو لم يشأ ان يعصى لو لم يشأ ان يعصى اي ان الامور كلها واقعة مشيئته الطاعات والمعاصي الكفر والايمان الهداية والضلال الامور كلها انما تقع بمشيئة الله
15:42ارادته سبحانه وتعالى الكونية القدرية فمن يشاء يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم والحديث اوردها الالباني رحمه الله تعالى بالسلسلة الصحيحة وحكم بصحته من مجموع طرقه ساق له طرقا ومن مجموع طرقه حكم
16:11بصحته واما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فله حكم اخر لهذا الحديث ولهذا ينظر ويتأمل حكمه رحمه الله يقول هذا الحديث موضوع باتفاق اهل المعرفة بحديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم
16:41قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابراهيم بن الحجاج السامي قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا خالد الحذاء عن عبد الاعلى بن عبدالله عن عبد الله بن الحارث بن نوفل
16:56قال خطبنا عمر رضي الله عنه بالجابية والجاثوليق ماثل بين يديه والترجمان يترجم فقال عمر رضي الله عنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له فقال الجازوليق
17:13ان الله لا يضل احدا فقال عمر رضي الله عنه ما يقول؟ فقال ترجمان لا شيء ثم عاد في خطبته فلما بلغ من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له فقال الجاثوليق ان الله لا يضل احدا. فقال عمر رضي الله عنه ما يقول فاخبره فقال
17:37كذبت كذبت يا عدو الله ولولا عهدك لضربت عنقك بل الله خلقك والله اضلك ثم الله يميتك ثم يدخلك النار ان شاء ان شاء الله ثم قال ان الله تعالى لما خلق ادم نثر ذريته فكتب اهل الجنة وما هم عاملون واهل النار وما هم عاملون. ثم قال هؤلاء
18:01اي لهذه وهؤلاء لهذه قد كان الناس تذاكر القدر فافترق الناس وما يذكره احد نعم قال واخبرنا الفيريابي قال حدثنا وهب بن بقية الواسطي قال اخبرنا خالد وهو ابن عبد الله عن خالد وهو ابن مهران الحذاء ابو المنازل عن عبد الاعلى ابن
18:21عبد الله عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل قال خطبنا عمر رضي الله عنه بالجابية والجاثوليق بين يديه والترجمان يترجم فقال عمر رضي الله عنه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وذكر الحديث الى اخره
18:41نعم ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر في ذكر خطبة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بالجابية وهي في ناحية دمشق في الشام والجاثوليق ماثل بين يديه. والجا تليق يعني الكبير من امراء الروم يقال له الجاتوليق
19:09ماثل بين يديه وعمر رضي الله عنه يخطب والترجمان يترجم والترجمان يترجم وهذا يستفاد منه فائدة عظيمة فيما يتعلق بترجمة آآ ترجمة الخطب والمواعظ والكلمات وايضا ترجمة الكتب ونقلها الى
19:38اللغات نقلها الى اللغات وان هذا من منهج السلف رحمهم الله تعالى ترجمة هذا منهج معروف عند السلف رحمهم الله تعالى وهذا شاهد من بالشواهد على ذلك وفي الترجمات خير عظيم
20:00لان من لا يحسن اللسان العربي لا يمكن ان يستفيد لا من خطبة ولا من موعظة ولا من كتاب باللسان العربي ما لم يترجم الى لغته ولسانه فهذا هذا مطلب عظيم
20:19ولهذا فان من اعظم التوفيق لطالب العلم من اهل اللسان غير العربي ان يوفقه الله سبحانه وتعالى للمجيء لهذه البلاد لينقل هذا العلم الى لسان قومه ويوصل هذا الخير الى قومه بلسانهم. وكم نفع الله سبحانه وتعالى خلقا لا يحصيهم الا هو بطلاب علم النبهاء
20:47جدوا في الطلب واستعانوا بالله تبارك وتعالى في التحصيل حتى حصلوا علما عظيما ونقلوه الى اقوامهم بالسنتهم نقلوه في الخطب التي يخطبونها والدروس التي يلقونها والكتب ايضا التي يترجمونها فحصل في ذلك
21:10نفع عظيم وفائدة كبيرة قال والترجمان يترجم يترجم اي ينقل الحديث للحاضرين وهذا ايضا يستفاد منه لا بد ان المجلس فيه من هم يعرفون العربية. فاذا كان المجلس فيه من يعرف العربية وفيه من لا يعرف
21:34فيناسب ان يترجم لهم وينقل لهم الكلام اه في في المجلس نفسه لان الذي يفيده هذا الاثر ان الترجمة كانت اثناء حديث عمر ان الترجمة كانت اثناء حديث عمر وفي اثناء الخطبة كان
21:56يعني في اثناء كلمة عمر وموعظته وخطبته كان يترجم اه الترجمان قال والترجمان يترجم فقال عمر من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وهذا فيه استفتاحه
22:15خطبته بخطبة الحاجة وهي خطبة عظيمة جدا يسن استهلال الخطب بها وفيها من تقرير التوحيد وبيان اصوله وقواعده العظيمة ومعاني الايمان وحقائقه فيها معاني عظيمة جدا وهذه الخطبة جاء في صحيح مسلم
22:51ما يفيد انها كانت سبب اسلام قوم باكملهم كانت سبب اسلام قوم باكملهم من اثر هذه الخطبة على سيدهم فهي خطبة عظيمة الاثر كبيرة النفع عظيمة الموقع قال لما قال عمر من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
23:19فلا هادي له فقال الجاثم الجاثوليق اي مقاطعا ان الله لا يضل احدا ان الله لا يضل احدا ما معنى لا يضل احدا انكار القدر انكار القدر يعني ان ظلال من ظل ليس بقدر الله
23:43والمعنى ان الانسان هو الخالق لفعل نفسه فهذا فهذا انكار القدر ولهذا يستفاد من هذا الاثر وغيره ايضا من اثار في هذا المعنى ان عقيدة القدرية النفاة لها اصول قديمة
24:05لها اصول قديمة في الامم السابقة تلقاها هؤلاء عنهم وادخلوها بين اه المسلمين ونسبوها الى الاسلام ظلما وزورا فقال عمر ما يقول فقالت ترجمان لا شيء ما اراد ان يكدر على عمر
24:33صفو بيانه وخطبته نصحه للناس ليمضي فيما اراد قال ثم اعاد في خطبته فلما بلغ من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. قال الجاثوليق ان الله لا يضل احدا
24:54قال اي مقاطعا ان الله لا يضل احدا. فقال عمر ما يقول فاخبره اخبره بقوله في المرة الثانية اي انه يقول ان الله لا يضل احدا فقال عمر كذبت يا عدو الله
25:11كذبت يا عدو الله ولولا عهدك لضربت عنقك انظر تعظيمهم للعهد ومن قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة فلولا عهدك يعني لولا العهد والعهد ميثاق ميثاق عظيم وفي الحديث من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
25:38الامر ليس بالهين فهذا فيه تعظيم عمر رضي الله عنه للعهد مع عظم سوء مقالة هذا الرجل ومقاطعته لعمر رضي الله عنه في ذكر هذه العقيدة الباطلة الفاسدة انكار القدر
25:57فلم يقتله ولم يأمر بقتله بل قال لولا عهدك لضربت عنقك لضربت عنقك قال بل الله خلقك والله اضلك بل الله خلقك والله اضلك هو يقول ان الله لا يضل احدا قال الله خلقك اوجدك من العدم
26:20والله اضلك ثم الله يميتك ثم يدخلك النار ان شاء الله ثم يدخلك النار ان شاء الله وهذا موطن الشاهد من سياق هذا الخبر عن عمر رضي الله عنه وفيه اثبات القدر وان الهداية والضلال
26:41كل ذلك انما هو بتقدير الله سبحانه وتعالى وان آآ هداية من اهتدى وظلال من ضل انما هو بمشيئة الله انما هو بمشيئة الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء
26:59ثم قال ان الله تعالى لما خلق ادم نثر ذريته نثر ذريته نثرهم اي من ظهر ادم فكتب اهل الجنة وما هم عاملون واهل النار وما هم عاملون ثم قال هؤلاء لهذه
27:19اي الجنة وهؤلاء لهذه اي النار هنا قوله رضي الله عنه فكتب اهل الجنة فكتب اهل الجنة. هذه كتابة اخرى غيروا الكتابة التي باللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
27:45هذه كتابة اخرى غير الكتابة التي في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وهذه الكتابة التي جاءت في هذا الخبر هي داخلة في الكتابة الاولى فهو كما عبر العلماء رحمهم الله تعالى تقدير من بعد تقدير
28:09تقدير من بعد تقدير اي من بعد التقدير الاول الذي كتب في اللوح المحفوظ نعم قال محمد بن الحسين نعم وقوله قوله قد كان الناس تذاكروا القدر فافترق الناس وما يذكره احد
28:30اي كانت هذه المقولة من عمر فيصل في هذا الامر وقاطعة بل آآ للخوض في في هذا الباب ويستفاد من ذلك ان الصدع بالحق والرد على المبطلين وكشف باطلهم بالحجة والبرهان
28:54قاطع للشبهات وداحض لها نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى وقد ذكرنا عن عمر وعلي رضي الله عنهما حديثهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في القدر وهو اصل كبير مما يرد به على القدرية الاشقياء. نعم وهذا تقدم
29:17قدم عند المصنف رحمه الله تعالى تقدم عنده اه رقم ثلاث مئة وخمسة وعشرين او قبلها ثلاث مئة واربعة وعشرين خمسة وعشرين وما بعدها؟ نعم قال رحمه الله تعالى وقد روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يعلم الناس اثبات القدر وان الله تعالى خلق الخلق شقيا
29:53قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داوود قال حدثنا محمد ابن وزير الوسطي قال حدثنا نوح ابن قيس الطاحي عن سلامة الكندي قال كان علي رضي الله عنه يعلم الناس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول
30:12قولوا اللهم ضاحي المدحوات وباري المسموكات وجبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة تحيتك على محمد عبدك ورسولك وذكر الحديث بطوله قال محمد بن حسين
30:33الاجر رحمه الله روي عن علي رضي الله عنه انه كان يعلم الناس اثبات القدر وان الله تعالى خلق الخلق شقيا وسعيدا ثم ساق شاهدا آآ لذلك هذا الاثر عن سلامة الكندي قال كان علي رضي الله عنه يعلم الناس الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
31:01فيقول قولوا اللهم داحي المدحوات والمراد بالمدحوات هل ارى اه والمراد بالمدحوات الاراظون السبع وآآ الدحي هو البسط دحيها اي بسطها وتوسيع توسيعها وبر المسموكات اي السماوات السبع والمسموكات اي العاليات المرتفعات
31:34اللهم داحي المدحوات وباري المسموكات وجبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها وجبار القلوب على فطرتها والجبار اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى من معانيه من معاني الجبار جبر القلوب المنكسرة
32:03ومن معانيه ايضا قصم ظهور الجبابرة وله معاني ذكرها اه اهل العلم رحمهم الله تعالى جبار القلوب على فطرتها شقيها وسعيدها اي ان ما يكون منها من شقاء او سعادة فانما هو
32:25بتقدير الله سبحانه وتعالى اجعل شرائط صلواتك ونوامي بركاتك آآ ورأفة تحيتك على محمد عبدك ورسولك وذكر الحديث بطوله وذكر الحديث بطوله ومن المعلوم ان فالصحابة رضي الله عنهم قد سألوا النبي عليه الصلاة والسلام
32:58عن كيفية الصلاة عليه قالوا عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك كيف نصلي عليك؟ فعلمهم الصلاة الابراهيمية وتقيدوا بتلك الصلاة الصحابة تقيدوا بتلك الصلاة ومنهم علي رضي الله عنه وارضاه
33:20وكانوا في الدعوات يسألونه مثل ما جاء في الصحيح ان علي رضي الله عنه قال علمني دعاء ادعو الله به قال قل اللهم اهدني وسددني فكانوا يأخذون عنه ويتمسكون بمجاعة
33:37ولهذا مثل هذا التكلف الذي في هذا الاثر ما يصح عن علي رضي الله عنه ولا يثبت لا يصح عنه رضي الله عنه ولا يثبت بل الذي يصح عنه هو التمسك
33:51الصلاة الابراهيمية التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم. هو من جهة الاسناد ايضا غير ثابت سلامة فالكندي هذا مجهول والحديث غير غير ثابت عنه رضي الله عنه وارضاه اما تعليم
34:12علي رظي الله عنه الناس للقدر وغيره من الصحابة فهذا دلت عليه دلائل كثيرة وشواهد عديدة نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا ابو الحسن علي بن اسحاق بن زاضية بن زاطية
34:32قال حدثنا محمد بن الوزير الواسطي قال حدثنا نوح ابن قيس فذكر الحديث باسناده نعم قال واخبرنا ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن ابي سلمة قال
34:49اخبرنا عبيد الله بن عبدالرحمن بن كعب بن مالك في حديث رفعه الى علي رضي الله عنه قال ذكر عنده القدر يوما قال فادخل اصبعيه في فيه السباب والوسطى قال فاخذا بهما من ريقه فرقما بهما في
35:06ذراعه ثم قال اشهد ان هاتين الرقمتين كانتا في ام الكتاب ثم اورد رحمه الله تعالى آآ هذا الخبر عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك في حديث رفعه الى علي رضي الله عنه
35:26ذكر عنده القدر يوما فادخل اصبعيه في فيه السبابة والوسطى ادخله اصبعيه في فيه السبابة والوسطى اي انه بل السبابة والوسطى بريقه بل السبابة والوسطى بريقه رضي الله عنه يعني وضع السبابة والوسطى على لسانه حصل فيهما بلل من الريق
35:55فاخذ بهما من ريقه فرقم بهما في ذراعه يعني طبع على الذراع من الريق وجاء في بعض الروايات باطن يده باطن يده رقما بهما في ذراعه اي طبع على الذراع من هذا الريق
36:14او على باطن اليد كما في الرواية الاخرى من الريق ثم قال اشهد ان هاتين الرقمتين يعني الطبعتين من الريق التي على اليد او على الذراع اشهد ان هاتين الرقمتين كانتا في ام الكتاب
36:32كانت ام في ام الكتاب اراد بهذا المثال اراد بهذا المثال انصح هذا الاثر عنه رضي الله عنه اه اراد بهذا المثال ان يبين ان كل شيء وان دق بقدر
36:51قريب من هذا المعنى ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل شيء بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا بقدر حتى وضعك كفك على ذقنك هكذا بقدر
37:09اي ان كل حركة وان كانت حركة قليلة او يسيرة حركة اليد او حركة القدم من خطوة او حركة العين او غير ذلك الامور وان دقت وان كانت قليلة فكل شيء بقدر
37:25كل شيء بقدر فاراد بذلك يعني ضرب المثال على ان الامور وان كانت يسيرة جدا وان كانت يسيرة فهي ايضا من الامور التي مضى بها قدر الله سبحانه وتعالى نعم
37:45قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي داوود قال حدثنا ايوب شيخ لنا قال حدثنا اسماعيل ابن عمرو البجلي قال حدثنا عبد الملك ابن هارون ابن عنترة عن ابيه عن جده
37:59قال اتى رجل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال اخبرني عن القدر؟ قال طريق مظلم فلا تسلكه قال اخبرني عن القدر قال سر الله فلا تكل فلا تكلفه
38:13قال ثم ولى الرجل غير بعيد ثم رجع فقال لعلي في المشيئة الاولى اقوم واقعد واقبض وابسط. فقال له علي رضي الله عنه اني سائلك عن ثلاث خصال ولن يجعل الله لك ولا لمن ذكر المشيئة مخرجا. اخبرني
38:33خلقك الله تعالى لما شاء او لما شئت. قال بل لما شاء. قال اخبرني افتجيء يوم القيامة كما شاء او كما شئت؟ قال لا بل كما شاء قال فاخبرني اخلقك كما شاء او كما شئت؟ قال لا بل كما شاء قال فليس لك من
38:53مشيئة شيء قال محمد بن الحسين من خالف هؤلاء خولف به عن طريق الحق. ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن عن علي رضي الله عنه ولكن الاسناد ايضا لا يثبت في اسناده من هو متهم بالوضع
39:15ان رجلا اتى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال اخبرني عن القدر قال طريق مظلم فلا تسلكه طريق مظلم فلا تسلكه هنا ينبغي ان يفصل في الامر عندما يقال اخبرني عن القدر
39:39ان كان الخوظ في القدر خوض من خلال الادلة وقراءتها وفهمها مثل ما جمع الامام الاجري رحمه الله في هذا السفر المبارك فالخوض في ذلك ليس طريقا مظلما بل طريقا مضيئا بضياء السنة والكتاب
40:00وطريق واضح ليس في ظلمة كله ضياء اذا كان الانسان يبحث في مسائل القدر من خلال الدليل دون تكلف ودون ايضا مجاوزة لحد الكتاب والسنة فهذا طريق مضيء طريق واضح وجميع كتابات اهل العلم من اهل السنة في هذا الباب كلها ماضية على هذا الضياء فهو ليس طريقا مظلما من هذه الناحية
40:29اما ان يخوض فالقدر برأيه المجرد وفكره القاصر وعقله الضعيف فهذا الذي ينطبق عليه هذا المعنى وينطبق عليه ايظا ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذكر القدر فامسكوه
40:48فالخوض في القدر بالرأي المجرد او بالعقل القاصر هالطريق مظلم طريق مظلم وطريق هلكة قال طريق مظلم فلا تسلكه قال اخبرني عن القدر قال سر الله فلا تكلفت يعني سر اخفاه الله
41:10عن خلقه فلا تكلف البحث عن سر الله سبحانه وتعالى القدر سر الله وهذا المعنى القدر سر الله يؤثر عن بعض السلف رحمهم الله تعالى قال ثم ولى الرجل غير بعيد ثم رجع فقال لعلي في المشيئة الاولى
41:32اقوم واقعد واقبض وابسط يعني هل قيامي وقعودي وبسطي وعطائي اخذي ونحو ذلك هل هذا في المشيئة الاولى؟ يعني شيء قدره الله وشاءه فقال له علي رضي الله عنه اني اني سائلك عن ثلاث خصال ولن يجعل
41:57الله لك ولا لمن ذكر المشيئة مخرجا يعني انه ففيها حجة فالجة لمن ينكر القدر اخبرني اخلقك الله تعالى لما شاء لما شاء او لما شئت قال بل لما شاء قال اخبرني افتجيء يوم القيامة كما شاء او كما شئت
42:19قال بل كما شاء قال فاخبرني اخلقك كما شاء او كما شئت قال لا بل كما شاء فقال ليس لك من المشيئة شيء اي ان المشيئة كلها آآ بيد الله فما شاء الله كانوا وما لم
42:36يشاء لم يكن وليس المراد بقوله فليس لك المشيئة شيء نفي مشيئة العبد مشيئة العبد ثابتة دل عليها القرآن دلت عليها السنة وما تشاؤون الا ان يشاء الله لكن المراد بالنفي هنا ليس لك من المشيئة يعني مستقلة
42:57واما ان المسيرة التي للعبد فهي آآ ثابتة وهي تحت مشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين بعد ان ساق رحمه الله تعالى هذه الاثار قال من خالف هؤلاء يعني الصحب الكرام
43:20خيار هذه الامة رضي الله عنهم خولف به عن طريق الحق وهذا تحذير منه رظي الله عنه من مخالفة جادة الصحابة وطريقهم رضي الله عنهم وارضاهم نفعنا الله اجمعين بما علمنا وزادنا علما واصلح لنا شأننا كله
43:42وهدانا اليه صراطا مستقيما انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
44:04جزاكم الله خيرا