057 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اما اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى باب الايمان ان كل مولود
0:21على الفطرة قال اخبرنا الشريابي قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك ابن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مولود كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه
0:41قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:58واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة قال رحمه الله باب الايمان بان الايمان ان كل مولود يولد على الفطرة
1:21والمراد بالفطرة على الصحيح الاسلام كما قال الله سبحانه وتعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله. التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك كالدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فالفطرة هي الاسلام وكل
1:49يولد على هذه الفطرة ثم من بعد ذلك يحصل التحول مثل ما جاء في الحديث الاخر خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم والا فان كل مولود فانه يولد على الفطرة
2:14والمراد بالفطرة الاسلام وليس معنى ذلك ليس معنى كونه يفطر على الاسلام انه يولد عالما الدين وتفاصيله. وانما المراد بذلك انه يولد مسلما اي مستسلما لله ممتثلا مطيعا موحدا الا ان الشياطين تأتي وتحرف الانسان عن هذه الفطرة التي فطر عليها. خلقت
2:55وعبادي حنفا اي على التوحيد الاخلاص وهذه الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى اه العباد عليها والمصنف رحمه الله تعالى ساق جملة من الاحاديث في بيان ان كل مولود يولد على الفطرة
3:21والمصنف رحمه الله تعالى ساق هذا الحديث للرد على القدرية نفاة القدر للرد على القدرية نفاة القدر لان القدرية يحتجون هذا الحديث على ان الكفر وانواع المعاصي والضلالات التي تقع من العباد ليست بقضاء وقدر بزعم
4:05قالوا ففي الحديث فابواه يهودانه او ينصرانه او اه يمجسانه والحديث حجة عليهم ولهذا اورده المصنف رحمه الله تعالى في هذه الترجمة لان قوله فابواه يهودانه او ينصرانه قال اويمجسان هذا كله بتقدير الله. كله بتقدير الله ولهذا جاء في اخر اه الحديث
4:43احتج اهل العلم عليهم قال الله اعلم بما كانوا عاملين. الله اعلم بما كانوا عاملين. فالحاصل ان هذا هذا الاحاديث هذا هذه الاحاديث المتعلقة بالفطرة هي داخلة فيما احتج به اهل السنة على اثبات
5:07القدر وان الامور كلها بتقدير الله سبحانه وتعالى ومن فهم منها خلاف ذلك فانما اوتي من سوء فهمه اورد رحمه الله حديث ابي هريرة هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مولود يولد على الفطرة
5:33فابواه يهودانه وينصرانه اي ان التحول انتقال من الفطرة التي فطر عليها الى الانحراف ايا كان نصرانية او يهودية او مجوسية بحسب اه مكان المنشأ ومكان المولد اذا كان ولد بين ابوين نصرانيين اثر في
6:04فيكون نصرانيا كان يهودين اثرا فيه فيكون يهوديا وهكذا وهذا معنى قوله فابواه يهودانه او ينصران او يمجسانه قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير افرأيت من يموت وهو صغير؟ يعني من ابناء المشركين فماذا يكون حكمه
6:34قال الله اعلم بما كانوا عاملين قال الله اعلم بما كانوا عاملين وسيأتي قريبا اه توضيح ما يتعلق بهذه اللفظة من الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى واخبر من في ريابي قال حدثنا ابراهيم بن الحجاج السامي قال حدثنا حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن
7:05قاموس ومجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اطفال المشركين فقال رجل اين هم يا رسول الله قال الله اعلم بما كانوا عاملين. قال ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث
7:25حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اطفال المشركين فقال رجل اين هم؟ اين هم اي سؤال عن المآل يوم القيامة في الجنة او في النار اين يكونون؟ قال الله اعلم
7:45بما كانوا عاملين. قوله الله اعلم ليس هذا توقفا في الحكم. ليس توقفا في الحكم حكم اطفال آآ المشركين. وانما هو بيان ان آآ الله سبحانه وتعالى يعلم بحال هؤلاء ان الله سبحانه وتعالى يعلم بحال هؤلاء من كان
8:15قابلا للاسلام قابلا لهذا الدين ومن هو معرض عنه عالم بحالهم فيما لو عاشوا وهذا فيه دليل على الاصل بالمعروف فيما يتعلق بعلم الله ان علم الله سبحانه وتعالى محيط بكل شيء يعلم ما كان وما سيكون
8:41وما لم يكن ان لو كان كيف يكون وهذا يدل عليه قوله هنا الله اعلم بما كانوا عاملين. الله اعلم بما كانوا عاملين فهو سبحانه وتعالى يعلم ما لم يكن لو كان
9:00لو انك لو ان كان كيف يكون؟ عليم سبحانه وتعالى اه بذلك فهو احاط بكل شيء علما واحصى كل كل شيء عدد نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا اسحاق بن راهوية قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة
9:23هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم قال حدثنا ابو بكر قاسم بن زكريا المطرز قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي
9:43عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا على الا على الفطرة حتى تعبر عنه لسانه فابواه يهودانه وينصرانه او يشركانه. قالوا يا رسول الله فكيف بمن كان قبل ذلك
10:04قال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم يهودانه اي يجعلانه يهوديا. وينصران يجعلان يشركان ان يجعلانه مشركا. بحسب الديانة ديانة الابوين. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ايضا قاسم المطرز قال حدثنا يوسف بن موسى القطان وسفيان بن وكيع قال حدثنا جرير
10:35يعنيان قالا حدثنا جرير يعنيان ابن عبد الحميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا على هذه الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويشركانه
10:55قال رجل يا رسول الله ارأيت ان مات قبل ذلك؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه طرق كثيرة نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داوود قال حدثنا محمد بن عاصم الثقفي قال حدثنا مؤمل قال حدثنا ابو عوانة عن عطاء ابن السائب عن
11:17ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين الكفار الذين لم يبلغوا الحلم يعني العقل قال الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم. قال واخبرنا في ريابي قال حدثنا سريج عن
11:37قال حدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا هشيم ابن بشير عن ابي بشر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم سئل عن ذرار المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين
11:55قال واخبرنا الفيريابي قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بشر. جعفر بن ابي وحيد جعفر بن ابي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين
12:15فقال الله اعلم اذ خلقهم ما كانوا عاملين قال واخبرنا الفيريابي قال حدثنا محمد بن عبدالملك قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
12:31ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا يعملون اذ خلقهم. نعم هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما ساقه المصنف رحمه الله تعالى من طرق
12:51وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين اي الذين ماتوا صغارا قبل ان يبلغوا سن التكليف وسن التمييز والحلم فسئل عليه الصلاة والسلام عن حكم هؤلاء؟ فقال الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم
13:18الله اعلم بما كانوا عاملين اذ خلقهم. وهو بمعنى ما سبق. هو بمعنى ما سبق ان الله سبحانه انا عالم بما يصير اليه امرهم من كفر او ايمان طاعة او عصيان هداية او ظلال فيما لو عاشوا
13:39فالله سبحانه وتعالى عليم بما لم يكن ان لو كان كيف يكون. احاط بكل شيء علما سبحانه وليس معنى ذلك ان اه العقاب يكون على هذا العلم ولهذا ثمة احاديث اخرى اه اه اتت عن النبي صلى الله عليه وسلم جاء فيها بيان ما يكون
14:06عليه العقاب نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قال حدثنا اسحاق بن راهوية قال اخبرنا بقية ابن الوليد قال حدثني محمد ابن زياد الالهي قال حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن ابي قيس قال حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها وسأل
14:31التها عن ذراري المشركين وسألتها عن ذرار المشركين فقالت سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنهم فقال هم مع فقلت يا رسول الله بلا عمل؟ فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم وهذا ايضا بمعنى ما
14:51اه ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن ذلال المشركين اي اطفال اه المشركين قال هم مع ابائهم. ومعلوم ان ابائهم في النار. قال هم مع ابائهم فقلت يا رسول
15:11الله بنا عمل فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. الله اعلم بما كانوا عاملين. وهذا والله تعالى اعلم يتعلق بصنف من من هؤلاء من ابناء المشركين. لانه جاء في الاحاديث انهم يمتحنون وعلى ذلك يكون العقاب يوم القيامة يمتحنون ثم منهم من يصير
15:41الى الجنة ومنهم من يصير الى النار. وهم من اشير اليهم هنا في هذا الحديث بقوله هم مع ابائهم والحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه التفسير لخص الاقوال اقوال اهل العلم وذكر ايضا الراجح قد
16:05المشركين. فذكر ان من العلماء من ذهب الى التوقف فيهم لحديث للحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو المولود في اه من اهل العلم من ذهب الى التوقف فيهم ومنهم من جزم لهم بالجنة
16:31ومنهم من جزم لهم بالجنة بحديث سمرة بن جندو في صحيح البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال ففي جملة ذلك المنام حينما مر على ذلك الشيخ وابراهيم عليه السلام تحت الشجرة وحوله ولدان فقال له
16:51هذا ابراهيم عليه السلام وهؤلاء اولاد المسلمين واولاد المشركين قالوا يا رسول الله واولاد المشركين؟ قال نعم. واولاد المشركين فمن هذا الحديث اخذ بعض اهل العلم بل جزموا انهم يكونون في الجنة. ومنهم من جزم لهم بالنار
17:14ما الدليل مر معنا قريبا لقوله عليه الصلاة والسلام هم مع ابائهم لقوله عليه الصلاة والسلام هم مع ابائهم ومنهم من ذهب الى انهم يمتحنون يوم القيامة في العرصات. فمن اطاع دخل الجنة وانكشف علم الله
17:36فيهم بسابق السعادة ومن عصى دخل النار وانكشف علم الله فيه بسابق الشقاوة وهذا يوضح المراد لقوله والله الله اعلم بما كانوا عاملين. قال ابن كثير رحمه الله وهذا القول يجمع بين الادلة كلها
17:57يجمع بين الادلة كلها. وقد صرحت به الاحاديث نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن طلحة بن يحيى عن عمته
18:17عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت دعي النبي صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي يصلي عليه فقلت يا رسول الله طوبى له عصفور من عصافير الجنة ولم يعمل السوء ولم ولم يدري به فقال او غير ذلك يا عائشة
18:40ان الله تعالى خلق للجنة اهلا وخلقها وخلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. وخلق للنار اهلا وخلقهم لها وهم وفي اصلاب ابائهم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وهو يتعلق
18:57اطفال المؤمنين وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام دعي الى جنازة صبي يصلى عليه فقمت يا رسول الله طوبى له عصفور من عصافير الجنة. ولم يعمل السوء ولم يدري به يعني لم
19:17السوء فضلا عن ان يعمل به فقال اوغير ذلك يا عائشة ان الله تعالى خلق للجنة اهلا وخلقها خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار اهلا وخلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم وهذا صريح. آآ على اثبات القدر
19:41وان اه اهل السعادة كتبوا سعداء وهم في اصلاب ابائهم واهل الشقاوة كتبوا اشقياء وهم في اصلاب ابائهم هذا صريح في اه ان الامور كلها بقدر الله سبحانه وتعالى ومن ذلك ما يكون عليه المرء من سعادة او شقاء كفر او ايمان هداية
20:05او ضلال والعلماء رحمهم الله تعالى اجمعوا على ان اطفال المؤمنين في الجنة اجمعوا على ان اطفال المؤمنين في الجنة ذكر اهل العلم ان قول النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة او غير ذلك ان المراد عدم القطع للمعين
20:35ان المراد عدم بذلك عدم القطع للمعين. لكن في في الجملة ابناء المؤمنين حكمهم معي اهل العلم ان اطفال المؤمنين حكمهم باجماع اهل العلم انهم في الجنة نعم قال محمد قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال حدثني الفضل ابن زياد قال قلت لاحمد ابن حنبل قول
21:08النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة ما يعني به. قال الشقوة والسعادة. نعم يعني هنا آآ نقل هذا التفسير عن الامام احمد رحمه الله تعالى في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة
21:28ما يعني به قال الشق وهو السعادة. الشق هو الشقاء يعني والسعادة لكن هذا احد تفسيرين ينقلان عن الامام احمد والصحيح الاخر وهو انه فسر آآ الفطرة بالاسلام كل مولود يولد على الفطرة اي الاسلام نعم
21:54قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى هذه السنن التي ذكرتها عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على معنى كتاب الله تعالى وتدل كل من عقل عن الله تعالى ان بعضها يصدق بعضا كما ان الذي ذكرناه من كتاب الله تعالى يصدق بعضه بعضا
22:14ويدل الكتاب والسنة على معنى ما اعلمناك من مذهبنا في القدر. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم هذه السنن لا يقصد ما جاء في هذه الترجمة فقط وانما شامل لما تقدم في التراجم السابقة التي نوعها رحمه الله تعالى
22:34لاثبات القدر. نعم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته اذا خطب من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. كما روي عن كما روى عنه جماعة من اصحابه وكذا كان الصحابة يقولون في خطبتهم ايمانا وتصديقا ويقينا لا يشك في ذلك اهل الايمان
22:58نعم تكرار النبي عليه الصلاة والسلام لهذه الجملة في كل خطبة مصدرا بها خطبته من يهدي من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. فيها تثبيت لهذا الاصل العظيم من اصول الايمان
23:16نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا حبان ابن موسى قال اخبرنا ابن المبارك عن سفيان الثوري عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله
23:27رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يحمد الله ويثني عليه بما هو اهله ثم يقول من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد. وشر الامور محدثات
23:47وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. نعم تقدم قوله رحمه الله كذا روى عنه جماعة من اصحابه يعني هذا الحديث وساقه من طرق بعض اصحاب آآ النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهذا من رواية جابر ابن عبد الله والشاهد قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الخطبة التي تعرف
24:16الحاجة من يهدي الله من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. فالهداية والضلال بيده يهدي من يشاء ويظل من يشاء. قال تعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله يهدي
24:36من يشاء يضل من يشاء. فالهداية بيده والضلال بيده ولهذا كثرت الادعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم في سؤال الله الهداية والتعوذ به سبحانه وتعالى من الضلال نعم
24:56قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر قاسم بن زكريا المطرز قال حدثني محمد بن اشكال قال حدثنا عبيد الله بن عن سفيان عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة
25:17الحاجة ان الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وذكر الحديث. نعم
25:38قال واخبرنا الفيريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عنثر بن القاسم ابو زبيد عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ
25:58بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وذكرنا او ردنا. هذا الحديث حديث خطبة من رواية الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. والشاهد منه للترجمة قوله
26:18عليه الصلاة والسلام من يهدأ من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى وقد روي عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وهو يقول
26:38اللهم لولاك ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا. نعم. وذكر حديث نعم هذا الذي سمع البراء رظي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم
26:58خندق اللهم لولاك ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا في اثبات القدر. وان الهداية بيد الله. وهي منة الهية هبة ربانية يهدي من يشاء ويضل من يشاء لولاك ما اهتدينا ولا صمنا ولا صلينا فصلاة
27:18صلي وصيام الصائم وحج الحاج واعتمار المعتمر هذا كله بقدر كله بقدر وكله من توفيق الله سبحانه وتعالى لعبده المؤمن ولهذا ترى صاحب هذه العقيدة فعندما يسأل عن مثل هذه الاعمال يقول الحمد لله هذا من توفيق الله. هذا من تيسير الله. لولا تيسير الله لولا توفيق
27:45والله ما حصل هذا هو من الايمان آآ هذه العقيدة وان الامور كلها بقدر الله جل في ولا هنام قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر قاسم بن زكريا المطرز قال حدثنا ابو بكر بن زنجويه واحمد بن واحمد بن سفيان
28:09قالا حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان بن سعيد الثوري عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول وذكر الحديث قلت وقد ذكر ابن نعم يعني هنا ذكر
28:29طريقا اخرى الحديث حديث البرائن اللهم لولاك ما اهتدينا. ثم ذكر معنى اخر يعني هذه جملة جديدة ثم ذكر معنى اخر فقال قلت وقد ذكر ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
28:49عليه وسلم ما اوصاه به وما وعظه به مما يدل على ما قلناه. نعم هذه مقدمة الان جعلها بين سياقه للاحاديث او للحديث المروي عن ابن عباس في وصية النبي صلى الله عليه وسلم له وكان رديفا للنبي عليه الصلاة والسلام
29:10على بغلة فاوصاه في بوصية مشتملة كما يقول المصنف على ما قلناه اي من اثبات هذا الاصل العظيم القدر وان الامور بقدر الله وهذا يفيد ان النبي عليه الصلاة والسلام يؤكد على هذا الاصل في كل مناسبة حتى مع اه
29:37صغار غرسا لهذه العقيدة في النفوس وتثبيتا لها في القلوب نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثني ابو وهب الوليد بن عبدالملك الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبدالرحيم عن
29:55ابي عبد السلام الشامي عن يزيد ابن ابي حبيب عن حنش الصنعاني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اهدت فارس لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة شهباء ململمة. ململمة يعني سمينة
30:11ممتلئة نعم فكأنها اعجبت النبي صلى الله عليه وسلم فدعا بصوف وليف فنحلنا لها رسنا وعذارا ثم دعا بعباة بعباة خلق فثناها ثم ربعها ثم وظعها عليها ثم ركب قال اركب يا غلام يعني ابن عباس رضي الله عنهما فركبت خلفه فسرنا حتى حاذينا بقيع الغرقد فضرب
30:42اليمنى على على منكب الايسر وقال يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك ولا تسأل غير الله ولا تحلف الا بالله جفت الاقلام وطويت الصحف فوالذي نفسي بيده لو ان اهل السماء واهل الارض اجتمعوا على ان يضروك بغير ما كتب الله
31:02هناك ما استطاعوا ولو ان اهل السماء واهل الارض اجتمعوا على ان ينفعوك بغير ما كتب الله لك ما استطاعوا ذلك قلت يا رسول الله كيف لي بمثل ذلك من اليقين حتى اخرج من الدنيا؟ قال تعلم ان ما اصابك لم يكن
31:22اخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك؟ نعم يعني هذه الوصية العظيمة التي اوصى بها صلوات الله وسلامه علي ابن عباس رضي الله عنهما وهي من جوامع الكلم وعظيم اه الوصايا فاوصاه عليه الصلاة والسلام بامور
31:42ومن ضمنها الايمان بالقدر وتثبيت هذه العقيدة العظيمة. قال جفت الاقلام وطويت الصحف اي بما هو كائن وايضا دل هذا الحديث على اثبات هذا الاصل في قوله بغير ما كتب
32:03الله لك في موضعين ان الامور مكتوبة ومقدرة ثم قوله في تمامه تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك اي ان الامور كلها بقدر الله سبحانه
32:19وتعالى لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه وتأمل قول ابن عباس رضي الله عنهما كيف لي بمثل ذلك من اليقين حتى اخرج من الدنيا وهذا فيه حرصهم على الخير ولو
32:35امورا معينة على الثبات على الحق والهدى نعم قال رحمه الله تعالى واخبر من في ريابي قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله الهروي قال حدثنا عباد ابن العوام قال حدثنا عبد الواحد بن
32:52سليم عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال لي احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله رفعت الاقلام وجفت الصحف
33:11والذي نفسي بيده لو جاءت الامة لتنفعك بغير ما كتب الله لك ما استطاعت ذلك. ولو ارادوا ان يضروك بغير ما كتب الله لك كما استطاعوا ذلك او قال ما ما قدرت نعم ما استطاعوا ذلك وما قدرت
33:29ذلك الشاهد منه كما تقدم ان الامور كلها بقدر نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا محمد بن الوليد الفحام قال حدثنا يحيى بن ميمون ابن عطاء
33:47ابو ايوب عن علي بن زيد بن جدعان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما يا غلام او يا غلام الا اعلمك شيئا لعل الله ان ينفعك به؟ احفظ الله يحفظك احفظ الله يكن امامك
34:07اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك عند الشدة. جف القلم بما هو كائن ولو ان الناس اجتمعوا جميعا على ان يعطوك شيئا لم يعطك الله لم يقدروا عليه. ولو ان الناس اجتمعوا جميعا على ان يمنعوك
34:27شيئا قدره الله لك وكتبه ما استطاعوا. واعلم ان لكل شدة رخاء وان مع العسر يسرا وان مع العسر اليسرى وبالله التوفيق تم الجزء الخامس من كتاب الشريعة بحمد الله ومنه وصلى الله على رسوله سيدنا محمد النبي واله وسلم
34:49يتلوه الجزء السادس من الكتاب ان شاء الله وبه الثقة نعم ثم ختم هذه الطريق الثالثة لهذا الحديث حديث ابن عباس ويرويه عنه الصحابي الجليل ابو السعيد الخدري والشاهد فيه اثبات القدر في قوله عليه الصلاة والسلام جف القلم بما هو كائن
35:17وقوله آآ لم يقدروا آآ لو اجتمعوا جميعا على ان يعطوك شيء لم يعطك الله اي لم يكتبه الله لك لم يقدروا ثم قوله ولو ان الناس اجتمعوا جميعا على ان يمنعوك شيئا قدره الله لك وكتبه ما استطاعوا
35:38فهذا كله فيه تثبيت لهذا آآ الاصل العظيم من اصول الايمان. ولا يزال المصنف رحمه الله على ماضيا في بيان ما يتعلق هذا الاصل ولهذا في الجزء السادس عقد ابوابا فيما تأدى
36:01اليه رحمه الله تعالى من كلام الصحابة والتابعين في اثبات هذا الاصل ونقل اثار عظيمة عن السلف رحمه الله بدءا بالصحابة بل بدءا بالصحابيين الجليلين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
36:21وعن الصحابة اجمعين ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وهدى وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا
36:41شيخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا وهى وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
37:01ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا
37:21في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. وعلى اله وصحبه
37:41به اجمعين لو تعيد الاعلان حق امس