055 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى باب الايمان
0:20بانه لا يصح لعبد الامام حتى يؤمن بالقدر خيره وشره لا يصح له الايمان الا به. قال قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عثمان بن ابي عاتكة قال حدثنا سليمان
0:40ابن حبيب عن الوليد ابن عبادة ان اباه عبادة ابن الصامت رضي الله عنه لما احتضر سأله ابنه عبدالرحمن قال يا ابي اوصني قال اجلسوني فلما اجلسوه قال يا بني اتق الله ولن تتقي الله حتى تؤمن بالله
1:00ولن تؤمن بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول القدر على هذا من مات على غير هذا دخل النار
1:20نعم. قال اخبرنا الفريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح قال تاني ايوب ابو زيد الحمصي عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن ابيه رضي الله عنه انه دخل على عبادة رضي الله عنه وهو
1:40مريظ يرى يرى فيه اثر الموت فقال يا ابتي اوصني واجتهد قال اجلس انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ ثقة الايمان حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. قلت وكيف لي ان اعلم خيره وشره؟ قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك
2:00ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول شيء خلق الله القلم. فقال له جريف جرى تلك الساعة الى يوم القيامة بما هو كائن. فان مت وانت على غير ذلك دخلت النار. بسم الله
2:20الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
2:40اوزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال الامام محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى قال باب الايمان بانه لا يصح لعبد الايمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. لا يصح له الايمان الا
3:10هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى تأكيدا على ان الايمان بالقدر اصل من اصول الايمان وركن من اركان الدين. والدين لا قيام له الا على اركانه ولما كان الايمان بالقدر ركنا من اركان الدين كان شأن
3:40كما ذكر رحمه الله تعالى في هذه الترجمة لا يصح ايمان عبد ولا يستقيم له عمل الا به قد قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. وهو في الاخرة من
4:00الخاسرين من يكفر بالايمان اي بالله وبما امر سبحانه وتعالى عباده بالايمان به. ومن ذلكم الايمان بالقدر خيره وشره. فان الايمان بالقدر من الايمان بالله. فمن لا يؤمن بالقدر لا يكون مؤمنا بالله ولا يستقيم لعبد ايمان بالله ما لم يؤمن بالقدر خيره وشره من الله
4:30اي تبارك وتعالى. ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده. فالتكذيب ناقض للايمان مبطل للدين محبط للعمل ومن كذب بقدر الله سبحانه وتعالى لم تنفعه صلاته ان صلى ولا حجه ان حج ولا صيامه ان صام
5:10ولا اي طاعة يقوم بها لان اعماله اصبحت فاقدة لاصل لا يقوم الدين الا عليه. واصول الايمان ومنها الايمان القدر مثلها مثل الاصول للاشجار. والاعمدة للبنيان. فكما انه لا تقوم شجرة الا على اصلها ولا بناء الا على عماده واساسه فكذلك
5:50كالايمان لا يقوم الا على هذه الاصول العظيمة والاسس المتينة. وقول رحمه الله في هذه الترجمة لا في اخرها لا يصح له الايمان الا به تأكيد لما صدر به هذه الترجمة رحمه الله تعالى. ثم ساق رحمه الله هذا الحديث
6:20المشتمل على وصية الصحابي الجليل عبادة ابن الصامت رضي الله عنه لابنه الوليد وكان هذا الابن موفقا في حسن طلبه من والده ان يوصيه ان يجتهد له في الوصية. وكان منه هذا الطلب لما رأى على والده امرات الموت
6:50وهو في ساعات الاحتضار فطلب منه ان يوصيه بوصية جامعة وان يجتهد له بالوصية. وكان هذا من توفيق الله سبحانه وتعالى لهذا الابن وسبحان الله كثير من الاسئلة القائمة على
7:20في الخير وصلاح النية في الغالب لا يكون نفعها مختصا بالسائل بل يكون ونفعها له وللامة عبر القرون. فانظر هذا الابن يسأل والده ان يوصيه وصية وان يجتهد فبقيت هذه الوصية ليست للابن
7:50ليست للابن وحده بل اصبحت وصية للامة. ولا يزال المسلمون تمر عليهم هذه الوصية المباركة من هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وانظر تلطف الابن مع والده بالسؤال حيث قال يا ابا اوصني قال اجلسوني. ومن شدة المرض ما كان يتمكن
8:30من الجلوس بنفسه فطلب ان يجلس فلما اجلسوه قال يا بني اتق الله وتقوى الله عز وجل هي جماع الوصايا. وهي وصية الله جل في علاه للاولين والاخرين من خلقه. كما قال سبحانه وتعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
9:00واياكم ان اتقوا الله. وهي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لامته في وهي وصية السلف الصالح رحمهم الله فيما بينهم. قال اتق الله ولن تتقي الله حتى تؤمن بالله. ولن تتقي الله حتى تؤمن بالله. اي ان تقوى الله
9:30عز وجل ليست مجرد امر يدعى وانما تقوى الله عز وجل لها حقيقة لا يكون المرء من اهلها حتى يحقق. ما تقتضيه تقوى الله عز وجل من صحة في الايمان واستقامة في العمل. قال ولن تتقي الله حتى تؤمن بالله
10:00ولن تتقي الله حتى تؤمن بالله وكيف يكون متقيا لله من لا يؤمن بالله؟ والمراد بالايمان بالله سبحانه وتعالى اي به ربا خالقا رازقا منعما متصرفا له الاسماء الحسنى والصفات العلى وانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه
10:30ويفرج وحده بالعبادة والذل والخضوع والرجاء والخوف فلا يدعى الا الله ولا يرسل الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يصرف شيء من العبادة الا له سبحانه وتعالى. قال حتى تؤمن بالله
10:50ولن تؤمن بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. وقد قال الامام احمد القدر قدرة الله. القدر قدرة الله. فمن لا يكون مؤمنا بالقدر لا يكون مؤمن لا يكون مؤمنا بالله سبحانه وتعالى. لانه مكذب بقدرته ومكذب تدبيره. سبحانه وتعالى
11:20بمخلوقاته مكذب تصرفه في خلقه مكذب بذلك كله مكذب لله فربوبيته. قال وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك. وهذا من الايمان بالقدر. ان المصائب مقدرة. ما اصاب من مصيبة الا باذن الله اي بقدره. سبحانه وتعالى
12:00ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. ان ما اصابك من اه المصائب ايا كانت من مرض او فقر او ضعف في الصحة او نقص في المال او غير ذلك لم يكن ليخطئك لان المصائب مقدرة. المصائب مقدرة. ولا تقل لو اني
12:30فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله ما شاء وما شاء فعل. لا تقل لو انني لم امشي هذا الصباح مع هذا الطريق لما حصل لي هذا الحادث مثلا. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. يكون على
12:50الانسان وقت المصيبة هذا الايمان والتسليم بقدر الله سبحانه وتعالى. ولكن قل قدر الله وما شاء فعل ولكن قل قدر الله وما شاء فعل ايمان بالقدر وتسليم وآآ اعتقاد ان المصائب مقدرة وان ما اصاب المرء لم يكن ليخطئه. وان
13:20ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وان ما اخطأك اي من المصائب ونحو ذلك لم يكن ليصيبك انه لم يقدر لو قدر لاصابك. فالامور كلها قدر الله سبحانه انا ولا يمكن لاحد كائنا من كان ان يحول بين عبد وبين قدر نافذ
13:50فان قدر الله سبحانه وتعالى وقضاءه لا معقب له ولا راد. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك شيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لن يظروك الا بشيء كتبه الله
14:20عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول القدر على هذا من مات على غير هذا دخل النار. من مات على غير هذا دخل النار. ودخول النار
14:40هنا ليس دخول العصاة وانما دخول الكفار. في الرواية الاخرى قال يا ابتي اوصني واجتهد. قال اجلس انك لن تجد طعم الايمان ولن تبلغ حقيقة الايمان حتى تؤمن بالقدر. خيره وشره
15:10قلت وكيف لي ان اعلم خيره وشره؟ قال ان تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وان ما اصابك لم يكن ليخطئك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول شيء خلق الله القلم. فقال له
15:30اجري فجرت تلك الساعة الى يوم القيامة بما هو كان. اجري اي كتابة. بما هو كائن جرى تلك الساعة الى يوم القيامة بما هو كان. اي ان الامور مقدرة. ومنها المصائب التي
15:50تصيب العباد كل ذلك بقدر. فان مت وانت على غير ذلك دخلت النار هذا الابن الموفق طلب من والده ان يوصيه وان يجتهد له في الوصية فاوصاه بالايمان بالقدر. وهذا تستفيد منه ان الايمان
16:20القدر مرجع في صلاح العبد واستقامته وزكاء احواله في اموره كلها. وعلى النقيض من ذلك التكذيب بالقدر فساد للمرء في اموره كلها. وظياع له في حياته كلها. فانه لا يستقيم
16:40للعبد عمل ولا تستقيم له حياة الا بالايمان بالقدر. نعم. قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا ميمون ابن الاصبغ النصيبي قال حدثنا ابو صالح عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالحة
17:00ان ابا الزاهرية حدثه عن كثير من مرة عن ابن الديلمي انه لقي زيد ابن ثابت فقال له اني شككت في بعض القدر فحدثني لعل الله ان يجعل لي عندك فرجا. قال زيد نعم يا ابن اخي اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله
17:20تعالى لو عذب اهل السماء واهل الارض عذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته اياهم خيرا لهم من اعمالهم ولو ان لامرئ مثل احد ذهبا ينفقه في سبيل الله حتى حتى ينفذه لا يؤمن بالقدر خيره
17:40وشره دخل النار. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث وفيه اتيان ابن الديلمي اه الى الصحابي زيد بن ثابت رضي الله عنه طالبا منه ويقول انني اه شككت في بعظ القدر يعني اصبح في قلبه شيء
18:10من الاشكالات في باب القدر. رجع الى هذا الامام ان العظيم والصحابي الجليل يقول لعل الله ان يجعل لي عندك فرجا وهذا المسلك الذي ينبغي ان يصار اليه عند وجود الشكوك الوساوس التي
18:40يلقيها الشيطان في صدر العبد. فالرجوع في ذلك لا يكون الا الى اهل علم الاكابر المحصلين المحققين وكثير من الناس في مثل هذه ساوس يرجعون الى من لا علم عنده. فتزيد الوساوس
19:10وتختلط الامور وتعظم الشكوك. ويظيع الايمان. والرد في مثل هذا المقام والرجوع انما يكون لاهل العلم الاكابر اهل البصيرة بكتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فالنهج الذي نهجه ابن الديلمي
19:40في هذا الموقف عندما حصلت له هذه الشكوك ان رجع الى اهل العلم هو الذي ينبغي ان يصار اليه في مثل هذه الامور قال اني شككت في بعض القدر اني شككت في بعض القدر يعني
20:00اشكلت عليه بعض المسائل المتعلقة بالقدر اشكلت عليه بعض المسائل المتعلقة بالقدر اثني لعل الله ان يجعل لي عندك فرجا ان يجعل لي عندك فرجا لاحظ هنا ملاحظة مهمة ينبغي التنبه لها ان ابن الديلمي لم يشرح
20:30الاشكالات ويستطرد في بيانها عندي من الشبوك كذا وكذا وكذا وانما هذه الشكوك التي تهجم على الصدر وتلج الى القلب بغير استئذان لا ينبغي للمرء ان يحدث بها. فينبغي للمرء ان يحدث بها بل يحاول ان يدفنها وان ان يميتها
21:00وان تزول من قلبه وهو يدرك انها وساوس وانها مضرة به. ومن الامور المؤسفة ان بعض الناس يأتي في المجالس العامة ويطرح الوساوس التي في صدره في المجلس كاملا. فبدل ان يكون وسواس في صدره هو يصبح في صدور عدد من الناس. فيضر الاخرين
21:30يكون بعمله هذا معونة للشيطان. لان الشيطان هو الذي يلقي الوساوس. واذا قال انما ان استفيد يقال له الحاضرين كلهم في عافية من هذه الوساوس. فسل العالم بينك وبينه حتى يزول عنك ذلك لكن بعض الناس يكون في هذا المقام عمله مثل عمل الشيطان
22:00مثل عمل الشيطان. الوساوس التي في في صدره يلقيها في المجالس العامة. والان ايضا يكتبونها في الانترنت ووسائل الاتصالات الحديثة تكون في في صدره وساوس في كتبها للناس ويلقيها على الناس. فابن
22:30الديلمي قال اني شككت في بعظ القدر وهذا السؤال بينه وبين زيد بن ثابت فحدثني لعل الله ان يجعل لي عندك فرجا لعل الله ان يجعل يجعل لي عندك فرجا حدثني عن
22:50بامور جامعة بتأصيل في هذا الباب لعل الله يجعل لي فرجا فان تنزاح هذه الوساوس. قال زيد نعم يا ابن اخي وهذا فيه من التلطف بالسائل ما لا يخفى. اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
23:20يقول ان الله ان الله تعالى لو عذب اهل السماء واهل الارض وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته اياهم خيرا لهم من اعمالهم هذا ايمان بالقدر. واصل جامع وعظيم في في اه في هذا الباب
23:50وان الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل ولا يعترض عليه. في اقداره سبحانه وتعالى. قال نبينا عليه الصلاة والسلام لو ان الله عذب اهل السماء واهل الارض عذبهم وغير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته اياهم خيرا لهم من اعمالهم. كانت رحمته اياهم
24:20خيرا لهم من اعمالهم. ولا يقال هنا ان ذلك من اجل ان اه الملك ملك الله سبحانه وتعالى فتصرفه في ملكه ايا كان لا يكون ظلمه لان من تصرف في ملكه بما شاء لا يكون ظالما لا يقال هذا لان هذا فيه نفي لمعاني عظيمة
24:50وصفات جليلة للرب سبحانه وتعالى نفي لحمده ونفي لحكمته ونفل لرحمته ومعاني عظيمة تتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى لكن المعنى كما بين اهل العلم رحمهم الله تعالى انه لو عذب لو عذب سبحانه وتعالى لو عذبهم
25:20لعذبهم باستحقاقهم. لعذبهم باستحقاقهم ولم يكن ظالما لهم. ولو رحمهم لكان ذلك مجرد فضل وكرم ومنة منه سبحانه وتعالى على عباده لا باعمالهم اذ رحمة الله جل وعلا خير لهم من اعمالهم. ولهذا قالوا قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام ولا انت
25:50قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته الا ان يتغمدني الله برحمته قال ولو ان لامرئ مثل احد ذهبا ينفقه في سبيل الله حتى ينفد او حتى ينفذه اي لا يبقي منه شيء لا يؤمن بالقدر
26:20خيره وشره دخل النار. اي ان تكذيبه بالقدر محبط لعمله كله. مثل ما قال الله سبحانه وتعالى وما فمنعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله فالكفر مانع من قبول العمل
26:40ومن ذلكم الكفر بالقدر والتكذيب بالقدر. مانع من قبول العمل ومحبط لها. حتى لو ان انسانا كان عنده من الذهب مثل احد وجبل عظيم في شمال المدينة لو كان عنده مثله ذهبا وانف
27:00اتفقه كاملا في سبيل الله لم يبقي منه شيئا وهو مكذب بالقدر لم تنفعه تلك النفقة. لان التكذيب بالقدر محبط للعمل. التكذيب بالقدر محبط للعمل نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو بكر وعثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن
27:30ابن حراش عن رجل من بني اسد عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع لن يجد رجل ان طعم الايمان حتى يؤمن بهن. لا اله الا الله. واني رسول الله بعثني بالحق. وانه
27:50وانه ميت ومبعوث من بعد الموت ويؤمن بالقدر كله. نعم. قال حدثنا عمر ابن قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله الهروي قال اخبرنا شريك ابن شريك ابن عبد الله قال حدثنا منصور عن ربعي ابن حراش عن علي رضي الله عنه
28:10قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع لا اله الا الله وحده لا شريك له واني رسول الله بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدر خيره وشره. ثم اورد رحمه الله تعالى
28:30هذا الحديث حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع لن يجد رجل طعم الايمان حتى يؤمن بهن. في الرواية الاخرى لا يؤمن عبد حتى يؤمن باربع
28:50ذكر العدد اربع قبل ذكر المعدود فيه معونة على ظبط العلم به لانك اذا قلت او حفظت هذا الحديث اربع لن رجلا طعم الايمان حتى يؤمن بهن ثم عددتهن وفاتك واحد اخذت تبحث عنه لان كلمة اربع
29:20ثبتت علمك بحفظ هذا العدد. ولهذا يكثر عند اه عن نبينا صلى الله عليه وسلم لم ذكر العدد في الامور التي تشترك في عدد معين اجتنبوا السبع الموبقات ست من كن في اشياء من هذا القبيل كثيرة جاءت عن آآ نبينا عليه الصلاة
29:50والسلام. اربع لن يجد رجل طعم الايمان حتى يؤمن بهن. لا اله الا الله واني رسول الله بعثني بالحق هذان اصلان الشهادة شهادة ان لا اله الا الله بانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه وان
30:20الرسول شهادة بان محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله بعثه الله بالحق والهدى وهذا يقتضي طاعة توفي ما امر وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه. وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. والاصل
30:40ثالث الايمان بالبعث بعد الموت الايمان بان الانسان ميت وانه من بعد موته يبعث ويقف بين يدي الله ان يجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. قال ويؤمن بالقدر كله وهذا موضع الشاهد. ويؤمن بالقدر كله اي خيره وشره من الله
31:10على نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
31:30لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. نعم. قال اخبرنا الفيريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبدالرحمن عن ابي حازم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره
31:50نعم وهذا الحديث حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما فيه اه تقرير هذا الاصل الايمان بالقدر قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. فمن لم يكن مؤمنا بالقدر لا يكون مؤمنا
32:10بالله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابي بكر المقدمين قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا كهمس قال حدثنا كهمس ابن الحسن ابن عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن
32:30يعمر قال كان اول من تكلم بالقدر بالبصر كان اولا اول من تكلم بالقدر بالبصرة معبد الجهني. فانطلقت انا ابن عبدالرحمن فلقينا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقلنا انه قد ظهر قبلنا اناس يقرأون القرآن ويتبعون العلم ويزعمون ان لا قدر
32:50وان الامر انف قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني منهم بريء وهم مني برءاء والذي يحلف به ابن عمر لو ان لاحدهم احد ذهبا فانفقه ما قبله الله حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. ثم قال حدثني ابي عمر رضي الله عنه. قال بينا
33:10عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر حتى جلس الى النبي صلى الله الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام؟ فقال النبي
33:30صلى الله عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج البيت ان اليه سبيلا قال صدقت. قال فعجبنا انه يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته
33:50كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك ثم انطلق فلبسنا مليا ثم قال لي يا عمر تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال
34:10انه جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. نعم. قال وحدثنا الفيريابي املاء قال حدثنا اسحاق اسحاق بن راهوين قال اخبرنا النظر ابن جميل قال قال حدثنا كهمس ابن الحسن قال حدثنا عبد الله ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر وذكر الحديث بطوله الى
34:30ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. قال صدقت وذكر باقي الحديث اورد رحمه الله تعالى هنا حديث عبد الله ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما وفي
34:50هذه قصة وهي ان القدر او التكذيب بالقدر اول فنشأ في البصرة وكان اول المكذبين بالقدر معبد الجهني. ومعبد الجهني كان عابدا حتى اغتر كثير من الناس بعبادته. لكنه عنده فساد في
35:20ومن ذلكم في باب القدر والتكذيب باقدار الله سبحانه وتعالى فيقول يحيى بن يعمر انطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن فلقينا عبد الله ابن عمر وهذا ايضا فيه الرجوع الى اهل العلم
35:40واستشارتهم استفتائهم في مثل هذه النوازل ومثل هذه البلايا اليهم فلقينا عبد الله ابن عمر فكنا انه قد ظهر قبلنا اناس يقرؤون القرآن ويتبعون العلم يعني يعتنون القرآن ويعتنون العلم ليسوا عوام وانما اناس لهم اشتغال بالقرآن
36:10اشتغال بالعلم يدعون العلم ويزعمون انه لا قدر وان الامر انوف. وان الامر انف انوف يعني مستأنف لم يقدر ولم يقضى. يزعمون ذلك قال اذا لقيتم اولئك فاخبرهم اني منهم بريء وهم مني براء. والذي يحلف به ابن عمر لو ان لاحدهم احدا
36:40اذا فانفق ما قبله الله حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. ثم ساق الحديث المشهور بحديث جبريل ساقه بطوله من اجل آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه وان تؤمن بالقدر خيره وشره
37:00ادى الايمان بالقدر صلوات الله وسلامه عليه اصلا من اصول الايمان. وقول ابن عمر مقسما بالله لو ان لاحد احدا ذهبا فانفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر مر معنا آآ مثل
37:20من قول نبينا عليه الصلاة والسلام في حديث زيد ابن ثابت المتقدم رظي الله عنه نعم قال رحمه الله تعالى الا حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا يوسف بن سعيد المصيصي قال حدثنا خالد بن يزيد القصري البجلي
37:40قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال جاء جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه سلم في صورة شاب فقال يا محمد ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر
38:00خيره وشره قال صدقت. قال فعجبوا من تصديقه النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاخبرني ما الاسلام قال ان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيت وتصوم شهر رمضان؟ قال صدقت. قال فاخبرني. فاخبرني عن الاحسان. قال الاحسان
38:20ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت وذكر الحديث الى قوله هذا جبريل اتاكم يعلمكم ما عالم دينكم نعم وهنا ساق الحديث الاول حديث جبريل ساقه من حديث جرير ابن عبد الله والحديث يروى
38:40عن غير واحد من اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. والشاهد من الحديث بالترجمة قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
39:00والقدر خيره وشره. فعد صلوات الله وسلامه عليه الايمان بالقدر. خيره وشره من جملة اصول الايمان التي لا قيام للايمان الا عليها. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا. وان
39:20يزيدنا علما وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به
39:40علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا
40:00من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا