054 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى باب الايمان بان
0:21السعيد والشقي من كتب في بطن امه قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا محمد بن الصباح الدولابي قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله
0:41صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين ليلة. ثم يكون علقة مثل ثم تكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات في كتب عمله واجاله
1:01له ورزقه وشقي ام سعيد. ثم ينفخ فيه الروح فان فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار. وان احدكم ليعمل بعمل
1:21اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها قال واخبرنا الفريابي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله رضي الله عنه قال
1:41وحدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين ليلة ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله ثم يبعث الله اليه الملك. ويؤمر باربع كلمات
2:01يكتب عمله ورزقه واجله وشقي ام سعيد. ثم ينفخ فيه الروح. فذكر الحديث الى اخره. قال محمد بن الحسين رحمه الله ولحديث ابن مسعود رضي الله عنه طرق جماعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان
2:21لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم فقهنا في الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
2:41واصلح لنا شأننا كله. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك ان جعل كل قضاء قضيته لنا خيرا يا رب العالمين. اما بعد هذه الترجمة باب الايمان بان السعيد هو الشقي من كتب في بطن امه. من كتب في بطن امه
3:11اي سعيدا او شقيا. حيث يؤمر الملك بذلك في كل جنين يأتي الملك ويؤمر بكتب اربع كلمات تتعلق بعمر هذا الجنين وما يكون فيه من سعادة وشقاء وما يكون فيه من رزق وما يكون فيه من عمل ومتى ايضا
3:41ينقضي اجل اجل هذا الجنين. فالسعيد من كتب في بطن امه سعيدا والشقي من كتب ففي بطن امه شقيا اي ان الامور مقدرة وان الله سبحانه وتعالى قدر العباد وهذا التقدير الذي يكون في الذي يكون للمرء في
4:11امه هو تقدير خاص بكل جنين. وهو داخل في التقدير العام الذي كتب في اللوح المحفوظ. ولهذا فان هذا التقدير الخاص يعد تقديرا من بعد تقدير تقديرا اي خاصا من بعدي اي التقدير العام الذي كتب في اللوح المحفوظ
4:41وقد مر معنا نظير ذلك فيما يتعلق بادم قال اتلومني على شيء قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. هذا تقدير خاص يتعلق بادم عليه السلام. ومن قبل هذا التقدير الخاص كان التقدير العام. الذي
5:11كتب في اللوح المحفوظ. ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة يقول رحمه الله الايمان بان السعيد والشقي من كتب في بطن امه من كتب في بطن امه اي سعيدا او شقيا. كتب اي كتب ذلك الملك الذي يأمره
5:41الله سبحانه وتعالى بتلك الكتابة. واورد حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ذكر هذه الكلمة بين يدي هذا الخبر العظيم عن كل مولود
6:11وانه يكتب عليه ما هو كائن في حياته من عمل كفر او ايمان طاعة او عصية هداية او ضلال سعادة او شقاء ايضا ما يتعلق بالرزق كاملا يكتب وايضا الاجل لما ذكر لما
6:41اراد ان يذكر هذا الحديث المشتمل على هذه المعاني قدم بقولها الصادق المصدوق اي الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. المؤيد من ربه. بالبراهين والدلائل على صدق ما جاء به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
7:11فهو صادق لا يكذب وحاشاه. ومصدوق قد ايده الله. سبحانه وتعالى بالدلائل والبراهين. ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين ليلة. اي نطفة
7:41ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم تكون اي العلقة مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه ملكا اي على رأس الاربعين الثالثة على اصل الاربعين او على اخر الاربعين الثالثة يبعث اليه ملك
8:11الاربعين الاولى يكون نطفة والثانية يكون علقة والثاني يكون علقة والثالثة تكون مضغة والمضغة هي القطعة الصغيرة من اللحم بقدر ما يمضغ في الفم. وهذه من اطوار خلق الانسان الانسان مر في خلقه باطوار. وطباق ذكرها الله
8:41سبحانه وتعالى اجمالا في قوله لتركبن طبقا عن طبق. نعم طبقا عن طبق علقة ثم مضغة ثم آآ يخرج طفلا ثم يبلغ الاشد وهكذا طبقا عن طبق هذه اطوار خلق الانسان. وذكرها الله سبحانه وتعالى تفصيلا في
9:11لقوله يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث. فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علق ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام
9:31ما نشاء الى اجل مسمى. ثم يخرجكم هم طفلا ثم ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. فهذه اطوار اطوار خلق الانسان. وهذا الحديث
10:01ذكرت فيه ثلاثة اطوار النطفة والعلقة والمضغة. وان كل طور منها يكون اربعين يوما او اربعين ليلة وانها اذا اكتملت هذه الاربعين الاربعينات الثلاث ومجموعها مئة وعشرين ليلة اذا اكتملت يرسل اليها الملك
10:31ويؤمر باربع كلمات اي ان يكتب اربع كلمات تتعلق هذا الجنين اربع كلمات عمله ويدخل تحت العمل كل اعماله التي يقوم بها من يولد الى ان يموت. لان القاعدة عند العلماء ان المفرد اذا
11:01اضيف يفيد العموم عمله اي اعماله. عمله اي اعماله كلها. فيكتب عمله او في كتب عمله واجله اي متى تكون وفاته فالاجال مقدرة لكل اجل ورزقه يكتب رزقه كل ما يطعمه ويشربه
11:31وايضا يكون له من مسكن او مركب او غير ذلك من الارزاق كلها تكتب وشقي ام سعيد هل هو من اهل الشقاء؟ او من اهل السعادة؟ هل هو من اهل الجنة او من اهل النار؟ هذا كله يكتب وهو في
11:51بطن الام ثم ينفخ ثم ينفخ فيه الروح ثم ينفخ فيه الروح. فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينه ها الا ذراع في سبق عليهم كتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار
12:21حتى ما يكونوا بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها ولهذا كان السلف رحمهم الله يخافون خوفا شديدا من هذين الامرين طوابق والخواتيم واليهما اشير في هذا الحديث. السوابق اي ما سبق. في
12:51بعلم الله وما قدر وقضى في اللوح المحفوظ وهذا امر مغيب لا يدري عن الانسان. فكانوا يخافون من السوابق والله يقول ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها اي النار مبعدون
13:11دون فكانوا يخافون من السوابق ويخافون ايضا من الخواتيم يا القلوب ثبت قلبي على دينك. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. فكانوا يخافون من ذلك خوفا عظيما وهذا من فائدة الايمان بالقدر العظيمة لان الايمان بالقدر صلاح للمرء
13:41له في الدنيا والاخرة. وعدم الايمان بالقدر ظياع وهلاك للمرء في دنياه واخراه. ولا فقيم ايمان مرء ولا ينتظم توحيده ولا يزكو عمله الا بايمانه باقدار الله القدر نظام التوحيد كما قال ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد لا ينتظم توحيد المرء ولا
14:11مستقيم عمل ولا يستقيم له عمل الا بالايمان بالقدر وسيأتي لهذا الحديث اه قريبا مزيد بيان نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو وهو ابن دينار عن
14:41ابي الطفيل عن حذيفة ابن اسيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الملك على النطفة بعدما في الرحم باربعين او بخمس واربعين ليلة فيقول اي رب ما هذا اشقي ام سعيد؟ فيقول الله تعالى
15:01اكتب في كتب رزقه وعمله ومصيبته ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص. ثم او رد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
15:21عليه وسلم يدخل الملك على النطفة بعدما تصير في الرحم باربعين او بخمسين او واربعين ليلة بعد ما تصير في الرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة. يعني في نهاية الطور الاول الذي هو العلقة الذي هو النطفة وبداية الطور الثاني الذي هو العلقة
15:51يرسل الملك يدخل الملك على النطفة بعد ما تصير في الرحم باربعين او بخمس واربعين ليلة. فيدخل على النطفة وقد اكمل الاربعين او زاد عليها خمس ليال فيقول اي رب ماذا؟ ما هذا؟ اشقي ام سعيد؟ فيقول الله اكتب في كتب
16:21رزقه وعمله ومصيبته. مصيبته اي ما يحصل له من مصائب في حياته. من امراض من فقر من نقسم في الصحة والرزق وغير ذلك ولنبلونكم بشيء من الخوف جوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات هذه كلها تكتب. او كلها مكتوبة على المرء ومقدرة
16:51ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص. ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص هذا الدخول للملك هذا الدخول للملك الموكول بالنطفة ليكتب ما قدره الله سبحانه وتعالى آآ في
17:21في نهاية الاربعين وبذات نهاية الاربعين الاولى وبداية الاربعين الثانية. يعني نهاية الطور الاول و اخذه قليلا من الطور الثاني. هو تقدير اخر غير التقدير الذي مر معنا في حديث ابن مسعود هذا تقدير قبل ذلك هذا تقدير
17:51قبل ذلك الذي في حديث ابن مسعود بعد ان يكمل مئة وعشرين. وهذا بعد ان كمل الاربعين ويزيد عليها شيئا يسيرا. فالتقدير هنا اخر غير الاول. التقدير هنا اخر غير الاول وهو تقدير من بعد تقدير. ولا ولا يتنافى هذا مع ذاك. لانها تقديرات
18:21مثل هذا هذا التقدير والتقدير الاول كلاهما تقدير عمرية تعلق بعمر الانسان. وهناك تقدير سنوي في ليلة القدر. فهل هذه كلها لا لا تتنافى وهي داخلة في التقدير العام المثبت في اللوح المحفوظ نعم
18:51قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد بن مسلم قال ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عامر ابن وافلة قال سمعت عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه يقول الشقي من شقي في بطنه
19:11لامه والسعيد من وعظ بغيره فقلت خزيا خزيا للشيطان يسعد الانسان ويشقى من قبل ان يعمل فاتيت حذيفة ابن اسيد الغفاري فحدثته بما قال عبد الله ابن مسعود فقال الا احدثك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:31فيقول فقلت بلى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استقرت النطفة في الرحم اثنين واربعين ان صباحا اتى ملك الارحام اتى ملك الارحام فخلق لحمها وعظمها وسمعها
19:51وبصرها ثم يقول يا رب اشقي ام سعيد؟ فيقضي ربك بما يشاء فيها ويكتب الملك ثم يقول يا رب اذكر ام انثى؟ فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم يذكر رزقه واجله
20:11امله بمثل هذه القصة ثم يخرج الملك بصحيفته ما زاد فيها ولا نقص. نعم. قال اخبرنا ابو عبيد علي ابن حسين بن حرب قال حدثنا ابو الاشعث احمد بن المقدام قال حدثنا محمد بن ابي عدي عن ابن جريج قال حدثني ابو الزبير عن ابي الطفيل قال سمعت
20:31عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره. قال قلت خزيا للشيطان ايسعد ويشفع قبل ان يعمل قال فالقى حذيفة بن اسيل قال فالقى حذيفة بن اسيد قال فلقي لا
20:51انها فلقي حذيفة بن اسيد فاخبره بما قال ابن مسعود قال افلا اخبرك بما من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استقرت النطفة
21:11في الرحم اثنين واربعين صباحا نزل ملك الارحام فخلق عظمها ولحمها وسمعها وبصرها ثم قال اي رب اشقي ام سعيد؟ فيقظي ربك ما يشاء ويكتب الملك اي رب اذكر ام انثى
21:31ربك ما يشاء ويكتب الملك اي رب اجله فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك فيخرج الملك بالصحيفة ما زاد فيها ولا نقص ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن حذيفة
21:51ابن اسيد وقد تقدم الحديث لكن هذا اكثر تفصيلا وفيه القصة طيب قبله ان عبد الله ابن مسعود كان يقول الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره
22:11من شقي في بطن امه اي كتب شقيا في بطن امه. والسعيد من وعظ بغيره واذا كان السعيد من وعظ بغيره فان الشقي من وعظ به غيره فقلت خزيا للشيطان. ايسعد الانسان ويشقى من من قبل ان يعمل
22:41من قبل ان يعمل الشيطان عمله في الاغواء والصد قال فاتيت حذيفة ابن اسيد حدثته بما قال عبد الله بن مسعود فقال انا احدثك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:01قل قلت بلى ثم ساق الحديث وهو بمعنى ما تقدم. وفيه ان النطفة اذا استقرت في الرحم اثنتين واربعين اتى ملك الارحام اتى ملك الارحام الى اخره بمعنى الحديث الذي قبله نعم
23:21قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفيريابي قال حدثنا اسحاق بن سيار النصيبي قال حدثنا ابو صالح عبدالله بن صالح قال حدثني الليث ابن سعد قال حدثني يونس عن ابن شهاب ان عبدالرحمن بن هنيدة مولى عمر رضي الله عنه اخبره عن عبد الله ابن عمر رضي الله
23:41عنهما انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا خلق الله النسمة قال ملك الارحام معترظا اي رب اذكر ام انثى؟ قال فيقضي الله تعالى اليه امره. قال ثم يقول اي رب الشقي ام سعيد؟ قال فيقضي اليه امرا
24:01ثم يكتب بين عينيه ما هو لاق حتى النكبة ينكبها. ثم اورد رحمه الله حديث عبد الله ابن عمر وهو بمعنى الاحاديث التي قبله انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا خلق الله النسمة قال ملك الارض
24:21معترضا معنى معترظا اي سائلا معترظا اي معترظا يسأل يسأل الله ماذا يكتب؟ وقوله اذا خلق الله النسمة يعني حين النفخ في الروح سيكون بعد الاربعين الثالثة كما في حديث ابن مسعود المتقدم
24:51يسأل الملك اي رب اذكر ام انثى؟ فيقظي الله شقي ام سعيد؟ فيقظي الله؟ ثم يكتب بين عينيه ما هو لاقن حتى النكبة يعني المصيبة والبلوى نعم. قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قال
25:11حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم عن حماد ابن زيد عن عبيد الله ابن ابي بكر ان انس ابن مالك رضي الله عنه حدثه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب انطفه؟ اي رب علق
25:31اي رب امضغة؟ فاذا اراد الله تعالى ان يقضي خلقها قال يقول الملك اذكر ام انثى اشقي ام سعيد فما الاجل فما الرزق؟ في كتب ذلك في بطن امه؟ نعم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن انس رضي الله عنه
25:51هم وهو بمعنى الاحاديث التي قبله نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبيد علي ابن الحسين ابن حرب قال حدثنا ابو الاشعث احمد ابن المقدام قال حدثنا ابو عامر العقدي عن الزبير بن عبدالله قال حدثني جعفر بن مصعب قال سمعت عروة ابن
26:11الزبير يحدث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حين يريد ان يخلق الخلق يبعث ملكا فيدخل الرحم فيقول اي رب ماذا فيقول؟ غلام او جارية او ما شاء الله ان يخلق في الرحم فيقول اي رب
26:31اشقي ام سعيد؟ فيقول شقي او سعيد؟ فيقول اي رب ما اجله؟ فيقول كذا وكذا؟ فيقول اي رب ما رزقه فيقول كذا وكذا فيقول ما خلقه؟ ما خلائقه؟ فيقول كذا وكذا فما شيء الا وهو يخلق ما
26:51في الرحم ثم اورد رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو ايضا انا ما سبق قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الله حين يريد ان يخلق الخلق
27:11ان الله حين يريد ان يخلق الخلق اي بعد انتهاء مرحلة المضغة كما يفسر ذلك حديث ابن مسعود المتقدم فحين يريد ان يخلق الخلق وينفخ آآ الروح يرسل شكوى يؤمر بكتب هذه الكلمات التي جاءت في هذا الحديث وقوله غلام او جارية اي ذكر او انثى كما
27:41الروايات والاحاديث المتقدمة نعم. قال رحمه الله تعالى واخبرنا ابو محمد عبد الله بن محمد بن ناجية قال حدثنا وهب بن بقية الواسطي قال اخبرنا خالد يعني ابن عبد الله الواسطي عن يحيى ابن عبد الله عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
28:01قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من سعد في بطنها. نعم هذا الحديث حديث ابي هريرة اسناده ضعيف. لكن المعنى دلت عليه الاحاديث المتقدمة الشقي من شقي في بطن امه
28:21مثل ما تقدم الشقي ام سعيد فالشقي من شقي في بطن امه معنى شقي في بطن امه اي كتب شقيا عيد من سعد في بطن امه اي كتب في بطن امه سعيدا. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر عبد الله
28:41ابن زياد النيسابوري قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى في كتاب القدر قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني سعيد بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة
29:01فيما يبدو للناس وانه لمن اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وانه لمن اهل الجنة. ثم اورد حديث سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه هذا الحديث مفسر
29:21لحديث ابن مسعود الذي صدر به المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة. فان ما جاء في حديث ابن مسعود رضي الله عنه في اول هذه الترجمة قال ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار
29:51يفسره ما جاء في حديث سهل قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس بس. فيما يبدو للناس. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس هذه هذا الحديث مفسر للحديث الاول. ولهذا يقول ابن رجب رحمه الله
30:21قوله فيما يبدو للناس اشارة الى ان باطن الامر يكون بخلاف ذلك بخلاف ذلك اي اي بخلاف الظاهر. وان خاتمة السوء تكون بسبب دسيس تثم باطنة للعبد. لا يطلع عليها الناس. اما من جهة عمل سيء
30:51نحو ذلك فتلك الخصلة الخفية توجب سوء الخاتمة عند الموت. اما من صلح باطنه فان الله يثبته ويحفظ له دينه وايمانه. كما قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت
31:11في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فصاحب الايمان الذي استقام باطنه على الايمان لا يخذله الله الله سبحانه وتعالى بل يثبته ويحفظ له ايمانه وما كان الله ليضيع ايمانكم يحفظ له سبحانه وتعالى ايمانه لكن من
31:31كان ظاهره الاستقامة وباطنه فيه دسائس سيئة وخبيثة فهذا الذي يكون من نصيبه والعياذ بالله سوء الخاتمة كما يوضح ذلك قوله في الحديث فيما يبدو للناس. قال رحمه الله وكذلك
31:51قد يعمل الرجل عمل اهل النار وفي باطنه خصلة خفية من خصال الخير. فتغلب عليه تلك الخصلة في اخر عمره فتوجب حسن الخاتمة. تغلب عليه هذه الخصلة الطيبة في اخر عمره فتوجب له حسن الخاتمة. الحاصل ان هذا الحديث مفسر للحديث الاول
32:21ومن كان مستقيم الباطن بالايمان فالله لا لا يضيع له ايمانا بل يحفظ له ايمانه ولهذا نقل ابن القيم رحمه الله عن عبد الحق الاشبيلي انه قال واعلم ان سوء الخاتمة اعاذنا الله منها لا تكون لمن استقام ظاهره وصلح باطنه ما
32:51سمع بهذا ولا علم به ولله الحمد. وانما تكون لمن فسد في العقد او وانما تكون لمن اه فسد في العقد او او عن فساد في العقد انما تكون عن فساد في العقد او اصرار على الكبائر. واقدام على
33:21نعم. قال رحمه الله تعالى واخبرنا ابو عبيد علي ابن الحسين ابن حرب قال حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حميد عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:41لا عليكم الا تعجبوا باحد حتى تنظروا بما يختم له. فان العامل يعمل زمانا من عمره او برهة من دهره يعمل صالحا لو مات عليه دخل الجنة ثم يتحول في عمل بعمل سيء. وان العبد ليعمل زمانا من عمره بعمل سيء
34:01او مات عليه دخل النار ثم يتحول في عمل بعمل صالح. واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله. قالوا يا رسول الله كيف يستعمله؟ قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث
34:21عن انس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا عليكم ان ان لا تعجبوا باحد حتى تنظروا بما يختم له مثل ما قال السلف فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. ان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. فيقول عليه الصلاة والسلام لا عليكم
34:41ثم الا تعجبوا باحد حتى تنظروا بما يختم له. وذلك لان الحي لا تؤمن عليه الفتنة والخواتيم مجهولة مغيبة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ولهذا كل مؤمن يسأل الله عز وجل ان يختم له بخير وان يثبته على
35:01الايمان وان يعيذه من ان يزيغ قلبه وان يجنبه آآ اسباب الفتن وموجبات الضلال قال لا لا عليكم الا تعجبوا باحد حتى تنظروا بما يختم له فان العامل يعمل زمانا من عمره
35:21او برهة من دهر يعمل عملا صالحا لو مات عليه دخل الجنة. ثم ينتكس والعياذ بالله. ثم ينتكس نعوذ بالله من الحور بعد الكور. ثم يتحول في عمل بعمل سيء
35:41ان يموت عليه وان العبد ليعمل زمانا من عمره بعمل سيء لو مات عليه دخل النار. ثم يتحول اي الى الهداية في عمل بعمل صالح قال واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قالوا يا رسول الله كيف يستعمله؟ قال
36:01يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه. وهذا من حسن الخاتمة ان يوفق الله سبحانه وتعالى العبد لان يموت على عمل صالح يموت وهو صائم يموت وهو مثلا مسافر في عمل صالح في عمرة او في حج او مثلا يموت وهو
36:21ساجد او وهو داخل المسجد او غير ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسين بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا محرز بن عون قال حدثنا حسان بن
36:41مع النصر ابي جزي عن قتادة عن ابي حسان عن ناجية ابن كعب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله يحيى بن زكريا في بطن امه مؤمنا وخلق فرعون في بطن
37:01بامه كافرا. نعم. قال حدثنا ابو عبدالله محمد بن مخلد العطار قال حدثنا عبد الله بن ايوب المخرمي قال احد قال حدثنا عبد الرحيم بن هارون الغساني قال حدثنا نصر بن طريف عن قتادة عن ابي حسان عن
37:21ابن كعب عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله يحيى ابن زكريا في بطن امه مؤمنا وخلق الله عز وجل فرعون في بطن امه كافرا. ثم ختم اه رحمه الله تعالى
37:41هذا الحديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه لكن اسناده اه ضعيف نصر في الاسناد اه هو بن طريف اتفقوا على تركه. اتفقوا على تركه الحديث اسناده غير غير ثابت. لكن قوله خلق الله يحيى بن زكريا في بطن امه مؤمنا وخلق فرعون في
38:11من امه كافرا هذا المعنى مقرر في الاحاديث السابقة ان الملك كتب على كتب على الجنين ما هو كائن من شقاء او سعادة كفر او ايمان طاعة او عصيان يؤمر
38:31باربع كلمات بكتب عمله ورزقه واجله. وشقي او سعيد. فقوله خلقه في بطن امه اي ان هذه الامور مكتوبة اه عليه وهو في في بطن امه. واه نسأل الله الكريم رب العرش
38:51العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعل كل قضاء قضاه لنا خيرا و ان يجعل عاقبة امرنا رشدا وان يحسن لنا الخاتمة وان يحسن لنا العمل وان يعيذنا من الزيغ والضلال وان يثبتنا
39:11على الحق والهدى والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما ثم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به
39:31بين مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا
39:51تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا