053 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتاب الشريعة باب الايمان بان الله تعالى
0:20لا قدر على ادم المعصية قبل ان يخلقه. قال حدثنا ابو العباس عبد الله بن الصقر السكري قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر الحزامي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه قال قال
0:40رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام قال يا رب ارنا ابانا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله تعالى ادم فقال له انت ادم؟ فقال نعم فقال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء
1:00لها ثم امر ملائكته فسجدوا لك؟ قال نعم. قال فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال له ومن انت؟ قال انا موسى. قال نبي بني اسرائيل؟ قال نعم. قال انت الذي كلمك الله من من وراء حجاب
1:20يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال نعم. قال فهل وجدت في كتاب الله ان ذلك كائن قبل ان اخلق؟ قال نعم قال فلما تلومني في شيء قد سبق من علم الله فيه قبل ان اخلق. قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى عليه
1:40السلام قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن ابي داود قال حدثنا احمد بن صالح المصري وابو الطاهر واحمد بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
2:00عليه وسلم ان موسى عليه السلام قال يا رب ارنا ادم الذي اخرجنا من الجنة فاراه الله تعالى فقال انت ابونا ادم فقال ادم نعم قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر ملائكته فسجدوا لك؟ قال نعم. قال
2:20فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قال له ادم ومن انت؟ قال انا موسى؟ قال انت نبي بني اسرائيل الذي كلمك الله ومن وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه؟ قال نعم. قال فما وجدت في كتاب الله تعالى ان ذلك كان في كتاب
2:40بالله قبل ان اخلق؟ قال نعم. قال فلم تلومني في شيء قد سبق من الله فيه القضاء قبلي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح
3:20لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذه الترجمة قول المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى باب الايمان بان الله تعالى قدر على ادم المعصية
3:40قبل ان يخلقه. هذه من جملة الابواب التي نوعها الاجري رحمه الله تعالى في اثبات القدر وتقريره وانه اصل ثابت واساس من اسس هذا الدين وانه مقرر في جميع الكتب السماوية الكتب المنزلة على انبياء الله
4:10اهو رسله الكرام عليهم صلوات الله وسلامه. ولهذا يأتي معنا في هذا الحديث ان ادم عليه السلام قال لموسى عليه السلام فهل وجدت في كتاب بالله ان ذلك كائن قبل ان يخلق. ومثله ايضا في الرواية الاخرى للحديث. فهذا من
4:40والدلائل على ان هذا الاصل مكرر في الكتب المنزلة كتب الله عز وجل التي انزلها ان في علاه على انبيائه ورسله الكرام عليهم صلوات الله وسلامه. الحاصل ان هذا الباب
5:00من جملة الابواب التي نوعها الاجرني رحمه الله في تقرير هذا الاصل. فمن الدلائل انا الايمان بالقدر وانه اصل من من اصول الايمان ان الله عز وجل قدر على ادم المعصية قبل ان يخلقه
5:20قدر على ادم المعصية قبل ان يخلقه وساق رحمه الله الدليل على ذلك. فهذا يدل على ان افعال عباد من خير او شر من طاعة او معصية من اه كفر او ايمان كل ذلك اه
5:40بقدر كل ذلك بقدر. والله سبحانه وتعالى قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما مر معنا بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:00ساق رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديث الخليفة الراشد ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام قال يا رب ارنا ابانا ادم
6:20الذي اخرجنا ونفسه من الجنة. فاراه الله تعالى ادم فقال له انت ادم فقال نعم فقال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها ثم امر ملائكته فسجدوا لك؟ قال نعم. قال فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ قد
6:50بين الملامة والعتم رضي الله عليه السلام ذكر هذه المناقب والخصال الدالة على عظيم شرف ادم وعلي مكانته عليه السلام فقدم بذكر هذه المناقب ثم قال اخرجتنا ونفسك من الجنة
7:20تأمل هذه الكلمة قال اخرجتنا ونفسك من الجنة. وايضا تقدم قبل قليل قال ارنا ادم الذي اخرجنا نفسه من الجنة. وتعلم ان الاخراج من الجنة مصيبة. ان الاخراج من الجنة مصيبة. والملامة التي توجه بها موسى الى ادم عليه السلام هي في الاخراج. قال
7:50اخرجتنا ونفسك من الجنة. وهذا الاخراج مصيبة آآ حصلت لادم وذريته تبع له. فلامه على ذلك. والمصيبة مترتبة على الذنب والذنب هو اه ارتكاب ما نهاه الله تبارك وتعالى عنه. وهو الاكل من الشجرة
8:20نهاه الله تبارك وتعالى عن ذلك فزين له الشيطان ووسوس الا ادل على شجرة الخلد وملك لا يبلى. وسوس اليه وزين له. فاكل هو وزوجه منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى ادم ربه فغوى
8:50هذا العصيان هو بالاكل من هذه الشجرة التي آآ نهاه الله تبارك وتعالى عن الاكل منه والعصيان لله تبارك وتعالى يكون اه فعل ما نهى عنه وترك فيما امر به والثاني اعظم من الاول والثاني اعظم من الاول الثاني هو
9:20ومعصية ابليس امره بالسجود فامتنع امتنع من فعل ما امره الله تبارك وتعالى به. ومعصية ادم ارتكاب المنهي نهاه الله تبارك وتعالى عن ان يأكل من الشجرة فزين له الشيطان فاكل
9:40منها ثم ندم على ذلك ندامة شديدة وتاب قبل الله سبحانه وتعالى توبته واجتباه وقبل منه توبته وانتهى امر الذنب لانه بالتوبة من الذنب التوبة الصادقة من الذنب يكون المرء كمن لا ذنب له ومن تاب تاب
10:10الله سبحانه وتعالى عليه. ولهذا في سورة طه قال وعصى ادم ربه وثم اجتباه ربه فتاب عليه وهداه. انتهى امر الذنب تاب منه ولا يلام من تاب من الذنب التوبة الصادقة ولهذا لم يكن اه لم يكن عتب موسى
10:40علامة موسى عليه السلام لادم على الذنب وانما الملامة على الاخراج. ولهذا قال اخرجتنا ما قال له عصيت اذنبت؟ قال اخرجتنا. وهذا الاخراج قد ترتب على ذنب ادم عليه السلام تاب من ذلك الذنب وتاب الله عليه قبل الله توبته فلم يكن
11:10فلم تكن ملامة موسى لادم على الذنب نفسه لان لان موسى عليه السلام لا يلوم ادم على ذنب تاب منه. وقبل الله توبته. فمقام موسى اعظم من ذلك ان يلومه على ذنب
11:30من تاب تاب منه وقبل الله توبته واصطفاه واجتباه بعد التوبة من ذلك الذنب ثم اجتباه ربه اه فتاب عليه وهدى. فقبل الله منه التوبة واجتباه سبحانه وتعالى فاذا المنامة انما كانت على الاخراج ولهذا قال هنا اخرجتنا ونفسك من الجنة
12:00فقال له ادم ومن انت؟ قال انا موسى قال نبي بني اسرائيل؟ قال نعم. قال الذي كلمك الله انت الذي كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه يعني كلمك بدون واسطة رسولا من خلقه اي يراد بالرسول هنا
12:30رسول الملكي لان الوحي يتنزل على الانبياء بواسطة الرسل بواسطة آآ الرسل او يرسل رسولا فيوحي آآ او يرسل فيوحي بامره ما يشاء. فلا تكون آآ تكون الرسالة بواسطة لكن فيما يتعلق بموسى خاطبه الله سبحانه وتعالى خطابا منه فسمع كلام الله من الله. سمع
13:10موسى عليه السلام كلام الله من الله بلا واسطة. كما هنا قال من ورائك كلمك الله من وراء حجاب ولم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه. بقوله من وراء حجاب
13:30فيه ان موسى لم يرى الله. ان موسى لم لم يرى الله بل الله قال له في القرآن لن تراني. لكنه سمع كلام من الله بلا واسطة وكان هذا السماع من وراء حجاب كما قال ادم عليه السلام قال نعم
13:50قال فهل وجدت في كتاب الله ان ذلك كائن قبل ان اخلق؟ هل وجدت في كتاب الله منزل وهذا يستفاد منه كما قدمت ان هذا الاصل اعني الايمان بالقدر مقرر في جميع الكتب
14:10واصول الايمان متفق عليها في نبوة جميع الانبياء. متفق عليها في نبوة جميع الانبياء. فهي اصول واحدة ثابتة متكررة لدى جميع ان النبيين قال فهل وجدت في كتاب الله ان ذلك كائن قبل ان اخلق
14:40قبل ان اخلق قال نعم. نعم وجدت ذلك. وهذا فيه كما قدمت ان هذا الاصل مكرر الايمان بالقدر قد قال الله سبحانه لموسى ثم جئت على قدر يا موسى هذا اصل مقرر لدى جميع
15:00النبيين قال فلم تلومني في شيء قد سبق من علم الله فيه قبل ان اخلق هذا احتجاج من ادم بالقدر. هذا احتجاج من ادم عليه السلام بالقدر. قال فلم تلومني في
15:20شيء قد سبق من علم الله فيه قبل ان يخلق. في الرواية الثانية للحديث قال فما وجدت آآ قال فلما تلومني في شيء قد سبق من الله فيه القضاء قبلي. فالحاصل ان
15:40هذا احتجاج من ادم بالقدر. احتجاج من ادم بالقدر على ماذا؟ لا بد من فهم هذه المسألة. ادم عليه السلام احتج بالقدر. على هذا الملامة كما عرفنا الاخراج الذي هو المصيبة. والاحتجاج بالقدر على ما لامه فيه وهو المصيبة
16:10فاحتجاج ادم بالقدر على المصيبة التي حصل حصلت له. وهذا الاصل اصل متقرر يحتج بالقدر في المصائب دون المعائب. يحتج في القدر يحتج بالقدر في المصائب دون المعائب الانسان اذا اصابته مصيبة يحتج بالقدر. مثل ما جاء في الحديث المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف
16:40في كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن ولا تقل ولا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. ولكن قل
17:00قدر الله وما شاء فعل. هذا احتجاز بالقدر. قل قدر الله. قل قدر الله. هذا احتجاز بالقدر لكنه احتجاج بالقدر على المصيبة التي تصيب الانسان يسأل عن عن ما حصل له
17:20من بلوى او مصيبة فيقول قدر الله. لكن انسان يذنب ويستمر في الذنب. ويلام على الذنب فيقول ما قدر الله لي او هذا قدره الله علي ليس له ذلك. بل هذا من طريقة المشركين ويعبدون من
17:40دون الله آآ من طريقة المشركين آآ في آآ اضافتهم لما يفعلونه من شرك واحلالا آآ احلال ما حرمه الله وتحريم ما احل الله يحتجون على ذلك بالقدر. لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء
18:10نحن ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء. كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسول الا البلاغ والمبين فهذه الطريقة طريقة المشركين يحتج على شركه وعلى ارتكابه للمحرمات فعله
18:30آآ الشنائع والعظائم بالقدر لو شاء الله ما فعلنا ذلك يقول هذا احتجاز بالقدر لكنه باطل فالقدر احتجوا به في المصائب دون المعايب. في المصائب دون المعايب اه ادم عليه السلام احتجاج
18:50هنا بالقدر المصيبة التي حصلت وهي الاخراج. وهو الامر الذي لامه ايضا عليه آآ عليه موسى عليه السلام. ولهذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى عليه السلام. فحج ادم موسى عليه السلام اي ان
19:10كانت لادم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وادم عليه السلام لم يحتج على موسى بالقدر ظنا ان المذنب يحتج بالقدر. فان هذا لا يقوله مسلم ولا عاقل ولو كان هذا عذرا لكان عذرا لابليس. قال ربي بما اغويتني
19:40وقوم نوح وقوم هود وكل كافر قال رحمه الله ولا موسى لام ادم ايضا لاجل الذنب ولا موسى ايضا لا ما ادم لاجل الذم فان ادم قد تاب الى ربه فاجتباه وهدى ولكن لامه لاجل المصيبة التي
20:10لحقته بالخطيئة ولهذا قال فلماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فلماذا اخرجتنا ونفسك من فاجابه ادم ان هذا كان مكتوبا قبل ان اخلق. فكان العمل والمصيبة المترتبة عليه مقدرا وما قدر من المصائب يجب الاستسلام له. فانه من تمام الرضا بالله ربا. واما الذنوب
20:40فليس للعبد ان يذنب واذا اذنب فعليه ان يستغفر ويتوب مثل ما حصل من ادم عليه السلام فعليه ان يستغفر ويتوب فيتوب من المعائب ويصبر على المصائب. قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله
21:00بحق واستغفر لذنبك. يصبر على المصائب. اذا اصابته مصيبة يعلم انها بقدر. ما اصاب من مصيبة الا باذن الله يعلم انها مقدرة. فيصبر على ما اصابه من المصائب. مؤمنا انها مقدرة
21:20ويقول قدر الله وما شاء فعل. واما المعائب وهي الذنوب فالمطلوب التوبة والمبادرة الى الانابة والاستغفار والندم على فعل الذنوب لا ان يحتج على وقوعها قدر الله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا الفريابي قال حدثنا ابو
21:50سعود احمد بن الفرات قال اخبرنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله
22:10بيده ونفخ فيك ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك جنته وفعلت ما فعلت فاخرجت ولدك من فقال ادم انت موسى الذي بعثك الله تعالى برسالاته وكلمك واتاك التوراة وقربك نجيا
22:30انا اقدم ام الذكر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج ادم موسى هذه اه هذا الحديث حديث جندب اه رضي الله عنه هو بمعنى حديث عمر المتقدم قال احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله
23:00بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك جنته. وفعلت ما فعلت فاخرجت ولدك من جنة المنامة هنا نظير ما تقدم ملامة على الاخراج اخرجت ولدك من الجنة فقال ادم انت موسى الذي بعثك الله برسالاته وكلمك واتاك التوراة وقربك نجيا انا اقدم
23:30ام الذكر؟ انا اقدم يعني انا وما حصل مني وما ترتب على الذنب الذي حصل من اخراج اقدم ام الذكر اي اللوح المحفوظ؟ ام الذكر اي اللوح المحفوظ ما كتب و قدر فقوله انا اقدم ام الذكر
23:50نظير ما تقدم في الرواية السابقة تلومني في شيء قد سبق من الله فيه القضاء قبلي قوله هناك قبلي اي ان الذكر اقدم الذكر اقدم الذكر المراد به اللوح المحفوظ. المراد بالذكر اللوح المحفوظ
24:10فقال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج ادم موسى. نعم. قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ما لك بن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
24:30تحاج ادم وموسى فحج ادم موسى فقال له موسى انت الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال ادم انت موسى الذي اعطاك الله علم كل شيء واصطفاك على الناس برسالاته؟ قال نعم. قال فلما تلومني على امر قد قدر علي قبل ان اخرج
24:50وهذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا بمعنى ما تقدم قال تحاج دم موسى فحج ادم موسى. فقال له موسى انت الذي اغويت الناس. وفي رواية اشقيت الناس. و
25:10معنى اغويت الناس اي عرضتهم للاغواء. عرظتهم للاغواء لما كنت سببا في الاخراج عرظتهم للاغواء لما كنت سببا في الاخراج اي من الجنة. فقال ادم انت موسى الذي اعطاك الله علم كل شيء اي علم كل شيء مما علمه الله سبحانه وتعالى
25:40واصطفاك على الناس برسالاته؟ قال نعم. قال فلم تلومني على امر قد قدر علي قبل ان اخلق قد قدر علي قبل ان اخلق فاحتج ادم بالقدر على المصيبة وحج موسى بذلك
26:00نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن طاووس انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى
26:20قال موسى انت ادم ابونا اخرجتنا من الجنة واشقيتنا؟ قال له ادم وانت موسى اصطفاك الله بكلامه خط لك يعني التوراة بيده. اتلومني على امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة. فحج ادم موسى
26:40فحج ادم موسى قال عمرو قال لنا طاووس اخروا معبدن الجهني فانه كان قدريا. نعم عمرو هذا هو من دينار يعني الراوي للحديث المتقدم عن عمرو ابن دينار عن طاووس انه سمع
27:00ابا هريرة عمر هو ابن دينار. قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم او ابونا اخرجتنا من الجنة واشقيتنا. اخرجتنا من الجنة نظير ما تقدم. الملامة على الاخراج وهو مصيبة
27:20وقوله اسقيتنا اي كان هذا الاخراج الذي تسبب فيه ادم عليه السلام سبب للشقاء ولهذا قال اشقيتنا اي الذرية ذرية ادم عليه السلام. قال له ادم وانت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك يعني التوراة بيده اتلومني على امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني
27:50باربعين سنة قبل ان يخلقني باربعين سنة. هذا التقدير المشار اليه هنا ليس الذي في اللوح المحفوظ. الذي اه في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة. لكن هذا كما ذكر العلماء
28:10رحمهم الله تعالى تقدير من بعد تقدير. هذا تقدير من بعد تقدير. وهو داخل في التقدير اه التقدير الاول الذي في اللوح المحفوظ وتقدير من بعد التقدير الذي في اللوح المحفوظ وهو داخل فيه
28:30نظيره في الذرية ما جاء في آآ الحديث وسيأتي في ترجمة قريبة عند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع اه خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك ويؤمر
29:00كتب اربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي هو او سعيد. يجمع في بطن امه يوم نطفة واربعين يوم علقة واربعين يوم مضغة ثم يرسل اليه ملك فيأمر بكتب اربع كلمات كتب
29:20رزقه واجله عمله وشقي هو اوسع. هذا تقدير. تقدير خاص يتعلق بهذا الانسان بعينه من رزق وعمل وشقاء او سعادة واجل وداخل في التقدير العام الذي في اللوح المحفوظ مثل هذا تماما هذا التقدير الذي يخص ادم عليه السلام. قال قبل ان يخلقني باربعين سنة. قبل ان يخلقني باربعين
29:50سنة اي هذا تقدير خاص يتعلق بادم وداخل في التقدير العام الذي آآ كتب قبل بل في اللوح المحفوظ قال ابن القيم رحمه الله تعالى وهذا التقدير اي قبل ان يخلقني باربعين سنة قال وهذا التقدير
30:10بعد التقدير الاول السابق لخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وهذا التقدير بعد التقدير الاول او تقدير من بعد تقدير. تقدير من بعد التقدير الاول وهو داخل فيه وليس خارج. خارج عنه
30:30ان ادم احتج بالقدر احتج بالقدر. والاحتجاج بالقدر يكون سواء باحتجاج المرض بالقدر الخاص مثلا يحتج الانسان على المصيبة التي تحصل بان يقول هذا كتبه الله علي وانا في بطن امي. كتبه الله علي. وانا في بطن امي هذا احتجاج بالقدر الخاص
31:00او ان يحتج بالقدر العام او ان يحتج بالقدر العام يقول هذا امر كتبه الله علي في اللوح المحفوظ هذا كله احتجاز بالقدر وهو صحيح. اذا كان في المصائب. اما المعائب فانه لا يجوز ان يحتج عليها
31:20بالقدر. نعم. وقوله آآ قول عمرو بعد سياقه لهذا الحديث اخ قال قال عمرو قال لنا طاووس آآ اخروا معبدا الجهني. فانه كان قدريا هذا هذا من التحذير من رؤوس البدع وائمة الضلال والحذر منهم ومجانبتهم وعدم الاغترار
31:50بهم لان معبدا كان شديد العناية بالعبادة واغتر اه اناس بعبادته اغتر اناس بعبادته واجتهاده في فيها. فكان طاووس يقول اخروا معبدا الجهني فانه كان قدريا نعم. قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا عبد العزيز بن
32:20محمد عن عمرو بن ابي عمرو عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال له موسى يا ادم خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه ثم امر الملائكة فسجدوا لك. وامرك ان تسكن
32:40الجنة فتأكل منها رغدا حيث شئت. ونهاك عن شجرة واحدة فعصيت ربك فاكلت منها. فقال يا موسى الم تعلم ان الله تعالى قدر علي ذلك قدر ذلك علي قبل ان يخلقني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد حج ادم موسى
33:00لقد حج ادم موسى قال محمد ابن الحسين رحمه الله ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه طرق كثيرة اكتفينا منها وبهذا ثم ختم رحمه الله تعالى بهذه الترجمة بهذا الحديث لابي هريرة
33:20رضي الله عنه قال احتج قال صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال له موسى يا ادم خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه ثم امر الملائكة فسجدوا لك وامرك ان تسكن الجنة فتأكل منها رغدا حيث شئت ونهاك عن شجرة
33:40واحدة فعصيت ربك فاكلت منها. فقال يا موسى الم تعلم ان الله قدر علي ذلك قبل ان يخلقني فقال عليه الصلاة والسلام حج ادم موسى هنا ظاهر هذا الحديث الا الملامة على
34:00معصية الملامة على المعصية. قال فعصيت ربك. والحديث فيه عبدالعزيز بن محمد والدراوردي فيه ضعف يسير من قبل حفظه. فاذا كان الحديث محفوظا فان المعنى ان موسى عليه السلام لامه على المعصية لكونها لكونها سبب المصيبة
34:30كما يوضح ذلك الرواية الاخرى المصرحة بذلك اخرجتنا لامه عن معصية لكونها سبب المصيبة لا لكونها معصية. لانه قد تاب منها ولا يلام التائب. لانه قد تاب من عليه السلام
34:50امن المعصية ومن تاب من الذنب لا يلام على ذنبه فتحمل هذه الرواية عصيت ربك فاكلت منها ان هذه المنامة على المعصية من جهة انها سبب الاخراج الذي هو المصيبة
35:10لا لكونها معصية لان لا يلومها على معصية قد تاب منها وقبل الله سبحانه وتعالى منه توبته ومقام موسى عليه السلام اعظم من ذلك. ثم امر اخر ايضا يتعلق بهذا الامر وهو ان الاحتجاج بالقدر على الذنب
35:30ان الاحتجاج بالقدر على الذنب ينفع اذا احتج به بعد وقوعه التوبة منه وترك معاودته. وترك معاودته لانه لانه في هذه الحالة لم يدفع بالقدر حقا لم يدفع بالقدر حقا ولا ذكره حجة على باطل. ولا ذكره حجة على باطل
36:00في مثل هذه الحالة ينفع الحاصل ان هذه الترجمة هي من آآ الابواب التي نوعها الاجري رحمة الله عليه في ذكر الادلة المقررة لهذا الاصل العظيم والركن المتين من اركان
36:20الايمان وهو الايمان بالقدر. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأن كله الا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو
36:40هنا ونعم الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا