048 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:01الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى
0:20باب ذكر ما اخبر الله تعالى ان مشيئة الخلق تبع لمشيئة الله فمن شاء ان يهتدي اهتدى ومن شاء ان يضل لم يهتدي ابدا قال الله تعالى في سورة البقرة كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل
0:42معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا من بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
1:03وقال تعالى فيها ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. وقال تعالى في سورة الانعام وان كان كبر عليك فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية. ولو شاء الله لجمعهم على الهدى
1:23افلا تكونن من الجاهلين وقال تعالى في هذه السورة والذين كذبوا باياتنا صموا وبكم في الظلمات. من يشاء الله يضلله ومن يشأ يجعله على الى صراط مستقيم وقال تعالى اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين ولو شاء الله ما اشركوا وما
1:50جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل وقال تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. ما كانوا تؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون
2:10وقال تعالى في سورة هود ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين
2:29بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده هو رسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما
2:49علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد هذه الترجمة متممة لما قبلها من تراجم في تقرير ما يتعلق بهذا الاصل العظيم من اصول الايمان وهو الايمان بالقدر
3:14فمن الايمان بالقدر ان نؤمن بان الامور كلها بمشيئة الله وان مشيئة الله سبحانه وتعالى نافذة وان قدرته جل وعلا شاملة وان حكمته سبحانه بالغة وان العباد لهم مشيئة وهداهم رب العالمين النجدين طريق الخير وطريق الشر
3:44ومن يسلك طريق الشر فانما سلكه عن ارادة منه وكذلك من سلك طريق الخير انما سلكه عن ارادة لان العبد له مشيئة وله ارادة الا ان هذه الارادة كما اوضح المصنف رحمه الله تعالى تبع
4:10ارادة الله سبحانه وتعالى الكونية القدرية تبع لمشيئة الله كما سيأتي في الايات وما تشاؤون الا اي الا ان يشاء الله رب العالمين ولما كانت هذه المشيئة تبع بمشيئة الله عز وجل
4:37فان من من شاء الله عز وجل ان يهتدي اهتدى ولو عمل على صده عن الهدى من عمل من شياطين الانس والجن فانهم لن يجدوا اليه سبيلا اذا كتب الله
4:55سبحانه وتعالى له هداية وشرح صدره لهذا الدين وكذلك من شاء الله ان يضل لم يهتدي ابدا ولو عمل معه اكبر الدعاة الى الله عز وجل نصحا وبيانا وتوجيها وارشادا فانه لا يهتدي ان كان الله سبحانه وتعالى
5:22لم يكتب له هداية وقد مر معنا قول الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين اي حرصت على هدايتهم
5:41ان كان الله سبحانه وتعالى لم يكتب لهم هداية ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل فالامر بيده سبحانه وتعالى والخلق كلهم طوع تدبيره وتسخيره فما شاء الله كان
5:59وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا به سبحانه وتعالى ساق في اول هذه الترجمة جملة من الايات جملة من الايات مثبتة المشيئة لله عز وجل ونفوذ مشيئة الله
6:23عز وجل وان من شاء الله له هداية اهتدى ومن لم يسع له ذلك لم يهتدي ابدا كقوله سبحانه وتعالى والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم ولو شاء الله ما اقتتلوا
6:43كذلك قول الله عز وجل ولو شاء الله لجمعهم على الهدى وتأمل ما قبلها في قوله سبحانه وان كان كبر عليك اعراظهم اي صدودهم عن دعوتك وعدم قبولهم لما جئت به وما تدعوهم اليه من من خير ان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت
7:10ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية فتأتيهم باية اي اية تكون موجبة لدخولهم في الدين وقبولهم لما جئت به فافعل ان استطعت يعني ذلك فافعل فانهم لن يهتدوا. ما دام ان الله سبحانه وتعالى
7:34لم يكتب لهم هداية ولهذا الكافر المعرض الذي لم يكتب له الله سبحانه وتعالى هداية مهما يرى من الايات مهما يرى من اه العبر والعظات مهما يسمع من كلام الناصحين والدعاة
8:01فان ذلك كله لا يفيده ولا يغير فيه ساكنا ولا يحرك فيه شيئا ولهذا قالوا ولو شاء الله لجمعهم على الهدى لجمعهم على الهدى اي لجعلهم كلهم مهتدين على قلب رجل واحد في الهداية ولو شئنا لاتينا
8:24كل نفس هداها فالامر بيده سبحانه وتعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها لكن الله سبحانه وتعالى اقتضت حكمته ان يكون الناس فريقين فريق يشرح صدرهم للهداية ويمن عليهم بالايمان وفريق مخذول
8:50اه ظال عن اه سواء السبيل مثل مثل هذه الايات ايضا قول الله سبحانه وتعالى من يشأ الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم كذلك قول الله سبحانه ولو شاء الله ما اشركوا
9:12وكذلك قول الله سبحانه وتعالى ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله. وايضا قوله سبحانه وتعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. هذا نظير قوله فيما تقدم لجمعهم على الهدى. فجعلهم
9:38هم امة واحدة اي لجمعهم كلهم على الهدى امة مسلمة اه مطيعة لله سبحانه وتعالى ولو جاء ربك لجعل الناس امة واحدة مثل قوله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها
9:58ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. ومن بعد ايراده لهذه الاية الكريمة من سورة هود هود نقل بعض
10:18ان نقول في التوضيح والبيان لمعناها نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفيريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن منصور ابن عبد الرحمن قال قلت للحسن قوله تعالى ولا يزالون مختلفين الا
10:38رحم ربك ولذلك خلقهم قال ومن رحم ربك غير مختلفين. قلت ولذلك خلقهم؟ قال نعم خلق هؤلاء للجنة وخلق هؤلاء للنار وخلق هؤلاء للرحمة وخلق هؤلاء للعذاب. نعم اورد رحمه الله هذا الاثر عن منصور ابن عبد الرحمن قال قلت للحسن
11:02البصري رحمه الله تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلق مستوضح المعنى المراد بالاية قال ومن رحم ربك غير مختلفين ومن رحم ربك غير مختلفين لا يزالون مختلفين الا من رحم ربك
11:26اي من رحم ربك المختلفين فعاد الامر الى مشيئة الله سبحانه وتعالى النافذة في العباد. فالعباد لا يزالون مختلفين الا من شاء الله سبحانه وتعالى لهم برحمته اياهم لا يكون منهم هذا الاختلاف بل يكونون قلبا واحدا على الحق ولزومه والاستمساح
11:52ومن رحم ربك غير مختلفين قلت ولذلك خلقهم قال نعم خلق هؤلاء للجنة وخلق هؤلاء للنار خلق هؤلاء للجنة وخلق هؤلاء للنار خلق هؤلاء للرحمة وخلق هؤلاء للعذاب وهذا الامر
12:15مثل ما تقدم اه امر القدر سر من اسفاغ الله سبحانه وتعالى لم يطلع عليه خلقه والايمان به اصل من اصول اه الايمان العظيمة وهو امر مغيب عن العباد حال العبد
12:36او مآل العبد وبماذا ختم له وهل ختم له بان يموت على سعادة او يموت والعياذ بالله على كفر وظلال؟ هذا امر مغيب عن الانسان لا يدري ولهذا من يحسن ايمانه بهذا الاصل العظيم ويقوى ايمانه بهذا الركن المتين
13:02يكثر من الالحاح على الله سبحانه وتعالى ان يثبته على الحق وان يثبت عن الايمان وان يسلمه من الزيغ والضلال لان الامر بيد الله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. وكان من اكثر دعاء
13:22نبينا صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على طاعته. تثبيت القلوب على الطاعة انما هو بيد الله سبحانه وتعالى. والا فان القلوب تتقلب وهي في تقلبها اشد من تقلب
13:40القدر بالماء او بالطعام اذا استجمع غليانا. فالقلوب تتقلب لكن الثبات بيد الله. ثبات القلوب واستقامتها كما جاء في الحديث. آآ فما شاء اقامه وما شاء زهره. فما شاء قامه وما شاء ازاغه. الامر اه بيده سبحانه وتعالى. ولهذا
14:08كل ما قوي ايمان العبد هذا الاصل العظيم قوي تعلقه بالله وتوكله على الله والتزاءه اليه سبحانه وتعالى وطلب نجاته من الضلال منه سبحانه تفويض اموره كلها اليه لان الامر بيده
14:28عز وجل وهو كما قدمت امر مغيب لا يدري العبد. ولهذا اكثر ما كان يشتد خوف السلف منه منه رحمهم الله تعالى بالسوابق والخواتيم السوابق ماذا سبق له في علم الله
14:52ان ان يكون عليه ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون عن النار لانها سبقت لهم من الله سبحانه وتعالى الحسنى والخواتيم بما يختم له ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار
15:18ادخلها فكان اكثر ما يشتد خوفا من السوابق والخواتيم. وهذا من قوة ايمانهم بالقدر. وان الامور كلها اه بيد الله سبحانه وتعالى وانه يهدي من يشاء ويظل من يشاء وانه من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلن تجد له ولي
15:41مرشدا. نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن خالد الحذاء قال قدم علينا رجل من اهل الكوفة وكان مجانبا للحسن لما كان يبلغه عنه في القدر. حتى لقيه فسأله الرجل او سأل
16:05عن هذه الاية ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. قال لا يختلف اهل رحمة الله قالوا ولذلك خلقهم قال خلق الله تعالى اهل الجنة للجنة واهل النار للنار. قال فكان الرجل يذب بعد ذلك عن الحسن
16:25قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن خالد الحداء قال قدم علينا رجل رجل من اهل الكوفة وكان مجانبا للحسن لما كان يبلغه عنه في القدر
16:44حتى لقيه فسأله الرجل او سئل عن هذه الاية ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. قال ايختلف اهل رحمة الله؟ قال ولذلك خلقهم قال خلق الله تعالى اهل الجنة للجنة واهل النار للنار. قال
17:04كان الرجل يذب بعد ذلك عن الحسن ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن خالد الحداء قال قدم علينا رجل من اهل الكوفة وكان للحسن اي لا يجالس الحسن في حذر من مجالسته لما كان يبلغه عنه في القدر لما كان
17:27يبلغه عنه في القدر والمراد بالحسنة الى البصري آآ رحمه الله تعالى وقد اتهم بالقدر اتهم رحمه الله تعالى بالقدر وقال بعض اهل العلم انه بريء من هذه التهمة وجاء نقولات عن
17:47بعض اهل العلم في تبرئته من ذلك وانها تهمة باطلة لا لا تصح نسبتها اليه ومن اهل العلم من قال ان انه رحمه الله تعالى علقت به بعض اه شبهات القدرية لكنه رجع
18:07لكنه رجع عن ذلك. لم يعد يقل بشيء من من ذلك. الحاصل ان الحسن البصري رحمه الله تعالى امام من ائمة السلف ونقوله النقول عنه في باب الاعتقاد وامور الديانة كثيرة وكلها على المنهج الحق منهج اهل السنة والجماعة بما في ذلك ايضا
18:37ينقل عن نقولات عديدة في باب القدر وهو فيها ماض على جادة اهل السنة رحمهم الله تعالى تام بعظ بعظ المعتزلة يدعون انه منهم بل بلغ الامر الى ان كذب عليه رسالة باطلة في اه القدر ادعوا انها من تأليف الحسن
19:07البصري حتى انها طبعت في هذا الزمان منسوبة اليه. وهي على طريقة المعتزلة. ولا تصح نسبتها بحال اه الى الامام الحسن البصري رحمه الله تعالى. بل ما ينقل عنه في كتب اه اه السنة
19:27آآ مما نقله عنه ائمة السلف رحمه الله تعالى كافية في ابطال ما جاء في تلك الرسالة المنسوبة اليه زورا وبهتانا رحمه الله تعالى. يقول خالد الحداء ان رجل من
19:47اهل الكوفة كان مجانبا للحسن اي مجانبا لمجالسته وحضور مجالسه لما كان يبلغه عنه في القدر لما كان عنه في القدر هنا انتبه الى امر جدير بان تنتبه له. احيانا بعظ اهل العلم
20:11ينقل عنه كلام ينقل عنه كلام حتى في جوانب من الاعتقاد اما ان يكون الناقل فهمه خطأ. اما ان يكون الناقل فهمه خطأ. او يكون العالم في تلك المرة الواحدة زل لسانه آآ وقع في خطأ ربما لم يكن متنبها له يكون خطأ في اللفظ
20:41لا في حقيقة المعنى ولو نبه بلطف وبرفق لرجع آآ ولا اعلم رجوعه وتوبته من من خطأه لكن احيانا تكون زلة او يكون كلام يقوله وهو غير ما لا الامر ثم يتناقل عنه وآآ
21:11ربما بعض الناس يعظم الامر فينسبه جملة وتفصيلا الى فرقة من فرق الضلال. يجعله منهم يخرجه من السنة جملة وتفصيلا ولا يلتفت الى اي شيء عنده. من امور الحق والهدى والعلم والنفع والفائدة
21:31فهذا جانب حقيقة ينبغي ان يلحظ يعني احيانا قد تكون عبارة اه القاه عن زلة لسان او عن غير قصد او عن عدم اه اه انتباه لما تؤدي اليه مثلا او
21:51ما يلزم منها من لوازم منحرفة تنقل عنه ولو نوصح فيها وبين له لرجع عن قالته وآآ حصل خير عظيم يذكرون من القصص في هذا الباب قصة نقلها آآ فيما اذكر ابن العربي في آآ في
22:21بتفسيره ذكر ان رجلا غريبا جاء الى مجلس احد اهل العلم ودنا مجلس ليستفيد من علمه فكان مما قال ذلك العالم في درسه ان النبي عليه الصلاة والسلام طلق والى وظاهر. طلق وال وظاهر
22:53استعظم هذا الغريب قول هذا العالم في وصف النبي عليه الصلاة والسلام بانه ظاهر. والله سبحانه وتعالى وصف الظهار بانه منكر من القول وزورا يقول الرجل الزوجة انت علي كظهر امي. وصفها الله بانها منكر من القول وزورا. فاستعظم هذا الرجل ذلك. الطلاب الذين
23:23في المجلس ما انتبهوا لهذه الزلة فتبع هذا الغريب ذلك الشيخ ومعه بعض طلابه ودخلوا مجلسه دخل معهم ثم لما طاء المجلس قال التفت الشيخ الى اه الى هذا الغريب قال كأن لك حاجة
23:50قال نعم. يعني حاجة خاصة. فقال لطلابه يعني اتركوا المجلس لي وله فلما انصرف الطلاب بقي هو والشيخ وحده ذكر استفادة منه ومجيئه للانتفاع من علمه وقال انك قلت اه في الدرس ان النبي صلى الله عليه وسلم اه طلق وهذا حق. دلت عليه انه اه النصوص والدلائل
24:20له هذا ايضا حق هذا شهرا من نسائه عليه الصلاة والسلام وقل تظاهر وهذا لا لا دليل عليه بل ان الله وصفه بان المنكر من القول وزورا ولاطفه وبين له آآ ذلك برفق فدعا له الشيخ
24:40واستحسن جدا طريقته استحسن طريقته في البيان يقول فمن الغد لمجلسه حتى اقرب منه واستفيد فوجدت اني سبقت في في الدرس طلاب اه ملأوا الاماكن القريبة من الشيخ والشيخ بدأ بالدرس يقول فلما اقبلت قطع الدرس
25:10وقال افسحوا لشيخي مرحبا بشيخي افسحوا له يقول ما اخذت الارض تقلني من وصف امر امرا عجيبا القصة تجدونها في اه كتاب اه اظنها في كتاب التفسير لابن العربي قصة عجيبة فيها ان مثل هذا اللطف ومثل هذا الرفق هو الذي باذن الله سبحانه وتعالى تتحقق به المصالح وقد يكون
25:40العالم قال الكلمة عن غير قصد عن زلة لسان لو نوصح برفق لتركها مباشرة لو بين له بلطف لا اه اعلن واعلن توبته قال اني اتوب الى الله مما قلت بالامس وبين ان هذا الشاب هو الذي اه اوضح له ذلك وهو الذي بين له
26:00وذكر طريقة الشاب ذكرها للطلاب فكان درسا وعبرة عظيمة جدا في اه هذا الباب اه هنا انظر هذه القصة هذا الرجل بلغ عن الحسن كلام في القدر فكان يجانب مجلسه
26:20كان يجانب مجلسه حتى لقيه اي مرة فسأله الرجل او سئل يعني سأله شخص اخر والاقرب انه سأله رجل اخر لان هذا الاول مستوحش منه. ولا يقرب مجالسه فلعله لقيه جمع بينه وبينه مجلس فسأله رجل عن قول الله ولا يزالون مختلفين الا من رحم رب
26:50ربك ولذلك خلقه. ولذلك خلقهم. قال لا يختلف اهل رحمة الله لا يختلف اهل رحمة الله من رحمهم الله لا لا يختلفون بل هم على الحق والهدى ولذلك خلقهم قال خلق الله تعالى
27:10اهل الجنة للجنة واهل النار للنار. وهذا واظح. واظح تماما انه يثبت الايمان بالقدر وانه بريء من مقالة المعتزلة نفاة القدر المعتزلة ما يقولون ان الله خلق اهلا للجنة وخلق
27:30اهلا آآ للنار ابدا لا يقولون ذلك. فادرك الرجل ان ما بلغه عن ليس بصحيح. ما هو الرجل يقرر خلاف ذلك؟ فتحول من ساعته الى الذب عن اه الحسن البصري رحمه الله تعالى بعد ان كان هاجرا ومجانبا هاجرا له ومجانبا لمجالسه
28:00قال فكان الرجل يذب بعد ذلك عن الحسن. فكان الرجل يذب بعد ذلك عن الحسن. فهذه القصة ينبغي فيفا ان يكون فيها عبرة للشباب طلاب العلم الاستفادة من هذه الاخبار العظيمة وحسن التأمل لها له باذن الله سبحانه وتعالى
28:30اثره في طريقة التعامل في طريقة التعامل بحيث تكون باذن الله تبارك على طريقة مسددة سالمة من الخلل نعم قال رحمه الله تعالى وقال الله تعالى في سورة ابراهيم عليه السلام وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم
28:58فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم وقال تعالى في سورة النور لقد انزلنا ايات مبينات والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وقال تعالى في سورة القصص لنبيه عليه السلام انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين
29:26وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم في سورة الملائكة ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نزير وقال تعالى في سورة حميم عين سين قاف ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته
29:47وقال في سورة المدثر كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله هو اهل التقوى واهل المغفرة وقال تعالى في سورة هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا بعد ان حذر من النار وشوق الى الجنان مما اعد فيه
30:10مما اعد فيها لاوليائه فقال بعد ذلك ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين
30:30اعد لهم عذابا اليما وقال تعالى في سورة اذا الشمس كورت لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين نعم هذه الايات فيها اثبات ما مر اثباته في الايات التي ساق
30:54رحمه الله تعالى من ان الامور كلها بيد الله. وانه عز وجل اه يهدي من يشاء ظلوا من يشاء فقول الله عز وجل فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. قوله والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
31:17قوله ولكن الله يهدي من يشاء كذلك قول الله عز وجل ان الله يسمع من يشاء اي يسمعه تبارك وتعالى الحجة ويوفقه جل وعلا لقبولها يسمع ما من يشاء يسمعه اي يهديه لسماع الحجة ويهديه لقبول الحجة. ويهديه لقبول الحجة فهذا امر
31:52بيد الله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من من في القبور. فتكون هذه الاية نظيرة التي قبلها انك لا تهدي من ولكن الله يهدي من يشاء. مثلها ان الله يسمع من يشاء. وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير
32:12اي ليس اه بيدك هداية التوفيق وهداية الشرح للصدر لقبول الحق هذا بيد الله. سبحانه وتعالى. وان كان آآ النبي عليه الصلاة والسلام يهدي هداية الدلالة والارشاد وانك لتهدي الى صراط مستقيم. فالله عز وجل اثبت لنبيه هداية ونفى عنه هداية
32:42اثبت له هداية في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم اي تدل وترشد ونفى عنه هداية في قوله انك لا تهدي من احببت اي هداية التوفيق فهداية التوفيق انما هي اه بيد الله سبحانه وتعالى
33:02ايضا قوله عز وجل ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في امة واحدة اي كما تقدم على الحق والهدى. ثم بقية الايات التي في ثروة في سورة هالاتى وفي التكوير. اه جميعها جمع فيها بين ما نبه عليه المصنف
33:32في الترجمة وهو ان للعبد مشيئة وان اه مشيئته تبع لمشيئة الله ذكر ما اخبر الله ان مشيئة الخلق تبع تبع مشيئة الله. فمن شاء الله ان يهديه اهتدى ومن شاء ان يضله لم يهتدي ابدا
33:52فهذه المواضع الثلاثة في المدثر وفي هل اتى وفي التكوير؟ كلها جمع فيها بين اثبات المشيئة للعبد واثبات المشيئة للرب. وان مشيئة العبد مشيئة الرب سبحانه وتعالى. قوله كلا انه تذكرة. فمن شاء ذكر هذا اثبات
34:22اهل العبد فمن شاء ذكر وما يذكرون الا ان يشاء الله وما يذكرون الا ان يشاء الله هو التقوى واهل المغفرة. ايضا في سورة الانسان قال ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه
34:42سبيلا. ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وفي سورة اه التكوير قال لمن شاء منكم هذا اثبات مشيئة للعبد ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وتكون هذه
35:02جمعت اه في اه جمعت في الرد او جمعت بين الرد على المرجئة عفوا جمعت بين الرد على الجبرية وعلى القدرية. جمعت بين الرد على جبرية القائلين بان العبد مجبور على فعل نفسه. وانه اه ليس له مشيئة ولا ارادة وانه
35:32كالورقة في مهب الريح ليس له اختيار وليس له مشيئة ولا ارادة وايضا الرد على القدرية نفاة القدر. فاولها رد على الجبرية لان الله اثبت مشيئة للعبد خلافا لقول ان من يقول ان العبد لا مشيئة له وانه مجبور على فعل نفسه. يقال كيف يقال ذلك؟ والله
36:02يقول فمن شاء ذكره فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا فمن شاء منكم ان يستقيم هذا اثبات مشيئة للعبد ففيه الرد على الجبرية. وقوله في تمام الاية الا ان يشاء الله
36:22لا يشاء الله هذا فيه الرد على القدرية نفاة القدر. وزعمهم ان العبد هو الخالق لفعل نفسه فجأة كلا المقالتين باطلة والحق وسط بين هاتين ضلالتين وحسنة بين هاتين السيئتين سيئة الجبرية وسيئة القدرية. نعم
36:52قال رحمه الله تعالى اخبرنا في ريابي قال حدثنا ابو انس مالك مالك بن سليمان قال حدثنا بقية ابن الوليد عن عمر ابن محمد عن زيد ابن اسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما انزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم لمن شاء منكم ان يستقيم
37:12قالوا الامر الينا ان شئنا استقمنا وان شئنا لم نستقم. فانزل الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين نعم اورد رحمه الله هذا الحديث عن ابي هريرة هو ضعيف الاسناد قال لما انزل الله تعالى على
37:32رسوله صلى الله عليه وسلم لمن شاء منكم ان يستقيم لمن شاء منكم ان يستقيم قالوا الامر الينا ان شئنا استقمنا وان شئنا لم نستقم فانزل الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. والاية
37:52كما تقدم واضحة في الجمع بين امرين اثبات المشيئة للعبد واثبات المشيئة الرب وان مشيئة العبد تبع لمشيئة الرب. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. وما تشاؤون الا ان يشاء الله هذا فيه ان
38:12ان مشيئة العبد تبع لمشيئة الرب سبحانه وتعالى والعبد له مشيئة. ما له مشيئة هداه الله طريق الخير وطريق الشر. ان ذهب الى المسجد فهو ذهاب الى اليه بمشيئته و
38:32ارادته بتوفيق من الله سبحانه وتعالى وان ذهب الى مكان الفساد فهو ذهاب بمشيئته وإرادته بخذلان وحرمان من الله سبحانه وتعالى واذا استحضر العبد هذا الاصل العظيم الذي دلت عليه دلائل متكاثرة
38:52اه في الكتاب والسنة اورد المصنف بعضها وسيأتي ايضا اه جملة منها فان ذلك كما قدمت يقوي صلة العبد بالله وحسن الالتجاء اليه. ان يسلمه من الزلل وان يقيه من الزيغ وان يثبته على الحق وان يهديه الى صراطه المستقيم فان
39:22الامر بيد الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له. نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى اعتبروا يا مسلمون هل لقدري في جميع ما تلوته حجة الا خذلان وشقواه؟ نعم يعني بعد ان ساق هذه الايات دعا الى الاعتبار
39:46وحسن التأمل في كلام الله سبحانه وتعالى قال هل لقدري في جميع ما تلوته حجة هل له حجة؟ يعني هذه نصوص واضحة في بطلان ما عليه القدرية وفساد مذهبهم. هل لقدري
40:06في جميع ما تلوته حجة الا اه خذلان وشكوة. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يصلح احوالنا اجمعين وان يثبتنا على الحق والهدى وان يعين وان يعيذنا من الزيغ والردى وان
40:26لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
40:56اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما هون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا. وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعلك
41:16على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. قبل ان اختم انبه الى ان آآ الدرس الذي يكون
41:36في شهر رمظان باذن الله سبحانه وتعالى بعد العصر سيكون في كتاب فظائل القرآن للامام رحمه الله تعالى وهو من اجود وانفع المختصرات في هذا الباب الكتاب ايضا سيوزع هنا في المسجد النبوي وسيكون الدرس كالمعتاد بعد صلاة العصر من آآ
42:06كل يوم ونسأل الله ان يبلغنا اجمعين رمظان وان يعيننا فيه على الصيام والقيام ايمانا واحتسابا وان يجعلنا من عتقائه من النار وان يغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
42:36اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه