049 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى
0:19قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى اعتبروا يا مسلمون هل لقدري في جميع ما تلوته حجة الا خذلان وشقوا قال اخبرنا الفيريابي قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الاوسي قال قال ما لك بن انس
0:41ما اظل الله ما ما اظل الله من كذب بالقدر لو لم يكن عليهم فيه حجة الا الا قوله تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن لكفى بها حجة. بسم الله الرحمن الرحيم
0:58الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:18من واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد لا نزال في تقريرات المصنف الامام فلاجري رحمه الله تعالى في مسألة الايمان بالقدر وشوق انواع الادلة
1:43المثبتة لذلك والمقررة لان الامور كلها بقدر الله وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وانه سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء والخلق كلهم طوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى
2:07وبعد ان اورد فيما سبق جملة من النصوص الدالة على هذا المعنى قال رحمة الله عليه اعتبروا يا مسلمون هل هل لقدري في جميع ما تلوته حجة اي ان كل ما سبق حجة على القدرية
2:31وليس في شيء منه لهم حجة للجميع هذه النصوص المتقدمة كلها حجة عليهم ناقضة لمذهبهم مبطلة قولهم فليس لهم حجة الا خذلان وشقوة ثم اورد رحمه الله تعالى عن الامام مالك بن انس رحمه الله
2:59امام دار الهجرة انه قال ما اظل ممن كذب بالقدر ما اضلوا ممن كذب بالقدر اي ما اشد ضلالة ليس هناك من هو اشد ضلالا منه لو لم يكن عليهم
3:24لو لم يكن عليهم فيه حجة الا قوله تعالى هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن لكفى بها حجة هذا قول الامام مالك رحمه الله تعالى تبان هذه الاية الكريمة وانها حجة
3:47كافية في نقض قول القدرية والمراد بالقدرية عند ان اه عند اهل العلم اذا اطلق هذا اللقب اي القدرية النفاة النفاة القدر لان القدرية نوعان قدرية مجبرة وقدرية النفاة وعند الاطلاق يراد بالقدرية القدرية النفاة نفاة القدر
4:15وعرفنا فيما سبق انهم سموا قدرية لانهم اثبتوا القدر لانفسهم ونفوه عن ربهم سبحانه وتعالى قال مالك رحمه الله لو لم يكن عليهم فيه حجة الا قوله تعالى هو الذي خلقكم
4:35فمنكم كافر ومنكم مؤمن. معنى فمنكم كافر ومنكم مؤمن اي قدر سبحانه وتعالى على من منكم الكفر وقدر على قوم الايمان وكل ميسر لما خلق له وكل ميسر لما خلق له وصائر لما قدر عليه
5:03قال كفى بهذه الاية حجة كفى بهذه الاية على كفى بها حجة اي على نفاة القدر الذين يقولون لا قدر وان الانسان هو الخالق لفعل نفسه لاجل هذا القول اه سموا كما سيأتي في ترجمة لاحقة عند المصنف مجوس هذه الامة نعم
5:31قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثنا ابو انس ما لك بن سليمان قال حدثنا بقية يعني ابن الولي يعني ابن يعني ابن الوليد عن مبشر ابن عبيد عن عطاء ابن سائب عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى كما بدأكم تعودون
5:51طريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة وكذلك خلقهم حين خلقهم فجعلهم مؤمنا وكافرا وسعيدا وشقيا. وكذلك يعودون يوم القيامة مهتدين وضلالا اه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى قول الله عز وجل كما بدأكم تعودون
6:20كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة وهذه الاية نص في اثبات القدر كالتي قبلها قوله فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة كقوله فمنكم كافر ومنكم مؤمن قال وكذلك
6:45خلقهم حين خلقهم كذلك خلقهم حين خلقهم فجعلهم فجعلهم مؤمنا وكافرا وسعيدا وشقيا وكذلك يعودون يوم القيامة مهتدين وظلانا وهذا معنى قوله كما بدأكم تعودون وهذا لا يتنافى مع النصوص الكثيرة
7:15الدالة على ان كل مولود يولد على الفطرة وان الله سبحانه وتعالى خلق عباده اه كلهم حنفاء وان الشياطين اتتهم فاجتالتهم عن دينهم لا يتنافى مع ذلك لان المراد خولة
7:41آآ في معنى الاية كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. قال وكذلك خلقهم حين خلقهم يعني وكذلك خلقهم حين خلقهم منهم كافر ومنهم مؤمن هذا لا يتنافى مع كون كل آآ
8:00اه كل العباد خلقوا على الفطرة لان المراد بقوله رحمه الله ورضي عنه وكذلك خلقهم حين خلقهم المراد بذلك اي في ثاني الحال المراد بذلك اي في ثاني الحال بعد
8:23آآ حال الانسان من تغير عن الفطرة او بقاء عليها من تغير عن الفطرة او بقاء على الفطرة فمنهم من تتغير فطرته ويؤول امره الى الكفر ومنهم من اه تسلم له فطرته ويبقى ثابتا
8:47بتثبيت الله له على الايمان نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان يعني الثوري عن سالم بن ابي
9:05عن محمد بن كعب القرظي في قول الله تعالى ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر قال نزلت تعييرا لاهل القدر ثم اورد هذا الاثر عن محمد ابن كعب القرظي
9:23في قول الله عز وجل ذوقوا مس السقر ذوقوا مس صقر اي النار. وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر ذوقوا مس السقر هذا في حق المكذبين بالقدر ولهذا جاء عن
9:44آآ ابن عباس رضي عنه رضي الله عنهما قال ذوقوا مس سقر لانهم يكذبون بالقدر قال لانهم يكذبون آآ بالقدر وجاء عنه ايضا ما معناه ان هذه الاية نزلت اه في قوم
10:04يكذبون بالقدر ولا اراهم ولا ادري هل هم في امم سبقت قبلنا او في اناس يأتون بعدنا او كلاما هذا معناه قال ذوقوا اه مس السقر ان كل شيء خلقناه بقدر
10:26قال كعب اه قال محمد بن كعب نزلت تعييرا لاهل القدر نزلت تعييرا لاهل القدر اي انهم يا يدخلون النار ويقال لهم ذوقوا مس سقر ان كل شيء خلقناه بقدر
10:45ان كل شيء خلقناه بقدر يعيرون تكذيبهم لي آآ القدر بان يقال ذوقوا مس سقر ان كل شيء خلقناه بقدر. نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا في ريابي قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا انس بن عياض عن ابي حازم وقوله كل شيء هذا عموم
11:12يتناول خلق الاشخاص والذوات يتناول ايضا خلق الافعال الحركات وما يكون من العباد من اعمال فهذه كلها مخلوقة لله والله خلقكم وما تعملون نعم قال رحمه الله تعالى واخبر ان الفيريابي قال قد قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا انس بن عياض عن ابي حازم قال قال الله
11:43تعالى فالهمها فجورها وتقواها قال فالتقي الهمه التقوى والفاجر الهمه الفجور هنا اه هذا هذا الاثر عن ابي حازم قال قال الله تعالى فالهمها فجورها وتقواها. قال فاتقي الهمه التقوى
12:07والفاجر الهمه الفجور آآ هذه الاية من الايات المثبتة للقدر وان الامور كلها بقدر بقدر الله سبحانه وتعالى وان ما يكون من تقوى او ما يكون من فجور فكل ذلك
12:28اه مقدر ومكتوب قال فالهمها الهمها هذا اثبات القدر هذا فيه اثبات القدر الهمها فجورها وتقواها ليس المراد الالهام البيان وانما المراد بالالهام في التقوى التوفيق وفي الفجور جعله كذلك
13:05جعله كذلك الهمها فجورها وتقواها فهذا فيه اثبات القدر وفي قوله فجورها وتقواها اظاف الفجور الى نفس العبد واظاف التقوى الى نفس العبد الهمها فجورها وتقواها وهذا اثبات الفعل للعبد
13:29وهذا فيه اثبات الفعل للعبد وانه يفعل بالمشيئة ولهذا افعاله من تقوى او فجور او صلاح او فساد او خير او شر تنسب اليه لانه هو الفاعل لها ولهذا ولهذا نسبت اليه قال فجورها
13:47فالتقوى قال تقواها وبهذا تكون يعني ليعلم ان النفس نفس العبد هي التي هي التي تكون فاجرة او تكون متقية لله سبحانه وتعالى وهو فعل يضاف اليها وبهذا ايضا يعلم
14:11ان الاية فيها رد على الطائفتين المنحرفتين في القدر القدرية والجبرية اما الرد على القدرية ففي قوله فالهمها واما الرد على الجبرية ففي قوله فجورها وتقواها حيث اه نسب الفعل
14:33الى العبد نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى وقد قال زيد بن اسلم والله ما قالت القدرية كما قال الله تعالى ولا كما قالت الملائكة ولا كما قال النبيون ولا كما قال اهل الجنة
14:50ولا كما قال اهل اهل النار ولا كما قال اخوهم ابليس قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قالت الملائكة قالوا سبحانك لا علم لنا الا
15:05ما علمتنا وقال النبيون منهم شعيب عليه السلام وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وقال اهل النار ربنا غلبت علينا
15:26اخوتنا وقال اخوهم ابليس ربي بما اغويتني نعم آآ اه هذا الاثر اه اقرأ ما بعده قال اخبرنا الفيريابي بذلك قال حدثنا خلف بن محمد الواسطي المعروف بكرداء بكردوس قال حدثنا يعقوب بن محمد قال حدثنا الزبير ابن حبيب عن زيد ابن اسلم انه قال هذا
15:56نعم هذا الاثر عن اه زيد ابن اسلم رحمه الله تعالى ذكر جملة من الايات في اقامة الحجة على القدرية نفاة القدر وان قولهم الباطل الذي هو نفي القدر مصادم للنصوص الكثيرة
16:22المثبتة للقدر وهي متنوعة فيما ذكره الله سبحانه وتعالى في في كتابه فثمة ايات في القرآن عديدة فيها تقرير الامام بالقدر واثباته وهناك ايات فيها اثبات الملائكة للقدر وهناك ايات فيها اثبات النبيين للايمان بالقدر اكتفى آآ زيد ابن
16:52بن اسلم رحمه الله بارادة اية واحدة وسيظيف المصنف الامام الاجري عليها ايات عديدة عن الانبياء عليهم السلام في اثبات القدر فنوع رحمه الله قال والله ما قالت القدرية كما قال الله ولا كما قالت الملائكة ولا كما قال النبيون ولا كما قال اهل الجنة
17:17ولا كما قال اهل النار ولا كما قال اخوهم ابليس ولا كما قال اخوهم ابليس ثم ساق في كل من ذلك ما يدل على اه ما ذكره رحمه الله. قال اما قول الله وما تشاؤون الا ان يشاء الا ان يشاء الله رب العالمين
17:39وقول الملائكة قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا هذا فيه اثبات القدر وان ان العبد لا ينال شيئا من العلم الهداية الا بتعليم الله سبحانه وتعالى وتوفيقه وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما
18:05وقال النبيون منهم شعيب اكتفى بمثال واحد قال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا. هذا فيه اثبات القدر وان الامور كلها بمشيئة الله وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله
18:31هذا فيه اثبات القدر وان الهداية بيد الله وانه سبحانه وتعالى يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. قال وقال اهل النار ربنا غلبت علينا شقوتنا قالوا قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا
18:52غلبت علينا شكوتنا وهذا فيه اثبات القدر وان الشكوة التي تكون والضلال الذي يكون آآ امر آآ مقدر ومكتوب لكن احتجاج المرء بالقدر احتجاج باطل على فعله المعايب وارتكابه المحرمات
19:19ولهذا قال العلماء القدر يحتج به في المصائب دون المعائب في المصائب دون المعائب لان المعائب وان كانت مقدرة الا ان العبد فعلها اختيارا مشيئته واختياره ولهذا لو اكره عليها وارغم لا يحاسب على ذلك
19:49قال وقال اخوهم ابليس ربي بما اغويتني وهذا فيه اثبات القدر نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى وصدق زيد بن اسلم ونحن نزيد على ما قاله زيد بن اسلم مما قالته الانبياء مما مما
20:09هو حجة على اهل القدر ومما قاله اهل النار بعضهم لبعض مما فيه حجة على القدرية فاول ما ابتدأ بذكره ها هنا بعد ذكرنا لما مضى زيادة على ما قال زيد ابن اسلم
20:24ذكرنا عن الله تعالى ما قاله مما يفتضح به اهل القدر ونذكر ما قالته الانبياء مما رد على اهل القدر الذين خطب مما مما هو رد على اهل القدر الذين خطا بهم عن طريق الحق. الذي يظهر لي اه
20:43والله اعلم في ظبطها خطي بهم اه الذين خطي بهم عن طريق عن طريق الحق يعني خطي بهم حملوا بسبب الاهواء على ان يخطو في طريق الباطل ان يخطو في طريق الباطل وان ينحرفوا عن عن طريق الحق خطي بهم
21:12خطي بهم من الخطو والخطوات اي حملوا على ذلك بسبب اه الاهواء نعم صلوا على النبي ونذكر ما قالته الانبياء مما هو رد على اهل القدر الذين خطي بهم عن طريق الحق. الذين قد لعب بهم الشيطان واستحوذ عليهم وخالفوا
21:37سبيل المؤمنين قال الله تعالى في قوم اشقاهم واضلهم عن طريق الحق. ولهذا قال فيما سبق اخوهم ابليس نعم قال الله تعالى في قوم اشقاهم واضلهم عن طريق الحق فقال جل ذكره ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموت
22:01تا وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون. الشاهد ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله اي ان الامر آآ كله بمشيئة الله
22:18نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى هكذا القدري يقال له قال الله كذا وقال كذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وقال كذا وقالت الانبياء كذا وقال صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم كذا وقالت ائمة المسلمين كذا هذه
22:39طريقة علماء السنة حجتهم قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم سوق الادلة نعتقد يقولون كذا لقول الله تعالى كذا ولقول رسوله صلى الله عليه وسلم كذا فعقيدتهم قال الله قال
22:59رسوله صلى الله عليه وسلم لكن هذه الايات الحجج والبراهين ما ينتفع بها من عمي قلبه وانصرف عن سواء السبيل ولهذا قال فلا يسمع ولا يعقل الا ما هو عليه من مذهبه الخبيث اعاذنا الله واياكم من سوء مذهبهم ورزقنا واياكم التمسك بالحق
23:26وثبت قلوبنا على شريعة الحق انه ذو فضل عظيم. واعاذنا من زيغ القلوب فان المؤمنين قد علموا ان قلوبهم بيد الله يزيغها اذا شاء عن الحق ويهديها اذا شاء الى الحق ومن لم يؤمن بهذا كفر
23:44قال الله تعالى فيما ارشد انبيائه اليه والمؤمنين من الدعاء ارشدهم في كتابه ان يقولوا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. نعم وهذا هذا الدعاء
24:02آآ وذكره سبحانه وتعالى عقب اه اه آآ عقب الاية الكريمة في سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ
24:24فيتبعون ما تشابه منه انشغال فتنة وابتغاء تأويله فهذا المقام مقام وجود الزائغين المنحرفين يا يتطلب التجاء الى الله سبحانه وتعالى ربنا لا تزغ قلوبنا ربنا لا تزغ قلوبنا لما ذكر في الاية التي قبلها سبيل الزائغين وان الذين في قلوبهم زيغ
24:52يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله عقب ذلك اورد هذا الدعاء ربنا لا تزغ قلوبنا وهذا فيه تعليم من الله سبحانه وتعالى لعباده عندما هي يأتي ذكر لا سبيل الزائغين المنحرفين طرائق اهل الضلال والاهواء يحسن بالمرء في هذا المقام ان يدعوا
25:19بهذه الدعوة ربنا لا تزغ قلوبنا يدعو الله سبحانه وتعالى ان يسلمه وان يعيذه من زيغ القلوب نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو زكريا يحيى بن محمد الحنائي قال حدثنا محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا حماد بن زيد قال اخبرنا يونس
25:45هو هشام والمعلا ابن زياد عن الحسن قال قالت عائشة رضي الله تعالى عنها دعوة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
26:00قالت قلت يا رسول الله ما دعوة اسمعك تكثر ان تدعو بها فقال انه ليس من احد الا وقلبه بين اصبعين من بين اصبعين من اصابع الله تعالى ان شاء ان يقيمه اقامه
26:16وان شاء ان يزيغه ازاغه. نسأل الله ان يثبت قلوبنا على الحق وان يعيذنا من الزيغ والضلال بمنه وكرمه هذا الاثر اه او هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها من اعظم الاحاديث
26:33في هذا الباب باب اثبات القدر وان الامور كلها بتقدير الله فذكرت رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من هذا الدعاء بل جاء في بعض الاحاديث ان ان هذا كان من اكثر دعائه
26:50كان يكثر من الدعاء عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة العظيمة يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك مقلب القلوب هذا فيه اثبات القدر في اثبات القدر وان آآ القلوب آآ انما
27:09تتقلب من خير الى شر او من هداية الى ظلال او نحو ذلك. بتقدير الله سبحانه وتعالى مقلب القلوب مقلد القلوب قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ثبت قلبي على دينك هذه الدعوة فيها ايمان بالقدر
27:33وان الثبات على الدين انما هو باذن الله ومشيئته وتقديره سبحانه وتعالى. قال يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالت قلت يا رسول الله ما دعوة اسمعك تكثر ان تدعو بها
27:52ما دعوة آآ اسمعك تكثر ان تدعو بها فقال انه ليس من احد الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله وجاء في اه بعظ الاحاديث يقلبها يقلبه كيف يشاء فقلوب العباد
28:13بين اصبعين من اصابع لا يقلبها كيف يشاء ثم اه يأتي ايضا ما يوضح ذلك بمعنى هذا التقليب قال ان شاء ان يقيمه اقامه وان شاء ان يزيغه ازاغه وهذا الصريح في اثبات
28:31القدر وان الله عز وجل بيده الامر يهدي من يشاء يضل من يشاء. نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى ثم نذكر ما قالته الانبياء عليهم السلام خلاف ما قالته القدرية. نعم هو نقل
28:51فيما سبق عن زيد ابن اسلم قول الانبياء واكتفى بقول شعيب وهنا ساق رحمه الله تعالى جملة من آآ قول الانبياء عليهم السلام في اثبات القدر وهذا ايضا فيه تقرير
29:09لامر متقرع عند اهل العلم وهو ان امور الاعتقاد لدى الانبياء كلهم واحدة فالعقيدة واحدة عند جميع النبيين اصول الاعتقاد واحدة الاختلاف بين نبي واخر انما هو في الشرائع والاحكام لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. اما الاعتقاد واحد
29:39وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى ديننا واحد اي عقيدتنا واحدة وامهاتنا شتى اي الشرائع تختلف من نبي الى اخر
29:58ولهذا قال العلماء ان العقيدة لا يدخلها نسخ العقيدة لا يدخلها نسخ النسخ انما يدخل الاحكام اما العقيدة لا يدخلها نسخ لا في اه شريعة النبي الواحد ولا من نبي الى نبي
30:21لا يأتي نبي وينسخ عقيدة نبي اخر او شيء من عقيدة نبي اخر ولا يأتي ايظا نبي بعقيدة ثم اه ينسخ تلك العقيدة ويأتي بعقيدة اخرى العقيدة لا يدخلها نسل. العقيدة ثابتة
30:38اصول ثابتة لدى جميع النبيين من اصول الاعتقاد الايمان بالقدر من اصول الاعتقاد الايمان بالقدر وهذا الاصل ثابت عند جميع النبيين من اصول الاعتقاد الايمان باليوم الاخر وهذا ثابت لدى جميع النبيين كل نبي بعثه الله دعا قومه الى الايمان
31:02اه اليوم الاخر اقرأ على سبيل المثال قول الله تعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاؤوها آآ وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا هذي فيها ان الانبياء
31:28كلهم انذروا من لقاء الله وذكروا اقوامهم باليوم الاخر والبعث هذا اصل ثابت عند جميع النبيين فاصول الاعتقاد اصول الاعتقاد ثابتة عند الانبياء كلهم في التوحيد والمعاد والنبوات وامور الاصول اصول الاعتقاد هذي كلها ثابتة
31:53عند جميع النبيين نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى ثم نذكر ما قالته الانبياء عليهم السلام خلاف ما قالته القدرية قال نوح عليه السلام لقومه لما قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين
32:16قال انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين. ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان اغويكم هو ربكم واليه ترجعون وقالوا الشاهد من
32:34الاية ان كان الله يريد ان يغويكم هذا فيه اثبات نوح عليه السلام القدر ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم نعم وقال شعيب لقومه قال الله تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قرية
32:58او لتعودن في ملتنا؟ قال او لو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما. على الله توكلنا
33:18ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاية وقال شعيب ايضا لقومه وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا الله عليه توكلت واليه انيب. نعم الاية الاولى الشاهد منها وما يكون لنا
33:41ان نعود فيها الا ان يشاء الله وسبق ايراد اه زيد ابن اسلم رحمه الله لهذا القدر من الاية في تقرير اثبات النبيين للايمان بالقدر والاية الثانية الشاهد منها قوله وما توفيقي الا بالله
34:00وما توفيقي الا بالله فهذا فيه اثبات القدر؟ نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى في قصة يوسف عليه السلام ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك
34:16اصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. وقال يوسف عليه السلام قال ربي السجن احب الي مما يدعون اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن
34:36انه هو السميع العليم. نعم الشاهد من هذه الايات قوله كذلك لنصرف عنه وقوله والا تصرف عني وقوله عنه هذا كله فيه تقرير القدر وان الامور انما هي بقدر الله سبحانه وتعالى نعم
34:55قال رحمه الله تعالى وقال ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. نعم الشاهد من هذه الاية في اثبات القدر قل ابراهيم الخليل عليه السلام في دعائه واجنبني
35:13وبني ان نعبد الاصنام فهذا فيه اثبات ان الامر بتقدير الله فهو يسأل الله عز وجل ان يجنبه ويباعد بينه وبين عبادة الاصنام؟ نعم قال رحمه الله تعالى وقال موسى عليه السلام لما دعا على فرعون وقومه فقال ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة
35:37والما في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما. نعم هذه ختم بها فيما يتعلق
35:57آآ ما جاء عن النبيين عليهم السلام في اثبات القدر هذه الدعوة التي دعا بها موسى عليه السلام غضبا لله لدينه لما اشتد آآ طغيان آآ آآ فرعون وقومه وصدهم عن
36:20الحق واعراضهم عنه دعا بهذه الدعوة. الشاهد منها قوله عليه السلام في دعائه واشدد على قلوبهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنون حتى يروا العذاب الاليم. قال ابن عباس رضي الله عنهما اشدد على قلوبهم اي اطبع على قلوبهم. نعم
36:47نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى فيما اخبر عن اهل النار وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء؟ قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا
37:10ان صبرنا ما لنا من محيص قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فقد فقد اقر اهل النار ان الهداية من الله لا من انفسهم. نعم هذه فيما يتعلق اخبر الله به عن
37:26اه اهل النار آآ قالوا لو هدانا الله لهديناكم لو هدانا الله لهديناكم فهذا فيه اثبات القدر ولهذا يقول اه اه الاجري رحمه الله فقد اقر اهل النار ان الهداية من الله
37:46لا من انفسنا لا من انفسهم قالوا لو هدانا الله لهديناك هذا اقرار منهم ان الهداية انما هي منة الله على من شاء من عباده نعم قال محمد ابن الحسين رحمه الله تعالى اعتبروا رحمكم الله رحمكم الله بقول الانبياء عليهم السلام وقول اهل النار كل
38:07ذلك حجة على القدرية. ثم اعلموا رحمكم الله ان الله بعث رسله وامرهم بالبلاغ حجة على من ارسلوا اليهم. فلم فلم يجبهم الى الايمان الا من سبقت له من الله تعالى الهداية. ومن لم تسبق ومن لم تسبق له من الله الهداية. وفي
38:27بمقدوره انه شقي من اهل النار لم يجبهم. وثبت على كفره. وفي مقدوره وفي مقدوره انه شقي من اهل النار لم يجبهم لعلها شقي وفي مقدوره انه شقي من اهل النار لم يجبهم. وثبت على كفره وقد اخبركم الله يا مسلمون بذلك
38:52نعم وقد حرص نبينا صلى الله عليه وسلم والانبياء من قبله على هداية اممهم فما نفع حرصهم اذا كان في مقدور انهم لا يؤمنون فان قال قائل بين لنا هذا الفصل من كتاب الله تعالى فانا نحتاج الى معرفته. قيل له قال الله تعالى في سورة النحل ولقد
39:16في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. فسيروا في الارض فانظروا وكيف كان عاقبة المكذبين ثم قال لنبيه عليه السلام ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين. ثم قال لنبيه
39:40عليه السلام قد احب هداية بعض من يحبه. فانزل الله تعالى انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين. ثم قال لنبيه عليه السلام ايضا قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء
40:00الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير يؤمنون وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من
40:20يشاء وهو العزيز الحكيم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى كل هذا يبين لكم الرب تعالى ان الانبياء انما بعثوا مبشرين ومنذرين وحجة على الخلق فمن شاء الله تعالى له الايمان امن ومن لم يشأ له الايمان لم يؤمن قد فرغ الله تعالى من كل
40:42شيء قد كتب الطاعة لقوم وكتب المعصية على قوم ويرحم اقواما بعد معصيتهم بعد معصيتهم اياه ويتوب وقوم لا يرحمهم ولا يتوب عليهم لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. هذا نوع اخر من انواع الادلة
41:03على اثبات القدر والمؤلف رحمه الله نوع فالادلة ومر معنا ايضا آآ الكلمة المختصرة لزيد بن اسلم كيف انه نوع فيها الادلة المثبتة للقدر. فهذا نوع من انواع الادلة ان اه النصوص
41:26اه دلت على ان الله سبحانه وتعالى بعث النبيين بعثهم بالحق والهدى دعوة الخلق آآ الى دين الله مبشرين ومنذرين بعثهم لاقامة الحجة وابانة السبيل امرهم بالبلاغ فلم يجبهم الا الايمان الا من سبقت له من الله الهداية. واما من لم تسبق له من الله الهداية وفي مقدوره انه
41:57من اهل النار لم يجبهم لم يجب انبياء الله وهذا نوع من انواع الادلة يعني القرآن وانت تقرأ فيه قصص النبيين تجد ان الانبياء بذلوا ما امرهم الله به من دعوة
42:15الخلق الى الحق والى صراط الله المستقيم لكن البشر مع هذه الدعوة انقسموا الى قسمين قسم هداه الله ووفقه لاتباع النبيين وقسم خذله الله سبحانه وتعالى واضله عن سواء السبيل
42:38من الادلة على ذلك قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
42:55يعني ان ما من يدعوهم الانبياء الى الحق والهدى بالحجز البينة الواضحة على قسمين قسم يمن الله عليه بالهداية فيهتدي ويستجيب النبيين وقسم حقت عليه الضلالة هذا الذي حقت عليه الضلالة
43:12ما تغني فيه الايات والنذر ولا يستجيب للحجج البينات والدلائل الواضحات ولهذا اورد بعدها ايات تقرر هذا المعنى يعني الانبياء وان بذلوا ما بذلوا في دعوة من كان هذا شأنه لا يهتدي ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. انك لا تهدي من احببت
43:40ايضا مثلها قول الله عز وجل وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ايضا مثلها قوله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله هذا في اثبات القدر
43:59وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. هذا مثل قوله فمنهم من هدى الله فهو منهم من حقت عليه الضلالة. نعم
44:14قال رحمه الله تعالى اخبرنا في ريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد العزيز بن رفيع عن من سمع عبيد بن عمير قال قال ادم عليه السلام يا رب
44:30ارأيت ما ابتدعته من قبل نفسي او شيء قد قدرته علي قبل ان تخلقني. قال لا بل شيء قدرته عليك قبل ان اخلقك قال فذلك قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم
44:49قال وحدثني ابو حفص عمر بن محمد بن بكار الفاقلاني قال حدثنا الحسن بن يحيى الجرجاني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري عن عبد عزيز ابن رفيع عن عبيد ابن عمير قال قال ادم عليه السلام لربه تعالى وذكر خطيئته يا رب ارأيت معصية ارأيت معصية
45:09التي التي عصيتك شيء كتبته علي قبل ان تخلقني او شيء ابتدعته من نفسي؟ قال بل شيء كتبته عليك قبل ان اخلقك قال فما قال فكما كتبته علي فاغفر لي. قال فذلك قول الله تعالى فتلقى ادم من ربه
45:29مات من فتاب عليه نعم يعني هذا الاثر اه فيه ان فيه ثمرة الايمان بالقدر. في ثمرة الايمان بالقدر. وان العبد ايمانه بالقدر يقتضي فزعه فزعه الى الله والتجاء اليه بان يغفر له ان يهديه ان
45:55اه يصلح شأنه ان يعيذه من سبيل الزيغ ربنا لا تزغ قلوبنا اورد هنا عن عبيد ابن عمير من طريقين وهو موقوف عليه وبين عبيد وادم مفاوز الله اعلم يعني بصحة
46:17يعني هذا الخبر لكن من حيث المعنى من حيث المعنى قال اه آآ في الطريق الاخرى قال يا رب ارأيت معصيتي التي عصيتك؟ اشياء كتبته علي قال قبل ان تخلقني او شيء ابتدعته من نفسي. يعني
46:40مثل السؤال الذي اه سأله الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انعمل فيما قدر وقضي او في امر مستأنف قوله ابتدعت من نفسي اي مستأنف لم يقدر لم يقضى عليه
46:58قال بل في قال كتبته عليك قبل ان اخلقه قال بل شيء كتبته عليك قبل ان اخلقك. قال كما فكما كتبته علي فاغفر فاغفر لي فهذا ثمرة الايمان بالقدر ان العبد
47:16آآ لا يدري ما المقدر عليه وبما يختم له فليفزع الى الله سبحانه وتعالى ولهذا جاء في الدعاء المأثور قال وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا. وان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا
47:36في رواية اخرى لهذا الحديث وان تجعل آآ وان تجعل عاقبة امري رشدا او كما جاء في الحديث نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى قد ذكرنا الحجة من كتاب الله تعالى فيما ابتدأنا بذكره من امر القدر
47:58ثم نذكر الحجة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الحجة اذا كانت من كتاب الله تعالى ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم فليس لمخالف حجة ونحن نزيد السائل فنقول
48:13ومن سنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان وقول ائمة المسلمين من التابعين وغيرهم نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى لقد شقي من خالف هذا الطريق وهم القدرية؟ فان قال قائل وهم عندك اشقياء؟ قلت
48:35نعم فان قال بما قلت كذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماهم مجوس هذه الامة وقال ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم وسنذكر هذا في بابه ان شاء الله
48:52نعم هذه ستأتي آآ عند المصنف آآ رحمه الله تعالى مسوقة باسانيدها ويرجى الكلام عليها الى موضعها ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
49:17والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها
49:38ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة هو الغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
50:00وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
50:20اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. واله وصحبه جزاكم الله خيرا