044 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى باب في المرجئة وسوء مذاهبهم عند
0:22ما قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا زهير بن محمد المروزي قال اخبرنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن الزهري قال ما ابتدعت في الاسلام بدعة اضر على اهله من هذه يعني
0:42اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا
1:02علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال الامام الاجر رحمه الله تعالى باب في المرجئة وسوء مذاهبهم عند العلماء. هذه الترجمة عقدها رحمه الله
1:32الله تعالى في ذم المرجئة والتحذير من مذهبهم او التحذير من مذاهبهم لان الارجاء مذاهب. وليس مذهبا واحدا. ووصف يطلق على كل من يخرج العمل من مسمى الايمان. ومن يخرجون العمل من مسمى
2:02الايمان اصناف. واشدهم غلوا الجهمية. الذين يقصرون الايمان على مجرد المعرفة ومنهم من يجعله مجرد التصديق ومنهم من يضيف الى التصديق القول باللسان ومنهم من يجعله يجعل الايمان هو القول باللسان فقط. فهم مذاهب. ولهذا قال المصنف وسوء مذاهبهم
2:32عند العلماء لان الارجاء مذاهب وليس مذهبا واحدا والعلما رحمهم الله قال حذروا العلماء رحمهم الله من ائمة السلف حذروا من الارجاء تحذيرا شديدا لعظم مضرتي وشدة خطره على الناس في اضعاف ايمانهم
3:02آآ الاخلال بدينهم وصرفهم عن عبادة ربهم سبحانه وتعالى ومضرة عظيمة على اهل الاسلام. ولهذا حذر العلماء رحمهم الله تعالى من الارجاء اشد التحذير. واورد رحمه الله اول هذه الترجمة
3:32قول الزهري رحمه الله ما ابتدعت ما ابتدعت في الاسلام بدعة اضر على اهله من هذا من هذه عن الارجاء اي من هذه البدعة بدعة الارجاء. وانما اه قال الزهري رحمه الله ذلك
3:52يعني ذكر مضرة الارجاء على الناس وشدة مضرته عليهم لان هذه البدعة من الوسائل المفضية الى ضياع الدين. بل هي من اخطر الوسائل التي تفضي الى ضياع الدين. وعدم الاهتمام بالقيام بالعبادات والطاعات والوظائف
4:22الدينية وايضا عدم المبالاة في الوقوع في الحرام. وارتكاب الاثام لان الناس اذا افهموا على ضوء عقيدة المرجئة ان الايمان هو المعرفة فقط او ان الايمان هو التصفيق فقط او ان الايمان هو التصفيق والقول فقط وان الاعمال ليست من الايمان
4:52فانه يترتب على ذلك مضرة عظيمة في اه في الناس واهل هذا الدين ظعفا في ايمانهم وتفريطا في عبادتهم لربهم وقوعا في المحرمات والاثام فيقول الواحد منهم ما الحاجة الى ان اعني نفسي في
5:22بل واجاهد نفسي على العناية به. ما الحاجة الى ان احافظ على الصلاة والصيام؟ وغيرها من الطاعات ما دام ان الايمان هو المعرفة او الايمان هو التصديق او الايمان هو التصديق والقول ما الحاجة الى ذلك
5:42فيكون في ذلك هدم الدين واضرار بالمسلمين وعبادتهم لله سبحانه وتعالى وعدم مبالاتهم بامر العبادة ولهذا قال رحمه الله ما ابتدعت في الاسلام بدعة اضر على اهله من هذه يعني الارجاء. نعم. قال رحمه الله تعالى
6:12لا حدثنا اسحاق ابن ابي حسان الانماطي قال حدثنا هشام ابن عمار الدمشقي قال حدثنا شهاب بن خراش عن ابي حمزة الاعور قال قلت لابراهيم ما ترى في رأي المرجئة؟ فقال اواه لفقوا قولا فانا اخافهم على الامة
6:32والشر من امرهم كثير فاياك واياهم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر ان ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى قيل له ما ترى في رأي المرجئة؟ فقال اواه هذه كلمة توجع
6:52يعني تقال عند الامور الموجعة المؤلمة قالفقوا قولا فانا اخافهم على الامة لفقوا قولا قولا لفقوا قولا اي ان عقيدة المرجئة عقيدة عقيدة ملفقة ليست آآ عقيدة قائمة على اصول شرعية ودلالة
7:22من الكتاب والسنة وانما هي عقيدة ملفقة. ملفقة اي اه ارباب تلك العقيدة هم من اخترعها. وانشأها لا مستند لها من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال لفقوا قولا لف
7:52قولا يعني يقال قول ملفق القول المحدث المخترع الذي اه انشأه الانسان واخترعه لا لا لا اصل له في دين الله سبحانه وتعالى قال فانا اخافهم على الامة. هذا نظيره الذي قبله ان المرجئة عقيدتهم مضرة على الامة
8:22بل مضرتها على الامة عظيمة جدا. قال والشر من امرهم كثير. فاياك واياهم اي احذرهم اشد الحذر. والشر من امرهم كثير. الشر من امر المرجئة كثير في في العقيدة نفسها التي يعتقدها المرجئة هو في اثار تلك العقيدة
8:52كما وضحت في اظعاف الايمان عدم العناية بالعبادات وارتكاب المحرمات والاثام هذي كلها شرور تترتب على الاخذ بهذه العقيدة الفاسدة عقيدة الارجاء نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نصر محمد بن كردي قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر المرظي قال حدثنا
9:22ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثني سعيد بن صالح عن حكيم بن جبير قال قال ابراهيم المرجئة اخوف عندي على الاسلام من عدتهم من الازارقة. وهذا الاثر عن ابراهيم
9:42انقل المرجئ اخوف عندي على الاسلام من عدتهن من الازارقة اي من مثل عددهم من ازارقة الازارقة فرقة من الخوارج. ومن المعلوم ان المرجئة والخوارج على طرفي خط النقيض يعني قول المرجئة مصادم قول الخوارج الخوارج عندهم غلو
10:12والمرجئة عندهم جفاء. فالخوارج المرجئة بين الافراط والتفريط. هؤلاء الافراط اولئك اهل تفريط. فيقول المرجئ اخوف عندي على الاسلام من عدتهم الازارقة هنا ينبغي ان تلاحظ ان كلا من الخوارج والمرجئة
10:42عقيدتهم يترتب عليها ضعف الدين. وانتشار والذنوب وفشوها في الناس كل من العقيدتين يترتب عليها هذا الاذى كل من العقيدتين يترتب عليها هذا الاثر الخوارج يترتب على وجودهم ضعف الدين
11:12بشارة المعاصي والكبائر والذنوب مع انهم في ظاهر امرهم يعملون على القظاء على الذنوب لكن طريقة طريقتهم في انكار المنكر لا تقضي على المنكر بل تزيده. وهذا معروف في النظر
11:32الى تاريخ الخوارج معروف بالنظر الى تاريخ الخوارج يعني من شعار الخوارج الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنهم لا يأمرون بالمعروف بالمعروف ولا ينهون عن المنكر الا بالمنكر. ولهذا يترتب على
11:52ذلك مضرة عظيمة في فسو المنكرات. فيترتب على وجود الخوارج مفسدتين عدم بقاء الدين فعدم قيام الدين وعدم بقاء الدنيا فهم لا يقيمون دينا ولا يبقون دنيا وهذا معروف في تاريخ الخوارج وما يتتبع تاريخهم اعمالهم لا تقيم
12:28دينا ولا تبقي دنيا للناس. بل يكثر اراقة الدماء والسرور والفرقة والمرجئة عقيدة فيها اظعاف للدين. وهي مناقضة لعقيدة الخوارج الخوارج يعملون نصوص الوعيد ويهملون نصوص الوعد. اولئك على العكس يعملون نصوص الوعد ويهملون
12:58الوعيد فالمرجئة لهم مضرة على الامة من جهة ضياع الدين. المرجى لهم مضرة على الامة من جهة ضياع الدين ترك صلاة وترك العبادة وترك الفرائض والوقوع في المحرمات والكبائر ولو نظرت في العقيدتين تجد المؤدى واحد لكن هذا بمسلك وهذا بمسلك اخر والا المؤدى واحد ضعف
13:33دين يترتب على كل من العقيدتين عقيدة الخوارج وعقيدة المرجئة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن عبد الحميد قال حدثنا يوسف بن موسى القطان قال حدثنا الضحاك بن مخلد عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي
13:53السيباني نعم. عن حذيفة رضي الله عنه قال اني لاعرف اهل دينين اهل ذلك الدين اثنين من في النار قوم يقولون الايمان كلام وان زنا كلام وان زنا وقتل وقوم يقولون
14:13ان اولينا لظلال ما بال خمس صلوات وانما هما صلاتان اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. نعم قال حدثنا ابو نصر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابو عمرو عن يحيى ابن ابي
14:36بعمر السيباني عن حذيفة رضي الله عنه قال اني لاعلم اهل دينين هذين كالدينين في النار قوم يقولون الايمان كلام وقوم يقولون ما بالصلوات الخمس؟ وانما هما صلاتان. هذا اثر
14:56اورده رحمه الله تعالى عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ساقه من طريقين يقول آآ حذيفة رضي الله عنه اني اني لاعرف اهل دينين اهل دينين اي مذهبين مسلكين باطلين عقيدتين منحرفتين. اني اعرف اهل دينين اهل
15:23ذلك الدينين في النار. اي ان انهم يعتقدون عقيدة فاسدة باطلة موجبة لدخول النار قوم يقولون الايمان كلام. وان زنا وقتل. اي ان الايمان مجرد طول مجرد قول لا يكون معه عمل العمل ليس
15:56الايمان ولهذا وجود المعاصي والذنوب لا تضر في الايمان شيئا ولا تنقص منه شيئا لان الايمان مجرد القول القول ايها التصديق الذي في القلب بدون العمل بدون العمل فالاعمال ليست من اه الايمان. ولهذا يقولون وان زنا وقتل. المراد بقولهم وان زنا
16:26اي ان الزنا والقتل لا يضر. ايمانه شيئا ولا ينقص منه شيئا فهنا آآ فهو لا تضره الذنون شيئا ولا تنقص منه شيئا يزعمون ان الايمان كامل بالقول والتصديق وان وجد من الذنوب والمعاصي ما وجد
16:55وان وجد من الترك للعبادات والاعمال ما وجد. لان هذه العبادات كلها والاعمال جميعا كلها ليست من الايمان وليست داخل في مسماه. فالايمان تام بدونها. كامل بدونها وقوم يقولون ان اولين لظلال. ان اولين لظلال. ما بالخمس صلوات. لماذا خمس صلوات
17:26ان اولين لغلال اي الذين يقولون ان الصلاة خمس. الاولين لظلال لمن يقولون ان الصلوات خمس صلوات في اليوم والليلة. لماذا يكون خمس صلوات؟ انما هو انما هما صلاتان وجاء في بعض الروايات الفجر والمغرب والعشاء. الفجر
17:56والمغرب او العشاء فهي ليست خمس صلوات في اليوم والليلة يقولون وانما هو صلاتان وآآ يقرأون الا يا اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل. وقرآن الفجر عندهم ان عندهم ان الصلوات انما هي ثلاث صلوات
18:26في في اليوم والليلة. وقد يكون القراءة للاية من من حذيفة ردا عليهم. في جمع الاية للصلوات الخمس صلاة الفجر مغرب والعشاء والظهر والعصر نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو نصر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا حماد
19:04ام سلمة عن عطاء ابن السائب عن سعيد ابن جبير قال مثل المرجئة مثل الصابئين. هذا الاثر عن سعيد بن جبير قال مثل المرجئة مثل الصابئين الصابرين اي الصابئة من عقيدتهم ومذهبهم عبادة
19:34الافلاك والنجوم والكواكب فيقول مثل المرجئة مثل الصابئين مثل الصابرين ومراده بتشبيههم بالصابئين اي ان ان الضلالة التي هم عليها الضلالة التي هم عليها ضلالة الارجاء يعتقدون انها هي الوسط. وان هي
20:04الوسطية بين المذاهب المتباينة والمختلفة فيرون انها هي الوسط ويوضح هذا اثر عن سعيد مثلا ضربه في بيان تشبيهه مرجئة بالصابئة جاء في الابانة لابن بطة العكبري رحمه الله تعالى
20:34عن سعيد بن جبير انه ذكر المرجئة فضرب لهم مثلا فقال مثلهم كمثل الصابئين قال مثلهم كمثل الصابئين. ثم وضح ذلك قال انهم اتوا اليهود فقالوا ما دينكم؟ قالوا اليهودية. قالوا فماذا لمن اتبعكم؟ قالوا الجنة. ثم اتوا
21:04نصارى وقالوا لهم مثل ذلك. ما دينكم؟ قالوا النصرانية قالوا ما كتابكم؟ قالوا الانجيل. ماذا لمن اتبعكم؟ قالوا الجنة. قالوا فنحن بين اه قالوا فنحن بين دين. قالوا فنحن بين دين يعني
21:24بان اه بين هذين الدينين. بين هذين الدينين. لا ليست عقيدتنا عقيدة عقيدة اليهود ولا عقيدة النصارى وانما وسط. وانما وسط وهذا الاثر يستفاد منه ان اه اهل الضلالة من قديم الزمان يزعمون ان الذي
21:54الذي هم عليه هو الوسط والوسطية. ولا يزال كثير من اه اهل الباطل يزعمون ان دينهم هو التوسط والاعتدال. يعني انظر الى الاثر المتقدم. لما قال حذيفة رحمه الله رظي الله عنه ورحمه قالون ان
22:24ان اولين لظلال ما بال خمس صلوات. انما هما صمتان. قولهم صلاتان هذا بزعمهم وسط. وسط بين من يقول الصلاة خمس. وبين من لا يصلي وبين من لا يصلي فيزعمون ان هذا وسط بين والمرجاه يزعمون ان عقيدتهم وسط بين اهل
22:54سنة وبين الخوارج وهكذا كل مبطل يعتقد ان باطله هو الوسطية كل مبطل يعتقد ان باطله هو الوسطية وهو الاعتدال. بل لا يعرف عن مبطل انه يقول عن باطله انه هو الغلو في الدين. او هو الجفاء في الدين. ما اقول ذلك. كل يرى ان
23:24ان مذهبه وعقيدته هي الوسطية والاعتدال. فالحاصل من هذا الاثر عن السعيد انه ضرب مثل للمرجئة بان مثلهم مثل الصابرين اي من هذه الناحية يعني هم على ظلالة ويعتقدون في ظلالتهم انها هي الوسطية
23:44الاعتدال نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو نصر قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا مؤمل قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب قال قال لي سعيد بن جبير لم ارك مع طلق. قال قلت بلى فما له؟ قال لا تجالسه
24:08فانه مرجئ. قال ايوب وما شاورته في ذلك؟ ويحق للمسلم اذا رأى من اخيه ما يكره ان يأمره وينهاه ثم اورد رحمه الله تعالى عن الصعيد بن جبير انه قال لايوب السختياني الم ارك مع طلق اي
24:28ابن حبيب قال قلت بلى فما له؟ يعني ما الاشكال في في ذلك؟ قال لا لا تجالسه فانه مرجع وطلق التهم الارجاء. اتهم بالارجاء فحذر سعيد بن جبير ايوب السختياني رحمهم الله من
25:00قصته لتأثره مذاهب او مذهب المرجئة. قال لا لا تجالسه فانه مرجئ قال ايوب وما شاورته في ذلك؟ ما شاورته في ذلك لم اسأله هل اجالس طلق ابن حبيب او لا اجالسه؟ ما شا الله
25:20وانما هو ابتدأني. قال وما شاورته في ذلك؟ ويحق للمسلم يقول ايوب اذا رأى من اخيه ما يكره ان يأمره وينهاه وهذا ليس من دخول المرء فيما لا يعنيه وانما هذا من نصيحة من النصيحة لدين الله سبحانه وتعالى
25:40نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نمير قال سمعت سفيان ترى المرجئة فقال رأي محدث ادركنا الناس على غيره. واورد هنا عن سفيان وقد ذكر المرجئة وقال رأي محدث
26:02قوله رأي محدث مثل ما تقدم لفقوا قولا لفقوا قولا مثل قوله هنا رأي محدث لهذا قول مخترع قول ملفق قال ادركنا الناس على غيره ادركنا الناس اي السلف الذين قبلهم من ائمة الدين
26:29وآآ اهل السنة ولزوم الحق والهدى على غير اي على غير هذا الامر الذي احدثه هؤلاء المرجئة. نعم. قال رحمه الله تعالى قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا ابو اسحاق يعني
26:49قال قال الاوزاعي قد كان يحيى وقتادة يقولان ليس من الاهواء شيء اخوف عندهم على الامة من ثم اورد رحمه الله عن الاوزاعي انه قال كان يحيى وقتادة يقولان ليس من الاهواء
27:09شيء اخوف عندهم على الامة من الارجاء. وتقدم عن الاوزاعي في اول اثر ساقه المصنف انه نقل عن الزهري انه قال ما ابتدعت في الاسلام بدعة اضر على اهله من هذه
27:29وما نقله هنا عن يحيى وقتاده وبمعنى ما تقدم في ان الاهواء عموما مضرتها على الناس شديدة عظيمة لكن لكنهم يرون ان عقيدة المرجئة مضرتها اشد اشد وهم على الناس من المرجى اخوف عليهم من غيرهم نعم
27:58قال رحمه الله تعالى قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد الله بن نمير عن جعفر الاحمر قال قال منصور ابن المعتمر في شيء لا اقول كما قالت المرجئة الضالة المبتدعة واورد هنا عن منصور ابن المعتمر رحمه الله انه
28:18وقال لا اقول كما قالت المضجة الضالة المبتدعة المبتدعة. وهذا فيه ان الارجاء عقيدة ظالة ومذهب مبتدع وقول وقول باطل ملفق قال لا اقول كما قالت المرجة الضالة المبتدعة. نعم. قال رحمه الله تعالى قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا الحجاج
28:48قال سمعت شريكا وذكر المرجئة فقال هم اخبث قوم وحسبك بالرافضة خبثا. ولكن المرجئة يكذبون على الله تعالى اه ثم اورد عن شريك في تحذيره من المرجئة اه بيان خبثهم وعظيم شرهم
29:08قال هم اخبث قوم وحسبك بالرافضة خبثا حسبك بالرافضة خبثا يعني هؤلاء اهل خبث وهؤلاء اهل خبز لكن يقول المرجئة يكذبون على الله يكذبون على الله اي ان نحلهم الفاسدة ومذهبهم الباطل ينسبونه الى دين الله ويجعلونه هو الدين
29:38ويجعلونه هو الدين فيكذبون على الله سبحانه وتعالى. وهذا مشترك بين الطوائف اه فان كل مبطل يكذب على الله سبحانه وتعالى ويدعي ان مذهبه الباطل هو دين الله يدعي ان دينه هو الباطل هو دين الله الذي رضيه لعباده. نعم
30:06قال حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الفضل بن زياد قال سمعت ابا عبدالله وسئل عن المرجئ فقال من قال ان قوم نعم ثم اورد رحمه الله تعالى عن فضل ابن زياد قال سمعت
30:26ابا عبد الله آآ احمد بن حنبل رحمه الله وسئل عن المرجئ فقال من قال ان الايمان قول من قال فان الايمان قول مراده بمن قال ان الايمان قول اي من اخرج الايمان من اخرج العمل عن الايمان من اخرج
30:46العمل عن الايمان. فلا يعد العمل داخلا في مسمى الايمان. وكل من آآ اخرج العمل عن الايمان فهو مرجع لان الارجام آآ هو التأخير لغة قالوا ارجع اي اخره فكل من اخر العمل عن مسمى الامام فهو مرجع الا انهم مذاهب شتى
31:16فهنا بين رحمه الله تعالى ان المرجئ هو من يخرج العمل من مسمى الايمان ويعد الاعمال ليست من الايمان وان الايمان تام بدون العمل نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا جعفر قال حدثنا الفضل قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا وكيع
31:36قال حدثنا سلمة بن المبيض عن الضحاك بن مزاحم قال ذكروا عنده او قال لا اله الا الله دخل الجنة فقال هذا قبل ان تحد الحدود وتنزل الفرائض. نعم هذا الحديث يحتج به المرجئة. ان
31:56ليست من الايمان ليست من الايمان وان الايمان هو مجرد القول من قال لا اله الا الله دخل الجنة والاعمال ليست من اه الايمان. قال هذا قبل ان تحذر الحدود وتنزل الفرائض. والمعنى
32:16المقرر هنا سبق ان بين المصنف رحمه الله تفصيلا وهو ان اول ما نزل على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هو التوحيد. قولوا لا اله الا الله تفلحوا. ثم مضى الامر على ذلك آآ بظع عشر
32:36وهو الذي اه فرض على الناس هو التوحيد فقط لم تفرض صلاة ولا صيام ولا غيرها من العبادات فمن قال لا اله الا الله دخل الجنة. من اهل العلم من فسر الحديث على هذا هذا المعنى. يعني من قال لا اله الا الله
32:58دخل الجنة اي قبل ان تنزل الفرائض. قبل ان تنزل اه الفرائض. ومن اهل العلم من فسر هذا الحديث والاقرب والله تعالى اعلم ان قوله من قال لا اله الا الله دخل الجنة جاءت نصوص اخرى
33:18في تتعلق بلا اله الا الله قيدت هذا القول بضوابط وقيود لا تكون لا اله الا الله نافعة الا بها كان يقولها عن يقين واخلاص وصدق استسلام لله ولشرعه فهذه كلها قيود. قيود لا تكون لا اله الا الله نافعة الا بها. فيحمل قوله من قال لا اله الا
33:49الله دخل الجنة اي قالها بشروطها وقيودها وضوابطها ومما يوضح ذلك الاثر الذي اورده البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح عن وهب ابن منبه انه قيل له اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة
34:09قال ما من مفتاح الا وله اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح. يشير بذلك رحمه الله الى ان لا اله الا الله جاءت لها قيود في الكتاب والسنة لا تكون لا اله الا الله نافعة الا باداءها
34:36ايهاب مثل ذلك ما جاء في الاثر الاخر ان الحسن البصري رحمه الله سئل قيل له اليس لنا اليس من قال لا اله الا الله دخل الجنة؟ قال نعم من ادى حقها وفرضها دخل الجنة. فقوله في هذا الحديث
34:56قال لا اله الا الله دخل الجنة تفسره الاحاديث الاخرى التي جاءت مقيدة لا اله الا الله بقيود لا تكون مقبولة الا بها. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا خلف بن عمرو العقبري قال حدثني الحميدي قال سمعت
35:16يقول اهل السنة يقولون الايمان قول وعمل والمرجئة يقولون الايمان قول والجهمية يقولون الايمان المعرفة ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن وكيع رحمه الله قال اهل السنة يقولون الايمان قول عمل اهل السنة
35:36الايمان قول وعمل ويعدون الاعمال من الايمان وداخله في اه مسماه. قال والمرجئة يقولون الايمان طول. المرجئة يقولون الايمان قول. آآ اي قول وتصديق في القلب قول وتصفيق في القلب. وهذا قول مرجأة الفقهاء وقولهم هو اقرب
36:06الاقوال او اه اه اقل اه اقل اه مذاهب الارجاء اه اه غلو في اه الارجاء. والارجاء مذاهب متفاوتة. اقلها في الارجاء وقل مرجعة الفقهاء الذين يقولون ايمان قول وتصديق. الايمان قول وتصديق
36:36قال رحمه الله والمرجية يقولون ايمان قول والجهمية يقولون ايمان المعرفة الايمان المعرفة الايمان هو مجرد المعرفة التي اه تقوم بالقلب. والكفر عندهم هو الجهل. الايمان هو المعرفة كفر هو الجهل. فهذا قول غلاة المرجئة وهم آآ الجهمية. فمن عرف
37:06كفته المعرفة ان يكون بها كامل الايمان. وان لم يصلي ويصم وان لم يقم بشيء من دينه لا وان فعل كل المحرمات وجميع الموبقات وآآ ان عبد ايضا غير الله وسجد لصنم او لصليب او غير ذلك ما دام ان المعرفة
37:32موجودة آآ فهذا هو آآ الايمان. فهذا هو الايمان وهذا من اشد اه اقوال المرجئة غلوا في الارجاء واخبث اقوال اه المرجئة. وقول والجهمية مرجئة لكنهم اشد المرجئة غلوا في الارجاء. نكتفي بهذا
38:02ونسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين
38:22المؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك
38:42كما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
39:02ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا