045 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين رحمه الله تعالى
0:19من قال الايمان قول دون العمل يقال له رددت القرآن والسنة وما عليه جميع العلماء وخرجت من قول المسلمين وكفرت بالله العظيم فان قال بمذاق قيل له ان الله تعالى امر المؤمنين بعد ان صدقوا في ايمانهم امرهم بالصلاة والزكاة والصيام والحج
0:43والجهاد وفرائض كثيرة يطول ذكرها مع شدة خوفهم على التفريط فيها النار والعقوبة الشديدة فمن زعم ان الله تعالى فرض على المؤمنين ما ذكرنا ولم يرد منهم العمل ورظي بالقول منهم فقد خالف الله ورسوله صلى الله عليه
1:03وسلم قال الله تعالى لما تكامل امر الاسلام بالاعمال قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام اما دينا وقال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. وقال صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة فقد كفر
1:29بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:46اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد اخر ما مر علينا من اثار ساقها المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى
2:10آآ اثر وكيع رحمه الله قال اهل السنة يقولون الايمان قول وعمل والمرجئة يقولون الايمان قول والجهمية الذين هم ولاة المرجئة يقولون الايمان المعرفة فبعد ان ساق رحمه الله تعالى هذا الاثر
2:33اخذ يرد على الطائفتين الاولى التي تقول ان الايمان قول ثم من بعد ذلك اخذ يرد على الطائفة الاخرى التي تقول ان الايمان المعرفة وفي رده على الطائفة الاولى وهم من يقولون الايمان قول اي وتصديق
3:03ذكر ان هذا القول مخالف للكتاب والسنة واجماع العلماء اما فالادلة على ذلك فقد تقدمت عند المصنف حيث ساق رحمه الله تعالى فيما سبق جملة من النصوص نصوص الكتاب والسنة
3:28الدالة على دخول العمل في مسمى الايمان وايضا سبق ان نقل رحمه الله تعالى من اقاويل السلف واتفاق كلمتهم على ان الايمان قول وعمل واعتقاد لا اختلاف بينهم في ذلك
3:52ثم ايضا ذكر في الرد على هؤلاء القائلين بان الايمان هو القول اي والتصديق بان هذا هو الايمان في في اول الامر قبل نزول الفرائض قبل نزول الفرائض كان هذا هو الايمان. الايمان ان ينطق بالشهادتين
4:15مصدقا مذعنا مقرا مخلصا لله سبحانه وتعالى فكان هذا هو الايمان في اول الامر لكن بعد ان نزلت الفرائض واولها الصلاة فان كل فريضة تنزل تكون داخلة في الايمان ويتناولها مسماه
4:42فالصلاة ايمان والزكاة ايمان والصيام ايمان والحج ايمان وكل طاعة امر الله سبحانه وتعالى بها عبادة فهي ايمان وداخلة في مسمى الايمان ثم لم تزل الفرائض تنزل فريضة تلو الاخرى
5:05الى ان نزل قول الله سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فاذا كان الايمان تاما بالقول دون العمل كما يزعم هؤلاء المرجئة فما هو معنى الاكمال في قوله اليوم اكملت لكم دينكم
5:33وهو بزعمهم كامل من اول ما نزلت الشهادتين فما معنى الاكمال؟ ما معنى قوله اليوم اكملت لكم دينكم؟ وهو عندهم كامل كامل القول وحده فما وجه آآ فما وجه الاكمال؟ وما معناه
6:00اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا لكن الحق ان هذه الفرائض كلها من الايمان الصلاة والزكاة وجميع الطاعات الى ان نزل قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم فكملت الفرائض
6:24كملت الفرائض ولهذا لم ينزل بعد نزول هذه الاية على النبي صلى الله عليه وسلم حلال ولا حرام عاش بعدها اكثر من ثمانين يوما لم ينزل فيها حلال ولا حرام
6:42لان الله قال يوم عرفة انزل على نبيه يوم عرفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى ومن قال الايمان المعرفة دون القول والعمل فقد اتى باعظم من مقالة من قال
7:07ما نقول ولزمه ان يكون ابليس على قوله مؤمنا لانه قد عرف ربه قال ربي بما اغويتني وقال ربي فانظرني ولزمه ان يكون اليهود بمعرفتهم بالله وبرسوله ان يكونوا مؤمنين. قال الله تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
7:30فقد اخبر عز وجل انهم يعرفون الله ورسوله ويقال لهم ايش الفرق بين الاسلام وبين الكفر وقد علمنا ان اهل الكفر قد عرفوا بعقولهم ان الله تعالى خلق السماوات والارض وما بينهما
7:48ولا ينجيهم في ظلمات البر والبحر الا الله واذا اصابتهم الشدائد لا يدعون الا الله فعلى قولهم ان الايمان المعرفة كل هؤلاء مثل من قال الايمان المعرفة على قائل هذه المقالة الوحشية لعنة الله
8:08فعلى قولهم ان الايمان المعرفة كل هؤلاء مثل من قال الايمان المعرفة يعني العبارة غير غير واضحة والعبارة الصحيحة فيما يظهر فعلى قولهم ان الايمان معرفة كل هؤلاء مؤمنون كل هؤلاء مؤمنون
8:33وكأن فيه اشارة الى هذا التصويب في بعض النسخ او في هامش النسخة الخطية فعلى قولهم ان الايمان المعرفة كل هؤلاء مؤمنون هنا يرد الامام الاجري رحمه الله تعالى على الجهمية
8:57وهم غلاة المرجئة اشد المرجئة غلوا في الارجاء حيث ان الايمان عندهم انما هو المعرفة فقط لا يدخل فيه القول ولا ايضا يدخل فيه العمل فيقول المصنف رحمه الله في بيان بطلان مقالة هؤلاء
9:21على هذا القول او يلزم على هذا القول ان يكون ابليس وفرعون وجميع صناديد الكفر واعمدة الباطل مؤمنين لان المعرفة عندهم ابليس عنده المعرفة بان الرب هو الله وانه هو الخالق وساق المصنف بعض الادلة
9:45قال ربي بما اغويتني قال فبعزتك فعنده المعرفة المعرفة بان الله هو الخالق الرازق عنده المعرفة بذلك فرعون عنده المعرفة وان كان في الظاهر يجحد والا عنده المعرفة مثل ما قال
10:11له موسى عليه السلام قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر قال لقد علمت يعني هي قرأت نفسك تعلم ان الذي المنزل لهذه الايات هو رب العالمين
10:31اما الجحد الذي كان عليه فرعون فهو جهد في الظاهر. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ايضا على قول هؤلاء يكون اليهود مؤمنين لان هذه المعرفة عندهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
10:54فقد اخبر الله عز وجل انهم يعرفون الله ويعرفون رسوله ثم ايضا يقال في الرد على هؤلاء ايش الفرق بين الاسلام وبين الكفر ما هو الفرق بين الاسلام وبين الكفر كيف يميز بين مسلم وكافر
11:17اذا كان مجرد المعرفة يصبح بها مؤمن كامل الايمان. فما الفرق بين الاسلام والكفر وقد علمنا ان اهل الكفر قد عرفوا بعقولهم ان الله تعالى خلق السماوات والارض وما بينهما
11:34ولا ينجيه في ظلمات البر والبحر الا الله ما الفرق بين المسلمين والكفار ما الفرق بين المسلمين والمشركين الذين آآ عاندوا وجحدوا دعوة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ما الفرق بينهم وبين المسلمين اذا كان الايمان هو المعرفة عندهم المعرفة
11:58يعرفون ان الخالق هو الله ولان سألتهم من خلقهم ليقولن الله وكما قال الله اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فهذه معرفة موجودة موجودة عندهم فاذا على قول هؤلاء اي
12:20الجهمية ان الايمان والمعرفة كل هؤلاء مؤمنين كل هؤلاء مؤمنون ابليس وفرعون واليهود والمشركين ما بقي احد ليس بمؤمن وكفى بذلك دلالة على فساد وشناعة هذه المقالة نعم قال رحمه الله تعالى بل نقول والحمد لله قولا يوافق الكتاب والسنة وعلماء المسلمين الذين لا يستوحش من ذكرهم
12:55وقد تقدم ذكرنا لهم ان الايمان معرفة بالقلب تصديقا يقينيا وقول باللسان وعمل بالجوارح لا يكون مؤمنا الا بهذه الثلاثة لا يجزي بعضها عن بعض والحمد لله على ذلك. نعم هنا يعني لخص رحمه الله قول اهل السنة
13:18في الايمان وان الايمان معرفة بالقلب تصديقا يقينيا وقول باللسان وعمل بالجوارح لا يكون مؤمنا الا بهذه الثلاثة لا يجزي بعضها عن بعض لان هذه الامور الثلاثة اركان للايمان الايمان يقوم على هذه الاركان الثلاثة القول والاعتقاد والعمل
13:46نعم قال رحمه الله تعالى حتى لا يجزي اعتقاد عن قول ولا قول عن عمل لا بد من الثلاث كلها نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا يوسف القطان قال حدثنا جرير عن عطاء ابن السائب عن
14:07الزهري قال قال لي عبدالمالك بن مروان الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل جنة وان زنا وان سرق. قال فقلت له اين يذهب بك يا امير المؤمنين؟ هذا قبل الامر والنهي وقبل الفرائض
14:28اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن الزهري محمد بن شهاب رحمه الله قال قال لي عبد الملك ابن مروان الحديث الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة
14:46وان زنا وان سرق كانه اشكل عليه ما دل عليه هذا الحديث من ان من لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وان زنى وان سرق وان حصل منه الزنا وان حصل منه السرقة
15:06ومن يسوء فهمها لهذا الحديث ويفهمه بمعزل عن الاحاديث الاخرى احاديث الوعيد لان هذا من احاديث الوعد والرجاء فمن يفهمه بمعزل عن احاديث الوعيد يخطأ يخطئ خطأ فادحا لكن اذا احسن الفهم وظمه الى احاديث الوعيد مثل لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
15:39ولا يسرق السارق حين يسرقه مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن يا يحسن فهمه لهذا الحديث وغيره ولهذا القاعدة عند اهل العلم في هذا الباب ان يجمع بين النصوص نصوص الوعد والوعيد
16:00اما اذا اخذ طرفا واهمل طرفا يقع في الخطأ كما هو الحال عند المرجئة اخذ اخذوا نصوص الوعد واهملوا نصوص الوعيد وقابلهم الخوارج والمعتزلة اخذوا بنصوص الوعيد واهملوا نصوص الوعد
16:28واذا وفق المرء الجمع بين الاحاديث احاديث الوعد والوعيد سدد باذن الله سبحانه وتعالى في الفهم واصاب الحق وهذا الحديث من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وان زنا وان سرق
16:54يحتج به المرجئة على ان هذه الافعال محرمة من الزنا والسرقة وغيرها لا تضر الايمان بشيء ولا تنقصه بشيء فالايمان لا يضر معه ذنب عندهم هكذا يفهمون الحديث وان زنا وان سرق يعني وان زنا وان سرق اي انها لا تضر
17:25ولا تنقص الايمان هكذا يفهمون الحديث فلما استشكل عبد الملك بن مروان الحديث قال له الزهري اين اين يذهب بك يا امير المؤمنين؟ اين يذهب بك؟ اي في الفهم كانه يقول ابعدت
17:53ابعدت في آآ الفهم فهم الحديث اين يذهب بك يا امير يا امير المؤمنين هذا قبل الامر والنهي وقبل الفرائض هذا قبل الامر والنهي وقبل الفرائض قبل ان تنزل الاوامر
18:16وقبل ان تنزل النواهي وقبل ان ينزل النهي عن الزنا وعن السرقة وعن غيرها فكان هذا قبل نزولها هكذا ذكر الامام الزهري رحمه الله تعالى لكن الواضح في معنى هذا الحديث
18:43انه يفيد ان فهذه الذنوب لا تمنع من ارتكبها من دخول الجنة ليست مانعا من الدخول لا تمنعه من دخول الجنة الذي يمنع من دخول الجنة الشرك والكفر الاكبر والنفاق الاكبر
19:12فهذا الذي يمنع من دخول الجنة اما المعاصي لا تمنع من دخول الجنة لكن قد يمر قبل دخوله الجنة بمرحلة تعذيب على هذه الذنوب قد يكون العذاب على هذه الذنوب يناله في الدنيا
19:38وقد يكون العذاب على هذه الذنوب يناله في القبر تعذب في قبره تعذيبا يطهره من ذنوبه وقد يكون العذاب في عرصات يوم القيامة وقد يكون العذاب بالدخول للنار بالدخول للنار
19:59ولا يدخل ولا يدخل عصاة الموحدين النار دخول تأبيد وتخليد وانما يدخلون النار دخول تنقية وتطهير ولهذا ينبغي ان يفرق بين دخول الكافر للنار ودخول العاصي فان كفر الكافر وشرك المشرك
20:33لا تطهره النار. خبث لا تطهره النار فلهذا يدخل يدخل النار لا لا ليطهر وينقى لان خبثه لا تطهره النار فيدخلها للخلود فيها ابد الاباد لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل الكفور
21:04بينما عصاة الموحدين فان دخولهم للنار دخول تطهير وتنقية ولهذا يكون ذلك بحسب الذنوب ثم يخرجون منها كما جاء في الحديث ظبائر ظبائر اي جماعات جماعات دفعات دفعات لا يخرج العصاة من النار دفعة واحدة
21:29بل يخرجون دفعات لان ما اوجب دخولهم النار متفاوت بعضهم دون بعض في موجبات دخول النار ولهذا يكون خروجهم منها خروجا متفاوتا الى ان يخرج اخر واحد منهم في النار فلا يبقى في النار الا
21:54اهلها الذين يخلدون فيها فقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وان زنا وان سرق اي ان الموحد الذي لم يشرك بالله شيئا حتى وان وقعت منه معاصي وذنوب مآله
22:22الى الجنة يصيبه قبل ذلك ما يصيبه يعني لا يلزم من قوله آآ في الحديث دخل الجنة ان اي انه يدخلها دخولا اوليا لا يلزم من ذلك انه انه يدخلها دخولا اوليا. وانما المراد
22:45ان المآل والمصير للجنة لكن قد يمر بذلك قد يمر قبل ذلك بمرحلة تعذيب مثل ما جاء في الحديث الاخر وهو ثابت عن نبينا عليه الصلاة والسلام ما قال من قال لا اله الا الله
23:06نفعته آآ نفعته يوما من الدهر يصيبه قبل ذلك ما اصابه نفعته يوم الدهر يصيبه قبل ذلك ما اصابه يعني نفعته بالدخول للجنة لكن قد يصيبان قبل ذلك بسبب الذنوب التي
23:29آآ ارتكبها ما اصاب اي من عقوبات سواء في الدنيا او في البرزخ او في عرصات القيامة او بان يدخل النار دخول تنقية وتطهير نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى احذروا رحمكم الله
23:50قول من يقول ان ايمانه كايمان جبريل وميكائيل ومن يقول انا مؤمن عند الله وانا مؤمن اكملوا الايمان هذا كله مذهب اهل الارجاء قال رحمه الله تعالى قول من يقول ان ايمانك ايمان جبريل وميكائيل
24:15ومن يقول انا مؤمن عند الله وانا مؤمن مستكمل الايمان هذا كله مذاهب اهل الارجاء اهل الارجاء لما قصروا الايمان على القول والقول لا يزيد ولا ينقص. لا اله الا الله
24:36لا يزيد ولا ينقص والناس متساوون في في القول ولما كان ايضا التصديق عندهم لا يزيد ولا ينقص تصديق لا يزيد ولا ينقص ولهذا يقولون اهله يعني الايمان في اصله سواء
25:01لما كان الامر كذلك اصبح آآ الكل ايمانهم واحد الملائكة وجبريل والنبيين وفسقت الامة والفجار من الناس كلهم ايمانهم واحد وكلهم على درجة واحدة في الايمان فمن قال ان ايمانك ايمان جبريل وميكائيل
25:26ومن قال انا مؤمن عند الله يعني يجزم لنفسه بذلك لانه مؤمن عند الله وهذا فيه تزكية النفس والجزم بقبول العمل والايمان او قال انا مستثمر الايمان او قال انا مستكمل الايمان
25:50والايمان مستكمل عند المرجئة بالقول والتصديق ولهذا يجزمون بان ايمانهم مستكمل بان ايمانه مستكمل فهذا كله مذاهب اهل الارجاء ولعلك بذلك تعرف ان البدعة تولد بدعا البدعة تولد بدعا يتولد عنها بدع كثيرة
26:23نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن ابن ابي حسان الانماطي قال حدثنا هشام بن عمار الدمشقي قال حدثنا عبد الملك بن محمد قال حدثنا الاوزاعي قال ثلاث هن بدعة انا مؤمن مستكمل الايمان وانا مؤمن حقا وانا مؤمن عند الله
26:46اورد عن الاوزاعي رحمه الله قال ثلاث هن بدعة انا مؤمن مستكمل الايمان وانا مؤمن حقا وانا مؤمن عند الله وهذا كله من مقالات اهل الارجاء انا مؤمن مستكمل الايمان الايمان مستكمل عندهم
27:04بالقول وانا مؤمن حقا وهذا فيه الجزم الايمان بلا استثناء وفيه من التزكية ما لا يخفى ومن كان مؤمنا حقا فهو من اهل الجنة وانا مؤمن عند الله وانا مؤمن عند الله وهذا فيه الجزم بان الايمان متقبل
27:32نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا يوسف بن موسى القطان قال حدثنا يحيى بن سليم الطائفي قال حدثنا نافع بن عمر القرشي قال كنا عند ابن ابي مليكة فقال له جليس له يا ابا محمد ان ناسا يجالسونك
27:54فيزعمون ان ايمانهم كايمان جبريل وميكائيل. فغضب عبد الله بن ابي مليكة وقال ما رضي الله تعالى لجبريل عليه السلام حتى فضله بالثناء على محمد صلى الله عليه وسلم فقال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
28:14مطاع ثم امين. وما صاحبكم بمجنون؟ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. قال ابن قال ابن بن مليكة افأجعل ايمان جبريل وميكائيل كايمان فهدان لا ولا كرامة ولا حبا قال نافع قد رأيت فهدان كان رجلا لا يصحو من الشراب
28:39ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن عبد الله ابن ابي مليكة من اجلة علماء التابعين فهو القائل ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه اي لا يزكون انفسهم
28:59لا لا يجزم الواحد لاستكمال ايمانه وقبول اعماله وانه مؤمن عند الله لا يجزمون كلهم يخاف النفاق على نفسه وهذا هو شأن المؤمنين الكمل كما كما وصفهم الله بقوله والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون
29:28اورد هذا الاثر النافع ابن عمر قال كنا عند ابن ابي مليكة فقال له جليس له يا ابا محمد ان ناسا يجالسونك يزعمون ان ايمانهم كايمان جبريل وميكائيل وهذه مقالة مرجئة كما تقدم
29:49ونبه على ذلك المصنف رحمه الله فغضب عبد الله ابن ابي مليكة وقال ما رضي الله تعالى لجبريل عليه السلام حتى فظله الثناء على محمد صلى الله عليه وسلم فقال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع
30:11تم امين وما صاحبكم بمجنون؟ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لا يلزم من هذه الاية تفضيل جبريل على محمد عليه الصلاة والسلام وثمة خلاف معروف بين اهل العلم
30:33ايهم او ايهما افضل الملائكة او البشر او صالح البشر فمن اهل العلم من فضل الملائكة على صالح البشر ولعل المصنف رحمه الله يذهب الى هذا القول ومن اهل العلم من
31:01فضل صالح البشر في مقدمتهم الانبياء وفي مقدمتهم محمد عليه الصلاة والسلام على الملائكة ومن اهل العلم من توقف ومن اهل العلم مفصل قال اذا نظرنا الى آآ الاوائل والبدايات
31:32فالملائكة افظل واذا نظرنا الى كمال النهايات الخواتيم الانبياء اصالح البشر ايمانهم افضل واكمل وهذا المعنى اه ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يعني فرق بينك كمال البداية واعتبار النهاية. اذا نظر الى
32:00كمان البداية فالملائكة افضل لان من بداية امرهم وهم على الطاعة لا معصية عندهم واذا نظرنا الى اعتبار النهاية اعتبار النهاية فان الانبياء آآ صالح البشر افضل قال ابن ابي ام مليكة افأجعل ايمان جبريل وميكائيل كايمان فهدان
32:32لا ولا كرامة ولا حبا آآ فهدان كما كما يأتي عن نافع قال رأيت فهدان كان رجلا لا يصحو من الشراب يعني شرب الخمر كان رجلا لا يصحو من الشراب
32:51فكيف يفضل ومن هذه حاله فسقا وظياعا بايمان الملائكة او كيف يسوى ايمان من هذه حاله بايمان الملائكة ولذلك مما يروى مما يروى ان احد المرجئة مر برجل مخمور فشتمه المخمور
33:20سبه فالتفت اليه وقال هذا جزائي جعلت ايمانك مثل ايمان جبريل قال هذا جزائي؟ جعلت ايمانك مثل ايمان جبريل؟ يعني تشتمني وتسبني فالحاصل ان مقالة هؤلاء مقالة هؤلاء المرجئة مما يترتب عليها التسوية بين ايمان الفساق والفجرة
33:47وامام النبيين والملائكة والصديقين والصالحين من عباد الله وكفى بذلك دلالة على سوء مقالتهم وشناعتها نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى من قال هذا فقد اعظم الفرية على الله تعالى واتى بضد الحق
34:07وبما ينكره جميع العلماء بان قائل هذه المقالة يزعم ان من قال لا اله الا الله لن تضره الكبائر ان يعملها ولا الفواحش ان يركبها وان عنده ان البار التقي الذي لا يباشر من ذلك شيئا والفاجر يكونان سواء
34:26هذا منكر قال الله تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. وقال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين
34:46في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ يقال لقائل هذه المقالة المنكرة يا ضال يا مضل ان الله تعالى لم يسوي بين طائفتين من المؤمنين في اعمال الصالحات حتى فضل بعضهم على بعض درجات. قال الله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك
35:10اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى. فوعدهم عز وجل كلهم كلهم بالحسنى بعد ان فضل بعضهم على بعض وقال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين
35:33باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. ثم قال وكلا وعد الله الحسنى فكيف يجوز لهذا الملحد في الدين ان يسوي بين ايمانه بين ايمانه وايمان جبريل وميكائيل؟ ويزعم انه مؤمن حقا
35:51هنا اورد الامام الاجري رحمه الله في الرد على هؤلاء المرجئة الذين يسوون بين ايمان جبريل وميكائيل وبين ايمان العصاة والفسقة اورد في الرد على عليهم نوعين من الايات النوع الاول
36:16ايات فيها اه عدم التسوية بين المؤمنين والفجار عدم التسوية بين الذين اجترحوا السيئات وبين الذين عملوا الصالحات عدم التسوية بين الذين امنوا وعملوا الصالحات والمفسدين في الارض عدم التسوية بين المتقين والفجار
36:41هذا نوع النوع الاخر من الايات التي اوردها رحمه الله تعالى ايات فيها عدم تسب بين اهل الايمان بين اهل الايمان وان ايمانهم متفاضل ليسوا فيه على درجة واحدة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا
37:08من بعد من بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى كل من اهل الجنة لكنهم ليسوا في ايمانهم على درجة واحدة بل متفاوتون لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين
37:29اموالهم وانفسهم على القاعدين درجة ثم قال وكلا وعد الله الحسنى فكل موعود بالحسنى وهي الجنة لكنهم ليسوا في في ايمانهم على درجة واحدة بل متفاوتون نعم قال رحمه الله تعالى واذا كان هذه الاية دلت على ان هؤلاء مع كمال ايمانهم ليسوا في الايمان على درجة واحدة فكيف اذا يسوى بين ايمان
37:58الفاسق وايمان هؤلاء اذا كان الله لم يسوي بين ايمان هؤلاء مع كمال ايمانهم وبعدهم عن اه المعاصي والفجور والفسق وسلامتهم من هذه الاشياء ولم يسوي الله بين ايمانهم فكيف يسوى بين ايمان الفاسق
38:16الفاجر وايمان هؤلاء المؤمنين الكمل نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا شهاب بن خراش عن محمد بن زياد عن
38:32ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله نبيا قبلي واستجمعت له امته الا كان فيه مرجئة وقدرية يشوشون امر امته من بعده الا وان الاوان الله لعن المرجئة والقدرية على لسان سبعين
38:52انا اخرهم اورد رحمه الله هذا الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ما بعث الله نبيا قبلي واستجمعت له امته الا كان فيهم مرجئة وقدرية فيهم مرجئة يعني من لا يعتبر العمل
39:19ولا يعده منا اه الايمان وفيهم قدرية لا يؤمنون بالقدر وفيهم قدرية لا يؤمنون اي لا يؤمنون بالقدر يقولون لا قدر يشوشون امر امته من بعده يعني تكون حالهم مع الامة من بعد نبيهم
39:42التشويش عليهم في ايمانهم وعقيدتهم وعبادتهم قالوا الاوان الله لعن المرجئة والقدرية على على لسان سبعين نبيا انا اخرهم لعنهم على نيسان سبعين نبيا انا اخرهم اذا نظرت في عقيدة المرجئة
40:08تجد انها عقيدة تظعف امر الايمان تماما وتبعد الناس عن الصلة بالله عبادة له وخضوعا وذلا بين يديه وتجعل في الناس عدم مبالاة بالوعيد واذا تأملت في عقيدتهم هذا التأمل تجد انها عقيدة مصادمة لما بعث من اجله الانبياء
40:38الانبياء بعثوا لحث الناس على العبادة والعمل والاستكثار من الطاعات والتسابق في العبادات والتنافس فيها والخوف من عقوبة الله بذكر الوعيد فتأتي عقيدة المرجئة ومذهب المرجئة مصادم لهذه الدعوة فيحصل بوجود المرجئة بعد مبعث النبي
41:04اضعاف للايمان اظعاف للعمل اضعاف لحسن الصلة بالله سبحانه وتعالى عدم مبالاة بنصوص الوعيد والتخويف والتهديد فهم شر عظيم على الامة شر عظيم على الامة ايضا اذا نظرت الى عقيدة القدرية الذين لا لا يؤمنون بالقدر
41:35تجد ان عقيدتهم تظعف امر الايمان بالله والتقوى تقوى الله عز وجل والوعيد ونصوص التهديد كل هذه تضعف يضعف الايمان وهذا ايضا يأتي ايضا على خط اخر مصادم ايضا دعوة
41:56النبيين فاستحق هؤلاء وهؤلاء اللعنة استحق هؤلاء وهؤلاء اللعنة على الانسان جميع النبيين لان ما مذهبهم مذهب ينقض ويضعف آآ ما بعث الانبياء الانبياء بعثوا بالاصلاح في الارض وهؤلاء يفسدون ما اصلحه النبيون
42:30يفسدون في الارض بعد اصلاحها بمبعث النبيين عليهم صلوات الله وسلامه نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا في ريابي قال حدثني والحديث اسناده فيه اسناد فيه ضعف يعني ضعيف الاسناد
42:52وبعض العلماء يقويه بالطرق والشواهد والله اعلم نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا الفريابي قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة ومحمد بن بشر قالا اخبرنا ابن ابن
43:08نزار علي او محمد عن ابيه عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صنفان من ليس لهما في الاسلام نصيب. المرجئة والقدرية
43:24ولو حدثنا ابو علي الحسن بن محمد بن شعبة الانصاري قال حدثنا علي بن المنذر الطريقي قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا ابي وعلي ابن نزار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب
43:44المرجئة والقدرية ختم رحمه الله آآ هذا الباب ختم هذا الباب بهذين الحديثين حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه وحديث ابن عباس رضي الله عنه وهما بمعنى واحد وكل من
44:07الحديثين ضعيف الاسناد قال الصنفان من امتي ليس لهما في الاسلام نصيب المرجئة والقدرية المرجئة والقدرية وعرفنا ان ان فكر المرجئة ومذهب القدرية مذهب يصادم ما بعث النبيين ما بعث النبيون لاجله
44:32ويضعف آآ حال الايمان في قلوب الناس والاقبال على العمل الطاعة لله سبحانه وتعالى تضعف تماما هذا الفكر فكرة المرجئة وايضا مذهب القدرية فكل من المذهبين شر ومضرة على على الامة
45:02شر ومضرة على الامة والمصنف رحمه الله ختم بهذا الحديث الذي جمع فيه بين المرجئة والقدرية جعله خاتمة الابواب التي رد على المرجئة وفاتحة للابواب التي هي رد على القدرية
45:25ولهذا سيأتي في الباب الذي بعده الرد على القدرية فجعل هذا الحديث اه خاتمة الابواب التي آآ في الرد على المرجئة وفاتحة الابواب التي هي في الرد على القدرية وهذا من جميل آآ الصنيع في التأليف
45:50ثم قال تم الجزء الثالث يعني هو قسم رحمه الله الكتاب بلا اجزاء تم الجزء الثالث في الرد على المرجئة ثم يبدأ الجزء الرابع في آآ الرد على القدرية ونسأل الله الكريم ان
46:11ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من
46:33زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا
46:57واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
47:19قوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل يعني الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
47:39واتوب اليه اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا