042 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى باب ذكر الاستثناء من الايمان من غير شك فيه
0:23قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى من صفة اهل الحق ممن ذكرنا من اهل العلم الاستثناء في الايمان لا على جهة الشك اعوذ بالله من الشك في الايمان ولكن خوف التزكية لانفسهم من الاستكمال للايمان لا يدري اهو ممن يستحق
0:43الايمان ام لا وذلك ان اهل العلم من اهل الحق اذا سئلوا امؤمن انت؟ قال امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار واشباهي هذا فالناطق بهذا والمصدق بقلبه مؤمن. وانما الاستثناء في الايمان لا يدري اهو ممن
1:06يستوجب ما نعت الله به المؤمنين من حقيقة الايمان ام لا هذا طريق الصحابة والتابعين لهم باحسان عندهم ان الاستثناء في الاعمال لا يكون في القول والتصديق في القلب وانما الاستثناء في الاعمال الموجبة لحقيقة الايمان
1:27والناس عندهم على الظاهر مؤمنون به يتوارثون وبه يتناكحون وبه تجري احكام ملة الاسلام لكن الاستثناء منهم على حسب ما بيناه لك وبينه العلماء من قبلنا روي روي في هذا سنن كثيرة واثار
1:47دار تدل على ما قلنا قال الله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. وقد علم تعالى انهم داخلون وقد دخل النبي صلى الله عليه وسلم المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
2:11وقال صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان اكون اخشاكم لله تعالى وروي ان رجلا قال عند عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انا مؤمن فقال ابن مسعود رضي الله عنه افانت من اهل الجنة؟ قال
2:27قال ابن قال ابن مسعود رضي الله عنه افلا وكلت الاولى كما وكلت الاخرى وقال رجل لعلقمة امؤمن انت؟ قال ارجو ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2:46واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى
3:09طرفة عين اما بعد هذه الترجمة باب ذكر الاستثناء من الايمان او الاستثناء في الايمان من غير شك فيه هذه المسألة من مسائل الايمان المعروفة الاستثناء في الايمان وهي اجابة من سئل امؤمن انت
3:44بجواب يكون فيه استثناء في ايمانه كأن يقول انا مؤمن ارجو او انا مؤمن ان شاء الله او يقول امنت بالله وملائكته وكتبه او نحو ذلك من الصيغ المعروفة عن ائمة السلف رحمهم الله تعالى في الجواب عن ذلك عن ذلك السؤال
4:13والمقصود بهذا الاستثناء البعد عن تزكية النفس لان كالايمان المطلق يشمل الدين كله اصوله وفروعه اعماله وادابه فرائضه وسننه ومن الذي يدعي لنفسه انه كمل الدين واتم الاعمال ووفى العبادة
4:45ولهذا كان مذهب السلف رحمهم الله تعالى الاستثناء فالايمان مراعاة لهذا الجانب مراعاة لان الاعمال من الايمان وكل يشعر من نفسه تقصيرا في العمل وعدم تتميم له ومن جهة ان
5:12العمل النافع عند الله هو المتقبل عنده سبحانه وتعالى ولا يدري احد عن اعماله هل هي متقبلة او لا بل يقوم بالعمل هو يرجو القبول كما قال الله سبحانه وتعالى في صفة المؤمنين الكمل
5:35والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون ان يقدمون ما يقدمون من طاعات وهم خائفون الا تقبل اعمالهم بهذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بهذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية
6:03وبعدا ايضا عن تزكية النفس والله تبارك وتعالى يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى واي تزكية للنفس اعظم من الجزم لها بالايمان المطلق دون استثناء او تقييد ومن كان
6:32مكملا للايمان فهو يوم القيامة يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب. ومن الذي يجزم لنفسه بذلك ولهذا سيأتي في اثر ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه قال للرجل افلا وكلت الاولى
6:53كما وكلت الاخرة لما قال الرجل انا مؤمن فقال له افانت من اهل الجنة؟ قال ارجو قال افانت من اهل الجنة؟ قال ارجو فقال له حينئذ ابن مسعود افلا وكلت الاولى
7:11التي انا مؤمن كما وكلت الثانية قلت ارجو ارجو ان اكون من اهل الجنة فايضا قل انا مؤمن ارجو لانك ان كنت مؤمنا بما تعنيه هذه الكلمة من معنى فانت من اهل الجنة
7:28فما دمت قد وكلت الثانية لما سئلت انت من اهل الجنة قلت ارجو ايضا افعل في الاولى لان من كان مؤمنا بما تعنيه الكلمة هو ايضا في الجنة بل لا يدخل الجنة الا مؤمن
7:44فالحاصل ان السلف رحمهم الله تعالى يزكون اه يستثنون في ايمانهم ويلاحظون هذه الاعتبارات دخول العمل في الايمان ولا يجزم احد لنفسه بتكميل الاعمال خشية عدم قبول العمل لان الايمان النافع هو المتقبل
8:12وبعدا عن التزكية للنفس وايضا كما اشار المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى لا على وجه الشك في اصل الايمان وانما هو شك في تكميل الاعمال وتتميمها اما اصل الايمان
8:37الذي هو لا اله الا الله امنت بالله وملائكته وكتبه هذا ليس فيه استثناء ولهذا بعظ السلف كان من طريقته الاجابة على هذا السؤال اذا قيل له امؤمن انت يقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله
8:57وبعضهم اذا سئل امؤمن انت؟ قال لا اله الا الله يكتفي بذلك لكن اذا جاء بوصف الايمان قال انا مؤمن لابد ان يقيدها بشيء يكون فيه استثناء يشعر بعدم جزمه
9:13لنفسه بالتكميل للايمان والتتميم له وبعدا عن التزكية لنفسه كان يقول انا مؤمن ان شاء الله او انا مؤمن ارجو وسيأتي التنبيه عند المصنف رحمه الله تعالى ان اصل هذه المسألة امؤمن انت
9:37وامتحان الناس فيها من بدع المرجئة من بدع المرجئة هم الذين اه احدثوا هذه المسألة وامتحنوا الناس فيها امؤمن انت؟ ولهم في احداثها غرض سيء وهو التوصل الى تثبيت مذهبهم في الارجاء
10:04ولهذا كان بعض السلف يقول لهؤلاء اذا سأل امؤمن انت؟ يقول سؤالك اياي بدعة وانا مؤمن ان شاء الله. يقول سؤالك اياي بدعة لان هذا يعني امر محدث احدثه هؤلاء امتحانا للناس ولهم مقصد من وراء ذلك وهو تثبيت مقالتهم
10:32بالارجاء الامام الاجري رحمه الله استهل هذه الترجمة بان بين ان الاستثناء في الايمان من صفة اهل الحق اي اهل السنة والجماعة الذين عافهم الله تبارك وتعالى وسلمهم من البدع والاهواء فمن صفتهم انهم يستثنون في ايمانهم لا
11:02على جهة الشك لا على جهة الشك اي في اصل الايمان لا على جهة شك اي في اصل من ولهذا وضح رحمه الله تعالى ان الاستثناء عندهم في الاعمال ولا يكون في القول والتصديق الذي في القلب
11:24ولا يكون في القول والتصديق الذي في القلب. بل الاستثناء انما هو في الاعمال التي هي داخلة في مسمى الايمان وقد اورد رحمه الله اية وحديثين الاية قول الله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين
11:55والحديثين قول النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة المقابر السلام عليكم ديار قوم مؤمنين وان ان شاء الله بكم لاحقون. وقوله صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان اكون اخشاكم لله تعالى
12:15ارجو في الحديث الثاني وان شاء الله في الحديث الاول هذا استثناء لكنه ليس على وجه الشك وهذا فيه رد على من يصف اهل السنة الشكاك لانهم يستثنون في الايمان لان الاستثناء لا يكون عن شك
12:36اي شك في قول الله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون وهو وهو يعلم يقينا ان انهم بهم لاحقون
12:51فهذا ليس فيه آآ ليس فيه شك والحاصل ان استثناء السلف رحمهم الله تعالى ليس شكا في ايمانهم كما يصفهم به واعدائهم وانما هو شك في تكميل الاعمال وتتميمها وهل هي متقبلة او لا؟ وبعدا عن
13:16التزكية للنفس نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى وهذا مذهب كثير من العلماء. وهو مذهب احمد بن حنبل واحتج احمد بما ذكرنا واحتج بمسألة الملكين في القبر للمؤمن
13:36ومجاوبتهما له فيقولان له على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث يوم القيامة ان شاء الله. ويقال للكافر والمنافق على شك ان كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله. الشاهد من هذا الحديث الذي احتج به الامام احمد رحمه الله في هذه المسألة
14:00قول الملكين وعليه تبعث يوم القيامة ان شاء الله هذا ليس على وجه الشك وعليه تبعث يوم القيامة ان شاء الله هذا ليس على وجه الشك من الملكين. نظير ما تقدم في الاية لتدخلون
14:17ان المسجد الحرام ان شاء الله. ونظير ما تقدم عن نبينا عليه الصلاة والسلام في زيارة القبور. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. فهذا الاستثناء يأتي في النصوص على غير وجه الشك
14:37يأتي بالنصوص على غير هو وجه الشك. وانما آآ آآ استثناء السلف رحمهم والله تعالى في ايمانهم لا عن شك في اصل الايمان وانما ملحظهم في ذلك الى الاعمال كما تقدم في بيان المصنف رحمه الله تعالى لذلك
15:03والاعمال اعمال الدين فرضها ونفلها كثيرة ولا تقبل الا بالشروط ولا يجزم الانسان بانه تمم الاعمال واتى بها على المستوى الذي تكون به متقبلة عند الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا ابو بكر الاثرم قال سمعت ابا عبدالله احمد
15:39ابن حنبل سئل عن الاستثناء في الايمان ما تقول فيه؟ فقال اما انا فلا اعيبه. قال ابو عبد الله اذا كان يقول الايمان قول وعمل فاستثنى مخافة واحتياطا ليس كما يقولون على الشك انما يستثني للعمل. قال الله تعالى
15:59يدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. هذا استثناء بغير شك. وقال صلى الله عليه وسلم اني ان اكون اخشاكم لله تعالى. قال هذا كله تقوية للاستثناء في الايمان. نعم يعني الامام احمد يبين
16:19هنا ان استثناء آآ اهل السنة في ايمانهم ليس عن شك في الايمان. ليس عن شك في الايمان قد دلت دلائل كثيرة ان الاستثناء يأتي ولا يكون عن شك مثل الاية ان لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين
16:45وقد علم سبحانه انهم داخلون. وقول النبي عليه الصلاة والسلام في المقابر انا ان شاء الله بكم لاحقون. وقد علم انه بهم لاحق وانهم بهم لاحقون. فالاستثناء لا يكون عن لا يلزم من يكون عن شك
17:06وملحظ السلف كما تقدم في استثناء في ايمانهم بالنظر الى الاعمال. اعمال الدين وهي كثيرة وان الا يجزم لنفسه انه اه كملها وتممها نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا جعفر الصندلي قال حدثنا الفضل بن زياد قال سمعت ابا عبد الله يعجبه الاستثناء في الايمان
17:32فقال رجل انما الناس رجلان مؤمن وكافر فقال ابو عبد الله فاين؟ واخرون مرجون لامر الله ما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم قال وسمعت ابا عبدالله يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول ما ادركت احدا الا على الاستثناء. قال وسمعت ابا عبد الله مرة اخرى
17:58ويقول سمعت يحيى يقول ما ادركت احدا من اهل العلم ولا بلغني الا على الاستثناء. نعم هنا اه هذا الاثر عن الامام احمد رحمه الله تعالى ان الاستثناء في الايمان يعجبه وآآ فقال له رجل
18:18انما الناس رجلا مؤمن وكافر انما انما الناس رجلان مؤمن وكافر يعني ما في وسط بينهما اما مؤمن واما كافر كأن هذا الرجل يقول ما الحاجة الاستثناء فالناس رجلان مؤمن وكافر
18:40فما الحاجة اذا ان يستثني؟ اما ان يكون من اهل الايمان او يكون من اهل الكفر فقال له الامام احمد وانظر فقه السلف رحمهم الله تعالى قال له فاين واخرون؟ مرجون
18:59لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم والله عليم حكيم واخرون مرجونا وهم الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. جاءوا بها اعمال مخلوطة اعمال صالحة واعمال سيئة الاستثناء في الايمان على هذا الملحظ
19:25على هذا الملحظ ان الانسان لا يجزم لنفسه بتكميل ايمانه وتتميم دينه ومن فوائد ذلك ان السلف رحمهم الله مع ما اتاهم الله من حسن الديانة وحسن العبادة وحسن الطاعة وحسن الجهاد للنفس عن عن البعد عن
19:52آآ على البعد عن الذنوب ما كانوا يزكون انفسهم ما كانوا يزكون انفسهم بل يقدمون ما يقدمون من اعمال صالحة وهم في خوف شديد الا تقبل منهم تلك الاعمال والشأن كما قال الحسن البصري رحمه الله قال ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة
20:20والمنافق جمع بين اساءة وامن. المؤمن جمع بين احسان ومخافة يحسن في العمل وفي الوقت نفسه يخاف لا يقبل يخاف الا يقبل فلا يزكون انفسهم ولا يزكون اه اعمالهم بل قلوبهم مجهلة وخائفة ان لا تكون اعمالهم متقبلة منهم. ومن السنن الماضية من لدن زمن
20:50ابه رضي الله عنهم اذا تلاقى المسلمون يومي العيد عيد الفطر وعيد الاضحى يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم. هذه سنة ماضية من لدن زمن الصحابة رضي الله عنهم. يقول بعضهم لبعض تقبل الله
21:12منا ومنكم لا يجزم احد لنفسه بان اعماله وافية وانها متقبلة. نعم قال رحمه الله تعالى قال وسمعت ابا عبدالله يقول سمعت يحيى ابن سعيد يقول ما ادركت احدا الا على الاستثناء
21:33قال وسمعت ابا عبد الله مرة اخرى يقول سمعت يحيى يقول ما ادركت احدا من اهل العلم ولا بلغني الا على الاستثناء. قال وسمعت ابا عبد الله يقول سمعت سفيان بن عيينة اذا سئل امؤمن انت
21:48امؤمن انت ان شاء الله لم يجبه؟ نعم قال وسمعت ابا عبدالله يقول سمعت سفيان بن عيينة اذا سئل امؤمن انت؟ ان شاء لم يجبه وان شاء قال سؤالك بدعة ولا اشك في ايماني ولا يعنف من قال ان الايمان ينقص او قال ان شاء الله ليس يكرهه وليس بداخل
22:12في الشك؟ نعم يعني هذا في الاثر عن سفيان ابن عيينة كان رحمه الله تعالى اذا سئل يقول اذا سئل امؤمن انت ان شاء لم يجب ان شاء لم يجب هذا السائل يعرض عن الاجابة على هذا السائل لان آآ هذا السؤال كما عرفنا
22:39اول من احدث المرجئة. واحدثوا لغرض في نفوسهم. فان شاء لم يجبهم. ان شاء اعرض عنه وان شاء قال له سؤالك هي بدعة اين في النصوص ما يدل على آآ سؤال الناس هكذا من من يلقاه المرء يقول امؤمن انت
23:02هذا السؤال احدثه المضجع فان شاء لم يجبه وان شاء قال له سؤالك اياي بدعة. ولا اشك في ايماني ولا اشك في ايماني. ولا يعنف من قال ان الايمان ينقص
23:19وكون الايمان ينقص هذا شواهده ودلائله كثيرة في كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومر عند المصنف رحمه الله شيء منها. او قال ان شاء الله او قال ان شاء الله اي استثنى في ايمانه ليس يكره وليس بداخل في الشك. نعم
23:46قال رحمه الله تعالى وقال وسمعت ابا عبد الله يقول اذا قال انا مؤمن ان شاء الله فليس هو شاك قيل له ما شاء الله اليس هو شكا؟ قال معاذ الله اليس قد قال الله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وفي علمه
24:06لانهم يدخلونه وصاحب القبر اذا قيل له وعليه تبعث ان شاء الله. فاي شك ها هنا؟ وقال النبي صلى الله عليه وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نعم وهذا الاثر عن اه الامام احمد رحمه الله تعالى
24:26اما قيل له اليس هو شكا؟ يعني اليس قول ان شاء الله او انا مؤمن ان شاء الله؟ اليس هو شكا؟ اليس هذا من الصدق قال معاذ الله. واورد ثلاث شواهد رحمه الله تعالى
24:44في ان الاستثناء لا يكون عن شك الاول من قول رب العالمين والثاني من قول الملائكة والثالث من قول نبينا عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى وسمعت ابا عبدالله يقول حدثنا وكيع قال قال سفيان الناس عندنا مؤمنون في الاحكام والمواريث ولا ندري كيف هم
25:07عند الله تعالى ونرجو ان نكون كذلك. هذا يوضح لك هذه المسألة توضح لك هذه المسألة وعلى اي وجه كان السلف رحمهم الله يستثنون في الايمان. يقول سفيان الناس مؤمنون
25:26الناس عندنا مؤمنون. ولهذا في الخطابة العامة لما يعظ آآ الواعظ المسلمين في خطبة الجمعة او غيرها يخاطبهم يا ايها يا ايها المؤمنون ايها المؤمنون خاطبهم بذلك بدون استثناء لان الناس في الاحكام احكام الدين العامة والمواريث وغير ذلك مثل قول الله تعالى
25:57غير رقبة مؤمنة ايش المقصود برقبة مؤمنة يعني من عموم المؤمنين ليس بتحرير رقبة مؤمنة اي مكمل مكمل للايمان لو كان المطلوب رقبة مؤمنة اي مكمل للايمان لاصبح الامر متعذرا من هذا الذي يجزم بانه مكمل لايمانه
26:20فالمراد مثل هذا الاطلاق وهذا العموم اي انه من اهل هذا الدين من اهل هذا الدين فبهذا الايمان اه تجري الاحكام والمواريث وغير ذلك قال ولا ندري كيف هم عند الله
26:43نعم هم مؤمنون اي من اهل هذا الدين لكن لا ندري فهم عند الله نرجو ان ان نكون كذلك. يعني نرجو ان نكون كذلك اي من اهل الايمان حقا المكملين له الموفين له. المستحقين للثواب
27:00عقاب نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابن مخلد قال حدثنا ابو داوود قال سمعت احمد قال سمعت سفيان يقول اذا سئل امؤمن انت ان الم يجبه او يقول له سؤالك اياي بدعة ولا اشك في ايماني. وقال ان شاء الله يكره وليس بداخل في الشك
27:23نعم هذا تقدم نعم قال رحمه الله تعالى قال وسمعت احمد قال سمعت يحيى ابن سعيد قال ما ادركت احدا من اصحابنا ولا بلغني الا على الاستثناء. وقال قال يحيى
27:36جاء الايمان قول وعمل وسمعت احمد قال حدثنا وكيع قال قال سفيان لكن العبارة المتقدمة يعني الاثر اثر سفيان تقدم في الصفحة التي قبلها. نعم. قال آآ ان شاء لم
27:58او يقول له سؤالك اياه بدعة ولا اشك في مالي وقال ان شاء الله يكره عبارة هنا غير واضحة لكنها في الاول قال ان شاء الله ليس يكرهه يعني لا يكره الاستثناء في الايمان على الملحظ المعروف عند ائمة السلف نعم
28:18قال رحمه الله تعالى وسمعت احمد قال حدثنا وكيع قال قال سفيان الناس عندنا مؤمنون في الاحكام والمواريث العبارة في هذا الموضع ان شاء الله يكره يعني في يظهر ان فيها فيها سقط او فيها ان حتى الذي بعدها يوضح وليس بداخل في الشك
28:38فان شاء الله ليس يكره كما تقدم وليس بداخل في الشك. نعم. احسن الله اليك. قال وسمعت احمد قال حدثنا وكيع قال قال سفيان الناس عندنا مؤمنون في الاحكام والمواريث. فنرجو ان نكون كذلك ولا ندري حالنا عند الله تعالى
28:58وسمعت احمد قال قال يحيى بن سعيد كان سفيان ينكر ان يقول ان ينكر ان يقول انا مؤمن قال وحدثنا جعفر الصمد جعفر الصندلي قال حدثني الفظ ابن زياد قال سمعت ابا عبد الله يقول حدثني اعد آآ
29:18هنا ايضا كرر يعني كرر الاثر اثر سفيان الناس عندنا مؤمنون لكن اعد قوله سمعت احمد. قال سمعت احمد قال قال يحيى بن سعيد كان سفيان ينكر ان يقول النكراني ها
29:38عندك ينكر؟ ايه نعم. ايه او نعم صح ينكر ان يقول نعم. سمعت احمد قال قال يحيى بن سعيد قال ينكر ان يقول انا مؤمن. هم. قال وحدثني. يعني دون ان يستثني. نعم. ان يقول انا مؤمن
29:59دون ان يستثني لان هذه الكلمة بالاطلاق بهذا الاطلاق تعني الايمان المطلق الايمان الكامل ولا يجزم لنفسه بذلك فكان ان يقول انا مؤمن نعم قال وحدثنا جعفر الصندلي قال حدثنا الفضل ابن زياد قال سمعت ابا عبدالله يقول حدثني مؤمل قال حدثنا حماد بن زيد قال
30:22سمعت هشاما يذكر قال كان الحسن ومحمد يهابان ان يقولا مؤمن ويقولان مسلم نعم الحسن البصري ومحمد بن سيرين. يهابان ان يقول مؤمن ويقول ان مسلم يهبان ان يقول مؤمن اي بدون استثناء
30:49واما مسلم لا يهابان ذلك لا هبان ذلك لان الاستثناء لان الاسلام اقل مراتب الدين الدين ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان الاسلام اقل مراتب الدين ولهذا الاسلام ليس فيه استثناء
31:16الاسلام ليس فيه استثناء وانما الاستثناء في الايمان. قال الله سبحانه وتعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين قال الله سبحانه وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
31:42اسلمنا هذه رتبة اقل من رتبة امنا امنا رتبة رتبة عالية يعني تحقق الايمان وتمكنه هذه رتبة عالية لا يجزم بها المرء لنفسه ولهذا يستثنى في في الايمان هذه الاية قالت الاعراب امنا قل
32:04ان تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا تفيد انه يستثنى في الايمان ولا يستثنى في الاسلام. ولا يستثنى في الاسلام. ولهذا كان الحسن ومحمد يهابان ان يقولا مؤمن ويقولان مسلم ويقول ان مسلم اي بدون استثناء لان الاسلام ليس فيه استثناء. نعم
32:29قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو نصر محمد بن كردي قال حدثنا ابو بكر المروذي قال قيل لابي عبد الله نقول نحن المؤمنون قال نقول نحن المسلمون. نعم يعني نحن المسلمون هذه الرتبة التي ليس وراءها الا
32:49الكفر فيجزم المرء بها ويأتي بها بدون استثناء. اما الامام فهي رتبة اعلى لا يجزم بها لنفسه الا مستثنيا لا يأتي بها الا مستثنيا انا مؤمن ان شاء الله انا مؤمن ارجو نعم
33:08ثم قال ثم قال ابو عبد الله الصوم والصلاة والزكاة من الايمان قيل له فان استثنيت في ايماني اكون شاكا؟ قال لا قال لا اي لا تكون شاكا في ايمانك وانما هذا شك في تكميل الاعمال
33:25وتتميمها والاتيان بها وافية نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو نصر قال حدثنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثني علي ابن بحر قال سمعت جرير ابن عبد الحميد يقول الايمان قول وعمل. قال وكان الاعمش ومن
33:45ومغيرة وليث وعطاء وابن السائب واسماعيل ابن خالد وعمارة ابن القعقاع والعلاء ابن المسيب وابن شبرمة وسفيان الكيان الثوري وابو يحيى صاحب الحسن وحمزة الزيات يقولون نحن مؤمنون ان شاء الله ويعيبون على من لم يستثني
34:05نعم يعني هذا الفتنة في الايمان سنة ماضية آآ عند السلف رحمهم الله تعالى وملحظهم كما تقدم البعد عن التزكية للنفس والخوف من التقصير في الاعمال. نعم قال ابو بكر من رضي سمعت بعض مشيختنا يقول سمعت عبدالرحمن بن مهدي يقول اذا ترك الاستثناء فهو اصل الارجاء. اذا ترك
34:35اذا ترك الاستثناء فهو اصل الارجاء. اذا ترك الاستثناء فهو اصل الارجاء. ولعل هذا يوضح لكم آآ سبب احداث المرجئة لهذا السؤال امؤمن انت سبب احداث المرجئة لهذا السؤال امؤمن انت؟ فهم ارادوا من هذه الكلمة ان يصلوا الى تقرير اه مذهبهم
35:03وهو ان الاعمال ليست من الايمان. ان الاعمال ليست من الايمان ولا وليست داخلة في في وسماه فطرحوا هذا السؤال امؤمن انت فاذا قال انا مؤمن اذا قال انا مؤمن ولم يستثن
35:29صار الى هذا الامر الذي يجزم به والذي يجعلون الايمان منحصرا فيه وهو ما يقوم في القلب او ما يقوم بالقلب وينطق به اللسان وهذا لا لا استثناء فيه. لا استثناء
35:43فيما يتعلق بعقيدة القلب او قول آآ اللسان ونطقه بالشهادتين. وانما الاستثناء في مال خوف التقصير فيها وعدم تكميلها وتتميمها فيقول اذا ترك الاستثناء فهو اصل الارجاء. اذا ترك الاستثناء فهو اصل الارجع لان المرجئة
36:09انما قصدوا هذا السؤال ام مؤمن انت ان يتوصلوا الى ذلك المقصد؟ فاذا ترك الاستثناء فهذا اصل اصل الارجاء يعني اصل عقيدة المرجئة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا محمد بن المثنى ابو موسى الزمن قال حدثنا
36:36انا عبد الاعلى قال حدثنا يونس عن الحسن قال رجل قال قال رجل عند ابن مسعود رضي الله عنه اني مؤمن قال فقيل له يا عبدالرحمن يزعم انه مؤمن قال فسلوه وهو في الجنة او في النار؟ فسألوه فقال الله اعلم فقال الا وكلت
36:56الاولى كما وكلت الاخرة نعم هذا الاثر نظير اثر بن مسعود الذي تقدم اه قال الا وكنت الاولى وهي قوله انا مؤمن كما وكلت الاخرة لما قيل انت في الجنة قال ارجو
37:16قال الا وكلت الاولى كما وكلت الاخرة لان الاولى هي التي تنبني عليها الاخرة فاذا كان مؤمنا مكملا للامام وفي الجنة بدون حساب ولا عذاب فما دام انه لا يجزم لنفسه بانه في الجنة فليستثني في ايمانه من اجل هذا الملحظ نعم. قال رحمه
37:40الله تعالى وحدثنا ايضا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال قيل لعلقمة امؤمن انت؟ قال ارجو ان شاء الله تعالى
37:56قال حدثنا ابو بكر ايضا قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن قال قال رجل لعلقمة امؤمن انت؟ قال ارجو قال حدثنا الفيريابي قال حدثنا قتادة ارجو هذي كما قدمت من صيغة الاستثناء المعروفة عند السلف لان السلف لهم صيغ
38:22في الاستثناء متعددة منها قول انا مؤمن ان شاء الله ومنها كما في هذا الاثر انا مؤمن ارجو ومنها ان يقول اذا سئل مؤمن انت يقول امنت بالله وملائكته وكتبه
38:41او امنا بالله وملائكته وكتبه ورسله ومنها ايضا الاتيان بكلمة التوحيد. اذا سئل مؤمنا يقول لا اله الا الله ويقول اشهد ان لا اله الا الله. هذه كلها من المنقولة عن السلف رحمهم الله في الاستثناء في الايمان نعم
39:06قال رحمه الله تعالى حدثنا الفريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
39:26وذكر الحديث نعم يعني هذا الحديث يتكرر ارادة عند ائمة السلف رحمهم الله في مسألة الاستثناء في الايمان لانه يدل على ان الاستثناء لا يلزم منه الشك لازم منه الستر
39:45خلافا لما آآ يدعيه اهل البدع من اهل الارجاء وصفا لاهل السنة بانهم سكاك في او شكاك في دين وحاشاهم ذلك. فالاستثناء لا يلزم منه الشك. وانما كان السلف رحمهم الله يأتون
40:05بالاستثناء مخافة التقصير في العمل وبعدا عن التزكية للنفس نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فيما ذكرت من هذا الباب مقنع ان شاء الله ولا قوة الا الا ولا قوة الا
40:23نعم وايضا في الباب الذي يليه فيما في من كره من العلماء ان يسأل غيره فيقول له انت مؤمن هذا عنده مبتدع رجل سوء يعني ان هذه مقالة احدثها اهل اهل البدعة من اهل الارجاء
40:43مزيد اه تفصيل فيما يتعلق بهذه المسألة مسألة الاستثناء في الايمان نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يزيدنا ايمانا وتقى وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا
41:08دنيانا التي فيها معاشنا. وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. قبل ان ان اختم انبه ان غدا آآ الاربعاء لا يوجد درس والخميس يكون
41:28الدرس ان شاء الله اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا
41:51وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
42:11واله وصحبه. جزاكم الله خيرا