041 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه باجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى باب ذكر
0:20كفر من ترك الصلاة قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن يحيى الحلواني قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه
0:35قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة قال حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن شاهين قال حدثنا ابو جعفر محمد بن يزيد الادمي قال حدثنا يحيى بن سليم قال سمعت ابن
0:52جريج سمع ابا الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد المسلم وبين الشرك الا تركه والصلاة قال وحدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا ابو حفص الابار عمر ابن عبد الرحمن
1:17اف عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين العبد وبين الكفر او بين العبد وبين الشرك ترك الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
1:41رسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا لمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد
2:01هذه الترجمة باب ذكر كفر من ترك الصلاة المراد بالكفر هنا اي الاكبر الناقل من الملة وفي هذه الترجمة ساق المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى دلائل كثيرة جدا ولم يستوعب
2:29ادلة الباب لكنه ذكر منها شيئا كثيرا في دلالة نصوص الشرع على كفر تارك الصلاة والمراد بالكفر هنا اي الكفر الاكبر الناقل من الملة وقوله تارك الصلاة ليس المراد آآ
2:56جاحد الصلاة الجاحد هذا كفر اخر الجحد كفر اخر وانما المراد هنا الترك للصلاة وان لم يجحدها وان كان مقرا بوجوبها لكنه تركها تهاونا بها وعدم اهتمام بامرها عدم رعاية لشأنها
3:25وتظيعا للمحافظة عليها فهذا كفر كفر ناقل من الملة والاعمال التي جاءت الشريعة بها على اقسام ثلاثة منها ما تركه كفر اكبر كما هو الشأن في الصلاة التي هي عماد الدين
3:52ومنها ما تركه يعد تركا لايمانا واجب فيكون التارك له عرضة لعقوبة الله سبحانه وتعالى ومنها ما يكون تركه ترك لمستحب من مستحبات الدين فلا يعاقب على هذا الترك ويثاب على فعله لو فعله
4:24فالاعمال التي جاءت بها الشريعة على اقسام ثلاثة والصلاة شأنها يختلف عن غيرها من الاعمال فهي عماد الدين بهذا وصفها النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وجاء عنه في غير ما حديث ان تركها كفر والمراد بالكفر اي الاكبر
4:54الناقل عن ملة الاسلام هذه الصلاة التي كتبها الله على عباده خمس مرات في اليوم والليلة هو قيام بين قيام من العبد بين يدي ربه في هذه الحياة الدنيا وبحسب حال العبد من هذا القيام بينه وبين يدي الله
5:26تكون حاله في الموقف الاعظم يوم الدين فاذا صلح الموقف الاول صلح الثاني واذا فسد الموقف الاول فسد الثاني من حافظ عليها افلح وانجح في ذلك اليوم العظيم ومن ضيعها خاب وخسر
5:51وهي اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة وشأنها من الدين عظيم حتى انه جاء عن نبينا عليه الصلاة والسلام وقد صح عنه وسيأتي عند المصنف رحمه الله ان من لم يحافظ عليها
6:13يحشر يوم القيامة جنبا الى جنب مع صناديد الكفر واعمدة الباطل مع فرعون وهامان وقارون وامية بن خلف ومن الذي يرضى او يحب لنفسه ان يكون يوم القيامة جنبا الى جنب في رفقة هؤلاء
6:36ومن ضيع الصلاة رضي لنفسه هذا الامر شاء ام ابى فالصلاة مكانتها في دين الله سبحانه وتعالى عظيمة وهي عماد من اعمدة الدين واذا اراد ان يعرف المرء مكانتها من الدين فلينظر
7:00في عمود الخيمة الفسطاط كيف انه لو نزع من مكانه سقطت الخيمة ولم ينتفع بشيء من اجزائها وتصبح غير صالحة لان ينتفع بها وان يسكن اذا نزع منها العمود الذي تقوم عليه في وسطها
7:23فشأن الصلاة من الدين كذلك فهي عماد الدين لا يقوم الا على والدين لا يقوم الا على عماده كما ان الابنية لا تقوم الا على اعمدتها كما قال الناظم والبيت لا يبتنى الا باعمدة ولا عماد اذا لم ترس اوتادوا
7:53اورد رحمه الله تعالى اول حديث في هذه الترجمة حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ساقه من ثلاثة طرق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة
8:15والمراد بالكفر هنا اي الاكبر فليس بينه وبين ان يكون من اهل الكفر الاكبر الناقل من الملة الا ان يترك الصلاة فاذا تركها صار من الكافرين ولم يكن من المسلمين لانه لا يكون
8:36من المسلمين الا بالصلاة فاذا ترك الصلاة لا يكون مسلما بل يكون كافرا والكفر هنا قال بين العبد وبين الكفر ذكر الكفر معرفا باللام ذكر الكفر معرفا باللام وكما ذكر العلماء رحمهم الله تعالى الكفر
9:06المعرف لا يكون الا في الاكبر الكفر المعرف لا يكون الا في الاكبر الناقل من الملة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو الكفر المعروف ينصرف الى الكفر المعروف. وهو المخرج من الملة
9:28والمخرج من الملة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الفضل ابن زياد قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثني حسين بن واقد قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال
9:50قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم ترك الصلاة. فمن تركها فقد كفر. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بيننا وبينهم ترك الصلاة
10:09اي ان الصلاة حد اي ان الصلاة حد بيننا وبينهم. ماذا يدل على ان الصلاة حد فمن صلى دخل في حد الايمان ومن ترك الصلاة دخل في حد الكفر فالصلاة حد
10:28حد فاصل بين الايمان والكفر فمن صلى فقد دخل في حد الايمان ومن ترك الصلاة دخل في حد الكفر بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر من ترك الصلاة خرج من حد الايمان
10:48من ترك الصلاة خرج من حد الايمان لانه لا يكون في حد الايمان الا بالصلاة لا يكون في حد الايمان الا بالصلاة فاذا ترك الصلاة خرج من حد الايمان ودخل في
11:01حد الكفر نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نصر محمد بن كردي قال حدثنا ابو بكر المروذي قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن المسعودي
11:14عن القاسم قال قال عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه الكفر ترك الصلاة وهذا اثر موقوف عن موقوف على ابن مسعود رضي الله عنه في كفر تارك الصلاة وسيأتي في تمام هذه الترجمة
11:33آآ اثار اخرى عن الصحابة في ذلك نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الفضل ابن زياد قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا الوليد بن مسلم
11:49قال سمعت الاوزاعي عن القاسم ابن عن القاسم ابن مخيمرة في قول الله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة اتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا قال اضاعوا المواقيت ولم يتركوها ولو تركوها صاروا بتركها كفارا
12:10ثم اورد هذا الاثر عن اوزاعي عن القاسم بن مخيمرة ان انه قال في قوله تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. قيل ان المراد بغي وادي
12:32في جهنم يلقون غيا اي يلقون هذا الغي في نار جهنم يلقون هذا الوادي في نار جهنم يوم القيامة بسبب الاظاعة للصلاة خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
12:53قال اضاعوا المواقيت اضعوا المواقيت ولم يتركوها ولو تركوها صاروا بتركها كفارا والشاهد من هذا الاثر قول القاسم رحمه الله تعالى ولو تركوها صاروا بتركها كفارا وهذا المعنى مروي عن خلق من ائمة السلف رحمهم الله تعالى من الصحابة
13:21ومن اتبعهم باحسان نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا الفريابي قال حدثنا ابو ايوب سليمان ابن عبد ابن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا ايوب ابن سويد قال يونس ابن يزيد قال حدثني الزهري قال اخبرني سليمان ابن يسار ان المسوار ابن مخرمة اخبره حين طعن عمر رضي الله عنه
13:45انه دخل عليه هو وابن هو وابن عباس رضي الله عنهما فلما اصبح افزعوه فقالوا الصلاة. قال نعم ولا حظ في الاسلام من ترك الصلاة فصلى والجرح يفعل يثعب دما
14:00وهذا الاثر في عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيه عظم شأن الصلاة عند ائمة السلف من الصحابة ومن تبعهم باحسان وشدة محافظتهم عليها ورعايتهم لها حتى في اشد
14:21الاحوال المها مع الجهد والمرض والتعب ما تغيب عن اذهانهم بل هي حاضرة لعظم مكانتها في قلوبهم واذا اراد المسلم ان ينظر الى عظم مكانة السلف مكانة الصلاة عند السلف رحمهم الله تعالى فليقرأ مثل هذا الاثر ونظائره
14:52وليستحظر هذا الموقف العجيب فان عمر رضي الله عنه كما هو معلوم اه طعن وهو يصلي طعن طعنه ابو لؤلؤة المجوسي وهو يصلي طعنه في خاصرته في بطنه وكان اه
15:18ينزف بطنه دما وما يسقى من حليب او غيره يخرج لا يبقى في في موضعه وكان يغمى عليه ويفيق رضي الله عنه فاذا فاق لا يسأل عن شيء الا الصلاة
15:34اذا افاق لا يسأل عن شيء الا الصلاة يقول اصلى الناس ثم يغمى عليه ويفيق ثم يسأل عن الصلاة فهي الشغل الشاغل عندهم رضي الله عنهم وارضاهم ومن عجيب امره
15:50رضي الله عنه وارضاه انه لما طعن دخل عليه اه المسور ابن مخرمة هو وابن عباس فلما اصبح افزعوه اي ايقظوه من النوم معنى افزعوه اي ايقظوه افزعوه اي من النوم ايقظوه
16:13فقالوا الصلاة قالوا الصلاة وكان على تلك الحال يعني ينزف وبطنه يثعب دما وما يسقى يخرج على حال شديدة من الاعياء والتعب والمرض فقالوا له الصلاة قالوا له الصلاة فقال نعم
16:42ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة وهذا موظع الشاهد الترجمة لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة فصلى والجرح يثعب دما نهض للصلاة وصلى وهو على هذه الحال رضي الله عنه وارضاه والجرح يثعب دما
17:02وانظر هذه القصة مرة اخرى وقارنها بواقع كثير من الناس عندما يصبح معه تعب يسير جدا لا يعطله عن اعماله الدنيوية لكنه يعتذر لنفسه به عن الصلاة لكن اذا جاء مثلا عمل دنيوي له اهميته
17:23يجد ان هذا الاعياء او التعب لم يعطله عن عمله واما الصلاة اي تعب يسير جدا يعتذر لنفسه باني متعب واني مريض واني معذور وربك غفور رحيم ويتهاون فيها ويجد ان هذا التعب الذي عنده بل ما هو اشد منه
17:50لا يعيقه عن مصالحه الدنيوية يقوم نشيطا وبهمة عالية ولا يتأخر واما الصلاة فانه ادنى شيء يعفره عنها وهذا من خفة شأنها في القلوب ولو عظمت هذه الصلاة في القلوب لكان لها شأن اخر ومكانة اخرى
18:12وكانت الطريقة معها مع هذه الصلاة كطريقة السلف اه رضي الله عنهم وارضاهم الشاهد من هذا الاثر قول عمر رضي الله عنه وارضاه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة
18:31وجاء في بعض الروايات انه قال لا اسلام لمن لم يصل جاء في بعض الروايات انه قال لا اسلام لمن لم يصل وهذا قاله بمحضر عدد من الصحابة ولا انكر
18:46هذا محل اجماع بين اه اصحاب النبي الكريم اه رضي الله عنهم وارضاهم نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبدالله الحسين بن محمد بن عفير الانصاري قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا وهب بن جرير
19:09قال حدثنا قرة بن خالد عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن المسورة بن مخرمة قال دخلت على عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين طعن فقالوا الصلاة يا امير المؤمنين. فقال لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة. نعم
19:27قال حدثنا ابن مخلد قال حدثنا ابو داوود قال سمعت احمد بن حنبل يقول اذا قال لا اصلي فهو كافر. نعم يعني هذا ايضا اه عن الامام احمد رحمه الله
19:39قال اذا قال القائل لا اصلي فهو كافر لا يقول المسلم لا اصلي. لا يقول المسلم لا اصلي. فاذا قال لا اصلي فهذا والمراد بالكفر هنا الاكبر فلا يقول المسلم لا اصلي ولا يترك الصلاة فان قال لا اصلي او ترك
20:04الصلاة كفر بذلك نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم بن موسى الجوزي قال حدثنا زهير بن محمد المروزي قال حدثنا عبيد الله بن عبدالمجيد قال حدثنا ابو العوام القطان قال حدثنا قتادة وابان ابن ابي عياش
20:22كلاهما عن خليد العصري عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس من جاء بهن يوم القيامة مع ايمان دخل الجنة من حافظ على الصلوات الخمس على وجوههن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن واعطى الزكاة من ماله
20:42طيب النفس بها قال وكان يقول وايم الله لا يفعل ذلك الا مؤمن. وصام رمظان وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا الا وادى الامانة قالوا يا ابا الدرداء وما اداء الامانة؟ قال الغسل من الجنابة فان الله لم يأمن ابن لم يأمن ابن ادم على شيء من دينه غيرها
21:04اه ثم اورد هذا الحديث عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خمس من جاء بهن يوم القيامة مع ايمان دخل الجنة خمس من جاء بهن مع ايمان دخل الجنة هذا فيه سماحة الدين
21:25ويسر الشريعة وان الجنة دخولها ليس باعمال شاقة وامور صعبة وانما هي امور يسيرة وقليلة ومعدودة على اصابع اليد خمس يقول عليه الصلاة والسلام من جاء بهن يوم القيامة مع ايمان دخل الجنة
21:53دخل الجنة فمثل هذا حديث الحديث الذي في صحيح مسلم النعمان ابن قوقل لما سأل النبي رضي الله عنه لما سأل النبي قال ارأيت يا رسول الله اذا صليت المكتوبات
22:14صمت رمظان واحللت الحلال وحرمت الحرام فادخل جنة؟ قال نعم. قال والله لا ازيد على ذلك وفي في رواية قال ولم ازد على ذلك شيئا ادخل الجنة؟ قال نعم. قال والله لا ازيد على ذلك
22:33فهي امور معدودة من احسن المحافظة عليها والمواظبة عليها والرعاية لها دخل الجنة ويأتي في مقدمة هذه الامور الصلاة التي هي عماد الدين واعظم اركانه بعد الشهادتين يقول خمس من جاء بهن يوم القيامة مع ايمان
22:56مع ايمان اي بالله وبما امره سبحانه وتعالى عباده بالايمان به وهذا فيه ان الاعمال لا تكون نافعة الا بالايمان فاذا افتقد الايمان بطل العمل ولم ينتفع به كما قال الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان
23:23فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين وقال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولهذا تجد ايات كثيرة في القرآن تقيد قبول الاعمال بوجود الايمان مثل
23:44ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة وله نظائر كثيرة في كتاب الله عز وجل
24:02فالشاهد من الحديث للترجمة اه قوله من حافظ على الصلوات الخمس على وجوههن على وجوههم يفسرها قول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي يعني على الطريقة المشروعة المتلقاة عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
24:31وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن الصلاة المحافظة عليها تكون بالمحافظة على الوقت الاركان والواجبات الشروط ويتناول ذلك قوله اقيموا الصلاة حافظوا على الصلاة هذا يتناول المحافظة على الوقت والمحافظة على الشروط والاركان والواجبات
25:01واعطى الزكاة من ماله طيب النفس بها يعني لا يخرجها وهو كاره او مبغض بل يخرجها منشرح الصدر طيب البال والخاطر وكان يقول وايم الله لا يفعل ذلك الا مؤمن
25:22اي ان هذا هذه المحافظة على الصلوات وايتاء الزكاة بهذا الوصف لا يكون الا من مؤمن وصام رمضان وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا وادى الامانة وادى الامانة. قال قالوا يا ابا الدرداء وما اداء الامانة
25:48وما اداء الامانة قال الغسل من الجنابة فان الله لم يأمن ابن ادم على شيء من دينه غيرها هذا التفسير من ابي الدرداء للامانة هو تفسير يعبر عنه اهل العلم بالتفسير بالمثال
26:12تفسير بالمثال فقوله لما سأله السائل ما الامانة؟ قال غسل من الجنابة هذا ليس حصر للامانة في الغسل من الجنابة الامانة باب واسع جدا بل بل ان الامانة بعمومها اذا اطلقت تتناول الدين كله. نعم. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن الدين
26:41اطلاقها العام تتناول الدين كله لكنه هنا فسرها بالغسل تفسيرا بالمثال لبعض افراد الامانة مما هو امر عظيم الشأن تأكد اه العناية به والرعاية والرعاية له والله سبحانه وتعالى اتمنا العبد
27:05على ذلك نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا جعفر بن محمد الصندلي قال حدثنا الفضل بن زياد قال حدثني احمد بن حنبل قال حدثنا عبدالله بن يزيد مقري ابو عبدالرحمن قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني كعب ابن علقمة عن عيسى ابن هلال الصدفي عن عبد الله ابن عمر رضي الله
27:29تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوما الصلاة فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا واضاءة او قال نجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا اضاءة او قال نجاة ويأتي يوم القيامة مع
27:49عقارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر يوما الصلاة
28:06ذكر يوما الصلاة اي ذكرها حاثا عليها وحاظا على فعلها ومرغبا فيها ومبينا مكانتها ومحذرا من التهاون فيها والاظاعة لها فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا واضاءة او قال نجاة يوم القيامة المحفوظ في الرواية الاخرى انها ونجاة يوم القيامة
28:38كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة واما الاضاءة آآ فهي النور الذي تقدم ذكره قال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة نورا اي لصاحبها في قلبه
29:03ووجهه وجميع اجزاء بدنه وجميع اجزاء بدنه ونور له في قبره ونور له في حشره ولقائه لربه سبحانه وتعالى ويكون وصاحب الصلاة من اعظم الناس حظا من الانوار عندما تقسم
29:31يوم القيامة يوم يسعى نور المؤمنين بين ايديهم وبايمانهم فاهل الصلاة هم اهل النصيب الاوفى لان الصلاة نور لصاحبها ولما كانت الصلاة نورا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس
29:55رضي الله عنهما انه اذا خرج الى الصلاة سأل الله عز وجل النور سؤالا مفصلا اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا ومن امامي نورا ومن خلفي نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا ومن فوقي نورا ومن
30:15وتحت نورا وعظم لي نورا يسأل الله تبارك وتعالى وفي بعض الروايات واجعل في شعري نورا وفي عصبي نورا وفي عظمي نورا يسأل الله عز وجل ان يجعل النور في كل جزء من اجزائه من عصب وشعر وعظم وعظم وجلد من جميع جهاته يكون محيطا به وفي كل ذرات
30:38واجزاء جسمه وهو متجه الى الصلاة فالصلاة نور الصلاة نور صاحبها نور في قلبه ونور في بدنه ونور في وجهه نور في حياته نور في قبره ونور في حشره يوم يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى
31:04وآآ نور وبرهان كانت له نورا وبرهانا برهانا اي دليلا وشاهدا على ايمانه انما يعمر مساجد الله من امن بالله فهي شاهد على ايمانه ودليل عليه فمحافظة المرء عليها ورعاية لها وعناية الدقيقة بها هذا برهان على برهان على الايمان ودليل عليه
31:37لانه لا يحافظ على الصلاة الا مؤمن لا يحافظ على الصلاة الا مؤمن محافظة عليها برهان على آآ الايمان والامر الثالث نجاة يوم القيامة تكون له نجاة يوم القيامة ومن لا يصلي لا ينجو يوم القيامة لانه بترك الصلاة يكون كافرا
32:02فلا نجاة له يوم القيامة الا بالصلاة ولهذا في الشق الثاني من الحديث قال ومن لم يحافظ عليها لم تكن له اه اه نورا ولا برهانا ولا اضاءة او قال نجاة
32:20لم تكن اي الصلاة له نورا ولا برهانا ولا نجاة لانه حرم بتركه للصلاة من النور والبرهان نجاة حرم من ذلك حرم من النور والبرهان والنجاة. قال و ويأتي يوم القيامة مع قارون
32:43وفرعون وهامان وابي بن خلف. وهؤلاء الاربعة اعمدة الكفر. اعمدة الكفر. وصناديد الباطل وبعض العلماء قال ان التنويع هنا في ذكر هذه الاسماء قارون فرعون هامان ابي بن خلف تنويع في هذه
33:09الاسماء له اعتبار معين وهو ان هؤلاء كل واحد منهم اله شي عن الدين منهم من الهاه عن الدين الرئاسة والزعامة ومنهم من الهاه عن الدين المال والتجارة ومنهم من الهاه عن الدين المكانة من وزارة او نحو ذلك
33:42فهؤلاء آآ الذين ذكروا هنا الهتهم امور عن دين الله صرفتهم عن دين الله عز وجل ومن لا يصلي قد يكون الصارف له عن تجارته فتنته برئاسة او فتنته بمال او فتنته بزعامة او شيء من
34:02هذا القبيل تصرفه عن العناية والرعاية للصلاة فيكون يوم القيامة في الحشر الى جنب هؤلاء يوم يحشر المصلي مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ومن ترك الصلاة يحشر والعياذ بالله مع هؤلاء كما اخبر النبي
34:26عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا احمد قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو عبد الله جعفر بن ادريس القزويني قال حدثنا يعي ابن يحيى
34:47يا ابن عبدك القزويني قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقري وذكر الحديث باسناده الى اخره مثله. نعم قال حدثنا ابو نصر محمد بن كردي قال حدثنا ابو بكر المروذي قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن نمير
35:05عن محمد ابن عن محمد ابن ابي اسماعيل عن معقل ابن معقل الخثعمي قال اتى رجل عليا رضي الله عنه وهو في الرحبة فقال يا امير المؤمنين ما ترى في المرأة لا تصلي فقال من لم يصلي فهو كافر
35:22ثم اورد هذا الاثر ان معقل خثعمي اتى قال اتى رجل اه عليا رضي الله عنه وهو في الرحبة. الرحبة مكان الرحبة الواسع فقال آآ يا امير المؤمنين ويحتمل الرحمة محله معينة
35:47فقال يا امير المؤمنين ما ترى في المرأة لا تصلي ما حكمها؟ اذا كانت بهذه الصفة ما ما ترى في المرأة لا تصلي؟ قال من لم يصل فهو كافر قال من لم يصل فهو كافر
36:06وتقدم معنا قريبا مما نقله المصنف رحمه الله تعالى عن ابن مسعود قال الكفر ترك الصلاة وايضا تقدم عن عن امير المؤمنين عمر انه قال لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة
36:26وهنا نقل عن علي رضي الله عنه انه قال من لم يصل فهو كافر قال ابن تيمية رحمه الله تعالى وذكر ابن عبد البر مثله اي مثل هذا اللفظ عن علي من لم يصل فهو كافر عن ابي الدرداء وابن عباس وجابر
36:45وغيرهم وقال عبد الله بن شقيق كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى هذه السنن والاثار في ترك الصلاة وتضييعها مع ما لم نذكره مما يطول به الكتاب
37:12مثل حديث حذيفة رضي الله عنه وقوله لرجل لم يتم الصلاة لو مات هذا لمات على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم ومثله عن بلال رضي الله عنه وغيره
37:26ما يدل على ان الصلاة من الايمان ومن لم يصلي فلا ايمان له ولا اسلام. لو تلاحظ هنا التنوع في الالفاظ مما يدل على ان الترك للصلاة كفر اكبر لان الترك للصلاة كفر اكبر ناقل من الملة
37:47يعني مر من لم يصل فلا اسلام له او لا حظ له في الاسلام. من لم يصل فهو كافر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد اه كفر بين العبد وبين الكفر
38:04ترك الصلاة وهنا آآ على غير الفطرة وفي بعض الاحاديث على غير الملة فهذا التنوع في الالفاظ يفيد ان المراد هو الترك ان الترك للصلاة هو كفر اكبر ناقل من الملة نعم
38:25قال رحمه الله تعالى وقد سمى الله تعالى الصلاة في كتابه ايمانا وذلك ان الناس كانوا يصلون الى بيت المقدس الى ان حولوا الى الكعبة ومات قوم على ذلك. فلما حولت القبلة الى الكعبة قال قوم يا رسول الله. فكيف بمن مات من اخواننا ممن كان يصلي الى
38:45بيت المقدس فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس وبالله التوفيق. نعم ختم بهذه اية ان الله سبحانه وتعالى سمى الصلاة ايمانا تسمى الصلاة ايمانا قال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم
39:07ونزلت هذه الاية لما سأل بعض الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم من مات قبل ان تحول القبلة الى الكعبة هل تضيع تلك الصلوات التي كانوا يصلونها الى بيت المقدس
39:26وقد ماتوا قبل ان تحول القبلة فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم لان الصلاة المفروضة والقبلة المفروظة في ذلك الوقت هي الى بيت المقدس الى بيت المقدس العبرة هو في التوجه
39:44طاعة لله ليس في البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب اي انما البر والطاعة والامتثال لله اينما وجه عباده واينما دعاهم سبحانه وتعالى اه الحاصل ان الازري رحمه الله تعالى في هذه الترجمة نقل جملة من
40:06النصوص والدلائل على كفر تارك الصلاة ولم يستقص رحمه الله تعالى وانما ذكر طرفا منها لكن يبقى سؤال في في هذا الباب اه الا يمكن ان يكون الكفر هنا الكفر الاصغر
40:28الذي ودون الاكبر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر الا يمكن ان يكون فقد كفر مثل سباب المسلم فسوق وقتاله كفر آآ اثنتان بالناس هما بهم كفر الطعن في الانساب
40:46النياحة عالميت في احاديث كثيرة جدا الا يمكن ان تكون هذه الاحاديث في الصلاة مثل هذه مثل تلك الاحاديث يراد بها الكفر الاصغر وليس الاكبر الجواب على ذلك تستمعون اليه بتفصيل نافع ومفيد جدا
41:08من الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حيث ذكر تسعة وجوه في بيان ذلك رحمه الله تعالى نعم قال ابن تيمية رحمه الله تعالى لكن الكفر الوارد في الصلاة هو الكفر الاعظم لوجوه
41:27احدها ان الكفر المطلق هو الكفر الاعظم المخرج عن الملة. فينصرف الاطلاق اليه وانما صرف في تلك المواضع الى غير ذلك لقرائن انضمت الى الكلام ومن تأمل سياق كل حديث وجده معه
41:43وليس هنا شيء يوجب صرفه عن ظاهره بل هنا ما تقرره على ما تقرره على الظاهر قال الثاني ان ذلك الكفر منكر مبهم مثل قوله وقتاله منكر الثاني ان ذلك الكفر منكر مبهم مثل قوله وقتاله كفر
42:05هما بهم كفر وقوله كفر بالله وشبه ذلك وهنا عرف باللام بقوله ليس بين العبد وبين الكفر او قال الشرك والكفر او قال الشرك والكفر المعروف ينصرف الى الكفر المعروف وهو المخرج عن الملة
42:22الثالث ان في بعض الاحاديث فقد خرج عن الملة وفي بعضها بينه وبين الايمان وفي بعضها بينه وبين الكفر. وهذا كله يقتضي ان الصلاة حد تدخل ان الصلاة حد تدخله الى الايمان ان فعله وتخرجه عنه ان تركه
42:41الرابع ان قوله ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة وقوله وقوله ان كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة
42:56لا يجوز ان يراد به الا الكفر الاعظم. لان بينه وبين غير لان بينه وبين غير ذلك مما يسمى كفرا. اشياء كثيرة ولا يقال فقد يخرج عن الملة باشياء غير الصلاة. لانا نقول هذا ذكر هذا ذكر في سياق ما كان من الاعمال المفروضة. وعلى العموم
43:18يوجب تركه الكفر وما سوى ذلك من الاعتقادات فانه ليس من الاعمال الظاهرة الخامس انه خرج هذا الكلام مخرج تخصيص الصلاة وبيان مرتبتها على غيرها في الجملة. ولو كان ذلك الكفر فسقا لشاركها في
43:36عامة الفرائض السادس انه بين انها اخر الدين فاذا ذهب اخره ذهب كله السابع انه بين ان الصلاة هي العهد الذي بيننا وبين الكفار وهم خارجون عن الملة ليسوا داخلين فيها واقتضى ذلك ان من ترك هذا العهد فقد كفر. كما ان من اتى به فقد دخل في الدين
44:00ولا يكون هذا الا في الكفر المخرج عن الملة الثامن ان قول عمر رضي الله عنه لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة اصرح شيء في خروجه عن الملة. وكذلك قول ابن مسعود
44:14وغيره وكذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه وغيره مع انه بين ان اخراجها عن الوقت ليس هو الكفر وانما هو الترك بالكلية وهذا لا لا يكون الا فيما فيما يخرج عن الملة
44:29التاسع ما تقدم من حديث معاذ رضي الله عنه فان فسطاطا على غير عمود لا يقوم كذلك لا يقوم كذلك الدين لا قوموا الا بالصلاة وفي هذه الوجوه يبطل قول من حملها على من تركها جاحدا. وايضا قوله كانوا لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر. وقوله ليس بين العبد وبين
44:54الكفر وغير ذلك مما يوجب اختصاص الصلاة بذلك وترك الجحود لا فرق فيه بين الصلاة وغيرها. ولان الجحود نفسه هو الكفر من غير ترك حتى لو فعلها مع ذلك لم ينفعه
45:09فكيف يعلق الحكم على ما لم يذكر؟ ولان المذكور هو الترك هو عام في من تركها جحودا او تكاسلا ولان هذا عن حقيقة الكلام من غير موجب فلا يلتفت اليه. هذا كلام عظيم جدا
45:27وتفصيل نافع في بيان ان المراد بالكفر في هذه النصوص التي ساقها الاجري رحمه الله وغيرها مما لم يذكره المراد به الكفر الاكبر الناقل من الملة ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجعلنا اجمعين
45:54وذرياتنا من المقيمين الصلاة وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر
46:14اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
46:37الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا
46:57واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك
47:12اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا