026 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى باب ذكر النهي عن المراء في
0:20القرآن قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داوود السجستاني قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني سليمان ابن بلال عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
0:40وسلم قال مراء في القرآن كفر. قال وحدثنا ابو حفص عمر بن ايوب السقطي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن يعلى التيمي عن منصور عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
1:00الله صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن كفر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه
1:20وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذه الترجمة باب ذكر النهي عن المراء في القرآن. اي لما جاء في
1:50الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذم ذلك والتحذير منه بل جاء كما في الحديث الاول الذي ساقه رحمه الله تعالى في هذه الترجمة ان المراءة في القرآن
2:10كفر والمراد بالمراء اي الجدال وآآ الخصومة في القرآن او في ايات في القرآن المفضي الى الشك او الجحود او اعتقاد الباطل فهذا المراء الذي هذا وصفه الذي يؤدي بصاحبه الى الشك في شيء من القرآن او الجاحد لبعض ايات القرآن او الرد لبعض احكام
2:50او الاعتراض على شيء منها او اعتقاد الباطل او نحو ذلك فهذا كله كفر كمساته الحديث الاول الذي ساقه المصنف رحمه الله تعالى قال ذكر النهي عن المراء في في القرآن. المراء في القرآن ان يماري ان يماري في
3:20ايات القرآن يجادل ويخاصم في ايات الله تبارك وتعالى بالباطل فهذا جاءت النصوص في في ذمه والتحذير منه. ولا يدخل في ذلك التفقه في السؤال عن معانيه والمدارسة دلالاته والتعرف على هدايات
3:50القرآن لا يدخل وانما المراد المماراة الجدل والخصومة والمغالبة الحرص على المغالبة وما كان مفضيا الى ضلال وباطل وسكن وجحود واعتقادا للباطل المراء له اثره على القلوب يغير القلوب. وآآ
4:30يؤثر على النفوس ويوجد البغظة والشحناء. ولهذا جاءت الشريعة ذمه التحذير منه واخطر ما يكون هذا المراء عندما يكون مراء في القرآن كلام الله سبحانه وتعالى الذي انزله الله عز وجل ليهتدي العباد بهداياته وينتفع
5:00بيناته لا ان يختصموا فيه. ويتجادل فيه بالباطل او يتجادل فيه جدالا يفضي بهم الى اه الشك او الجحود لبعض ايات اه القرآن فهذا كله من الضلال المبين اورد رحمه الله تعالى من طريقين هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه
5:30ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مراء في القرآن كفر والمراد بقوله مرارا في القرآن اي الجدل والخصومة في القرآن التي تفضي الى الشك او الجحود او اعتقاد الباطل فهذا كفر بالقرآن والكفر بالقرآن كفر بمنزل
6:00سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا الفريابي قال حدثنا محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ابو عمران الجاوني قال كتب الي عبد الله بن رباح الانصاري اني سمعت عبد الله ابن
6:20انني سمعت عبد الله ابن عمرو يقول هجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما اذ سمع صوت رجلين ان اختلفا في اية من القرآن فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك من كان
6:40ابلغكم انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب. اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث قال ابو عمران الجوني قال كتب الي عبد الله بن رباح الانصاري اني الانصاري اني سمعت عبدالله بن عمرو يقول هجرت
7:00الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما هجرت اي جئت مبكرا في الصباح الباكر هجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما اذ سمع صوت رجلين اختلفا في اية
7:20من القرآن. اذ سمع صوت رجلين اختلفا في اية من القرآن. اي حصل منهما اه في اية. والاختلاف في الغالب من جهة ان احد له ما يثبت والاخر ينفي. احدهما يثبت والاخر ينفي. وهنا ينبغي ان يتنبه وهو
7:50امر نبه عليه اهل العلم ان الاشكال والخلل في الغالب يأتي من جهة النفي لان احاطة الانسان بما يثبته ايسر من احاطته بما فيه احاطة الانسان بما يثبته ايسر. ان يثبت شيئا لعلمه به
8:20ايسر من ان ينفي لان باب باب النفي ليس بابا هينا يحتاج الى سعة في العلم والسعة في الاطلاع. والسعة ايضا في الاستحضار. قد ينفي مثلا الانسان حكما ويكون وقت النفي ليس مستحضرا. للحكم او ليس مستحظرا اه الدليل
8:50او يكون على جهل به. وعدم معرفة. فمن الخطير ان يكون الانسان هذا لم يثبت فيه شيء او هذا لا دليل عليه. او هذا لا لم يأتي حديث في عليه باب النفي باب خطير جدا ولهذا قال العلماء اكثر ما يقع الجهل وآآ اكثر
9:20وما يقع على الخطأ في باب النفي. في في مجالس الخصومة مجالس الخصومة والجدل اكثر ما يقع الخطأ في باب النفي. واقل من الاثبات. الاثبات في الغالب يثبت الانسان شيء يعلمه يقول حكم كذا والدليل كذا. لكن ان يقول القائل في باب الجدل
9:50هذا لا دليل عليه هذا لم يثبت فيه دليل. هذا باب خطير جدا حتى لو كان الانسان على اطلاع واسع وبحث في المسألة ينبغي اذا احتاج الى النفي اضطر اليه ان يقول فيما اعلم فيما اطلعت عليه حسب علمي
10:20قد يكون هناك شيء لم اطلع عليه يبري ذمته اما ان يجزم جزما انه لم يثبت فيه شيء ولم يدل دليل عن قصور باع وقلة علم هذي مصيبة عظيمة وكثيرا ما يقع الخلل
10:40من هذا الباب من هذا الباب فيحصل في ذلك الجحود وشك ومعاني قد تفضي بالانسان الى الباطل ولربما للكفر والعياذ بالله. كما مر معنا في الحديث الذي رأوا في فالقرآن كفر. سمع صوت رجلين اختلفا في اية. في اية من القرآن
11:10فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب ان يظهر على وجهه عليه الصلاة والسلام الغضب. وكان من هديه عليه الصلاة والسلام. انه ما لنفسه قط. واذا انتهكت حرمات الله لم يقم لغضبه شيء. عليه الصلاة والسلام
11:40فقال انما هلك من كان قبلكم. باختلافهم في الكتاب انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب. هذا ذكره عليه الصلاة والسلام تعليلا للغضب الذي رؤي وظهر على وجهه عليه الصلاة والسلام. قال انما هلك من كان قبل
12:10لكم باختلافهم في الكتاب فعلل عليه الصلاة والسلام ما كان منه من غضب بان الاختلاف في الكتاب سبب لهلاك من قبلنا. سبب لهلاك من قبلنا. واذا كان سببا لهلاكهم وجب علينا ماذا؟ ان نحذر من هذا الامر الذي كان سببا لهلاك من قبلنا
12:40ان نحذر من ذلك اشد الحذر حتى لا نهلك كما هلكوا. حتى لا نقع في الهلاك كما وقعوا فيه. فكان سبب من قبلنا اختلاف في الكتابة الكتاب المنزل. والكتاب المنزل انما انزل
13:00لتأترف عليه القلوب وتجتمع على الحق فهو يجمع ويؤلف وآآ يترتب على فهمه وعقل دلالاته حصول الرحمة والشفقة ومحبة الخير. اما ان يختلف الناس في القرآن ويختصمون ويتجادلون ويتفرقون يتنازعون ويكونون احزابا متفرقين ما انزل لهذا القرآن. القرآن انزل لتجتمع القلوب
13:40به على طاعة الله ومحبته واتباع شرعه سبحانه وتعالى. فهذه الخصومات التي يترتب عليها اه الشك يترتب عليها الجاحد يترتب عليها الرد لبعض المعاني يترتب عليها القول في في الله وفي دينه وفي شرعه بالمجازفة هذا لا دليل عليه هذا
14:10فلم يثبت الى اخره هذا من اخطر ما يكون وهو كان سببا هلاك من قبلنا فوجب علينا ان نحذر من ذلك اشد الحذر. نعم. قال رحمه الله تعالى لا حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبد الحميد الوسطي قال حدثنا زهير بن محمد المروزي قال اخبرنا عبد الرزاق قال
14:40معمر عن الزهري عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتدارؤون في القرآن فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا ظربوا كتاب الله عز وجل بعظه ببعظ. وانما كتاب الله يصدق
15:00بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوا به. وما جهلتموه فكلوه الى عالمه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن عبد الله ابن عمرو قال سمع رسول الله صلى
15:20الله عليه وسلم قوما يتدارؤون في القرآن يتدارؤون اي يختلفون ومنه قوله تعالى فادارأتم فيها يتدارؤون يختلفون يختلفون في القرآن نظير ما تقدم معنا في اه الحديث الذي قبله اختلفا في اية قال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب يتدارؤون في القرآن يختلفون في
15:50اه القرآن. فقال انما هلك من كان قبلكم بهذا. انما هلك من كان قبلكم بهذا اخبار يتضمن معنى التحذير والانذار اخبار يتضمن معنى التحذير والانذار. انما هلك من كان قبلكم بهذا اي فاحذروا ان تهلكوا
16:20هذا كما هلكوا به احذروا من هذا الاختلاف الذي كان سببا لهلاك من كان قبلكم ضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض. ضربوا كتاب الله عز وجل بعضه ببعض. هذا الضرب المشار اليه في قوله ظربك
16:50كتاب الله بعضه ببعض مضمونه الايمان باية وبمدلولها وعدم الايمان باية اخرى. لظهور تعارض عنده بين الايتين. لظهور تعارض عنده بين الايتين. فتجده يرد اية ويكون في رد لها ضربها بالاية الاخرى ضربها بالاية الاخرى لان مضموم ضرب الكتاب بعضه ببعض قبول اية ورد اخرى
17:30وتكون الاية المردودة ردها بظربها بالاية الاخرى بادعاء انها معارضة هذه الاية فلا فيترتب على ضرب الكتاب بعضهم بعض جحد بعض الكتاب. جحد بعض الكتاب وكلام الله سبحانه وتعالى كلام احكمت اياته. وكلامه سبحانه وتعالى
18:00كله متشابه كتابا متشابها. اي متجانسا يؤيد بعضه بعضا ولا يعارض بعضه بعضا لا يأتيه الباطل. لا يأتيه التضاد والتعارض. نعم التضاد والتعارض في كلام البشر ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اما
18:30كتاب الله سبحانه وتعالى فهو مصون سليم من ذلك كله منزه من ذلك كله فكان هلاك من كان قبلنا في كتبهم المنزلة عليهم بان ضربوا الكتاب بعضه ببعض. فنشأ عن ذلك ما ذكره الله سبحانه وتعالى عنهم بقوله
19:00يؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض انهم ضربوا الكتاب بعضه ببعض فقبلوا بعضه وردوا بعضه وزعموا زعموا ان الذي ردوه ماذا؟ معارظا للذي قبلوه ومصادما له. قال وان انما كتاب الله يصدق بعضه بعضا. وانما كتاب الله يصدق بعضه بعضا. كما قال الله كتابا متشابها. ومعنى
19:30متشابها اي متجانسا ليس في ليس في اياته تعارض او تناقض او تظاد بل يصدق بعظهم اعظم ويؤيد بعضه بعضا وانما كتاب الله يصدق بعضه بعضا. يصدق بعضه بعضا اي يؤيد بعضه بعضا ليس فيه تعارض وليس فيه تناقض
20:00اذا ظهر للانسان تعارض بين ايتين هذا في فهمه. لا في حقيقة مدلول بالايتين القرآن لا لا يعارض بعضه بعضا. ولا يناقض بعضه بعضا بل يؤيد بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا
20:20قال فلا فلا تكذبوا بعضه بعض. فلا تكذبوا بعضه ببعض لا تكذبوا بعض القرآن ببعض اي لا تردوا بعض اياته زعما منكم وادعاء انها تعارظ ايات اخرى فلا تكذبوا بعضهم ببعض. فما علمتم منه
20:50فقولوا به ما علمتم منه فقولوا به اي اعملوا بما علمتم منه وقولوا به وما جهلتم فكلوه الى عالمة. الجهل يكون في الايات المتشابهة المتشابهة المعاني كما قال الله سبحانه وتعالى منه ايات
21:20محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاذا اشتبه على المعنى اذا اشتبه المرء المعنى في اية ما لا يعترض. لا يعترض ولا ولا يجعلها معارضة. لاية اخرى مناقضة لها ثم يتوطأ حينئذ في نفسه رد الاية او رد معنى الاية او رد مضمونها
21:50هذي مصيبة عظيمة جدا ان يرد بعض القرآن ولو اية ولو حرفا واحدا من كتاب الله سبحانه وتعالى. فما دمتم منه فقولوا به. وما جهلتم فكلوه الى عالمه. وما جهلتم فكلوه الى عالمه. اي
22:10يقال فيه الله اعلم. يوكل علمه الى عالمه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما راوي هذا الحديث قال كما في بعض مصادر التخريج عقب رواية هذا الحديث قال فما اغبط نفسي كما
22:40اغبطها الا اكون في ذلك المجلس. الا اكون في ذلك المجلس اي الذي اغضب الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى وهذا وهذا يستفاد منه. يستفاد منه
23:00ان مثل هذه الاحاديث لابد ان يكون لها اثر في قلب طالب العلم. واذا كان قد عافاه الله سبحانه وتعالى وسلم لمثل تلك المجالس فهذا مما يغبط عليه ومما يغبط نفسه عليه
23:20وان كان مبتلى بشيء من هذه المجالس فليتدارك نفسه. وليلحقها لئلا تكون من الهالكين نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
23:40قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا موسى بن عبيدة قال اخبرنا عبد الله بن يزيد عن عبد الرحمن بن ثوبان عن عبد الله بن عمر رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا المراء في القرآن فان الامم قبلكم لم يلعنوا حتى اختلفوا في القرآن
24:00وان المراء في القرآن كفر. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا المراءة في القرآن. فان الامم قبل
24:20هم لم يلعنوا حتى اختلفوا في القرآن. حتى اختلفوا في القرآن. المراد بقوله حتى اختلفوا في القرآن اي اختلفوا في كتابهم القرآني الذي يقرؤونه كتابهم الذي يقرؤونه المنزل على نبيهم. دعوا المراءة في القرآن فان الامم قبلكم لم يلعنوا
24:50لعنهم هذا هلاك وبمعنى ما تقدم انما هلك من كان قبلكم حتى اختلفوا في القرآن حتى اختلفوا في القرآن اي اختلفوا في كتابهم. وان المراءة في القرآن كفر وان المراءة في القرآن
25:10الخصومة والجدل في القرآن بضرب ايات القرآن بعضهم ببعض او بالشك في بعض معاني القرآن او وزعم ان القرآن او بعض ايات متعارضة ومتناقضة فيقع في قلبه شك من دلالات القرآن وهدايات
25:30او جحد لبعض ايات القرآن فهذا كله كفر وموجب لهلاك المرء في دنياه واخراه نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر بن عبدالحميد قال حدثنا زهير بن محمد. قال حدثنا عبد الله ابن
25:50المبارك قال حدثنا سويد ابو حاتم عن القاسم ابن عبدالرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه قال بينما نحن نتذاكر عند باب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ينزع هذا باية وهذا باية فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:10وكانما صب على وجهه الخل فقال يا هؤلاء لا تضربوا كتاب الله بعضهم ببعض فانه لن تضل امة الا اوتوا جدل نعم وهذا الحديث حديث ابي امامة هو بمعنى الذي قبله هو بمعنى الاحاديث
26:30التي قبله في النهي عن المراء والجدل في القرآن قال بينما نحن عند باب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن ينزع هذا باية وهذا باية. فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:50وكانما صب على وجهه الخل اي ظهر على وجهه الغضب صلوات الله والسلام عليه فقال يا هؤلاء لا تضربوا وكتاب الله بعظه ببعظ. فانه لم تظل امة الا اوتوا الجدل. ما ظل قوم بعد هدى
27:10ان كانوا عليه الا اوتوا الجدل مر معنا الحديث بذلك ثم تلا قول الله تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم نعم. الحديث في اسناده ضعف لكنه في الجملة بمعنى ما تقدم. نعم. قال محمد بن الحسين
27:30الله تعالى فان قال قائل عرفنا هذا المراء الذي هو كفر ما هو؟ قيل له نزل القرآن نزل القرآن على رسول صلى الله عليه وسلم على سبعة احرف ومعناها على سبع لغات فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن كل
27:50من العرب القرآن على حسب ما يحتمل من لغتهم تخفيفا من الله تعالى بامة محمد صلى الله عليه وسلم. فكانوا ربما اذا التقوا يقول بعضهم لبعض ليس هكذا القرآن وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعيب بعضهم قراءة بعض
28:10فنهوا عن هذا وقيل لهم اقرأوا كما علمتم ولا يجحد بعضكم قراءة بعض واحذروا الجدال والمراء فيما فيما قد علمتم؟ نعم هنا يعني طرح هذا السؤال وهي طريقة كما عهدنا مألوفة
28:30في توضيح المعاني رحمه الله تعالى قال فان قال قائل عرفنا هذا المراء الذي هو كفر عرفنا هذا الذي هو كفر ما هو؟ المتقدم اه بيان انه كفر في قول نبينا صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن كفر
28:50لنا هذا المراء الذي هو كفر ما هو. قيل له نزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبعة احرف انزل هذا القرآن على سبعة احرف وسيأتي بذلك اه بعظ الاحاديث قال ومعناه
29:10على سبع لغات. وكان نزول القرآن نزولا فيه تيسير للعباد فروعي في نزوله لهجات العرب. لهجات العرب فكان يعني نزل بسبعة احرف هذا النزول بسبعة احرف من باب التيسير. كانوا العرب متفرقين كل في جهته وكل قبيلة في
29:50نزل القرآن على سبعة احرف حتى يكون ايسر للحفظ. عندما يكون على هذه اللهجات لهجات العرب لكن لما قوي الاسلام واجتمع المسلمون تلاقوا فان في زمن عثمان رحمه رضي الله عنه وارضاه وبتأييد من الصحابة
30:20اقتصر على حرف واحد. اقتصر على حرف واحد وهو الذي كتب في اه مصحف عثمان الاحرف السبع ليست هي القراءة السبع. وانما السبع هي اللهجات. ويأتي مثلا في الكلمة الواحدة استعمالات. مثلا يقال في جهة اقبل ويقال في
30:50يجيها تعال وفي جهة يقال هلم وفي جهة ايت او نحو ذلك هذه لهجات فنزل على اللهجات العرب. لكنه اه في زمن عثمان لما اه حصل اتحاد المسلمين وتلاقيهم واجتماعهم جمعهم على هذا الذي كتب في مصحف عثمان
31:20واجمع على ذلك الصحابة رظي الله عنهم وارضاهم. ولهذا كان يحصل في زمن الصحابة رظي الله عنهم ان احدهم يقرأ القرآن ثم يسمع الى اخر يقرأ القرآن فيقول ما هكذا انزل القرآن ما هكذا اقرأ انا النبي
31:40عليه الصلاة والسلام. ما هكذا اقرأنا النبي عليه الصلاة والسلام فيأتي بالرجل الى كما سيأتي في ذلك بعض الاثار فاذا ترتب على ذلك رد شيء منزل فعلا هذا جهد ببعض ايات القرآن وجحد بعض ايات
32:00القرآن كفر قال قيل له نزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبعة احرف ومعناه على سبع لغات انا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن كل قبيلة من العرب القرآن على حسب ما يحتمل من لغتهم. تخفيفا من الله
32:20الله تعالى بامة محمد صلى الله عليه وسلم فكانوا ربما اذا التقوا يقول بعضهم لبعض ليس هكذا القرآن. وليس هكذا كذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعيب بعضهم بعض قراءة بعض فنهوا عن هذا وقيل لهم اقرأوا كما علمتم ولا
32:40اجحد بعظكم قراءة بعظ واحذروا الجدال والمراء فيما قد تعلمتم. لكن هذا الذي ذكر رحمه الله تعالى هو وجه من الوجوه التي تدخل في قوله المراء في القرآن كفر. لان ثمة مراء اخر
33:00وهو داخل وهو المراءة في المعاني والدلالات هذا مراء في الالفاظ. مراء في الفاظ القرآن ميران في الفاظ القرآن لكن هناك مراء في معاني القرآن ودلالاته. وهداياته كان يدعى ان هذه الاية تناقض تلك ويضرب بعض القرآن ببعض ويرد بعض القرآن او نحو ذلك
33:30فهذا مرارا وما كان من المراء مفضيا الى الشك في بعض ايات القرآن او الجحد ببعض اياته او الاعتقاد الباطل المضاد القرآن الكريم فهذا كفر. فهذا كفر ثم اخذ رحمه الله تعالى يسوق الحجة فيما قاله بذكر بعض
34:00اخبار في هذا الباب تؤجل الى لقاء الغد نسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما ان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين
34:20والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين
34:40المسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما وتبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا
35:00واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم
35:20صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا