027 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى والحجة في قال قائل فان
0:20قال قائل عرفنا هذا المراء الذي هو كفر ما هو؟ قيل له نزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه سلم على سبعة احرف ومعناها على سبع لغات. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن كل قبيلة من العرب القرآن
0:40على حسب ما يحتمل من لغتهم تخفيفا من الله تعالى بامته بامة محمد صلى الله عليه وسلم. فكانوا ربما اذا التقوا يقول بعضهم لبعض ليس هكذا القرآن وليس هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعيب بعضهم
1:00قراءة بعض فنهوا عن هذا وقيل لهم اقرأوا اقرأوا كما علمتم ولا يجحد بعضكم قراءة بعض واحذروا الجدال والمراء فيما قد تعلمتم. والحجة فيما قلنا ما حدثنا ابو محمد يحيى بن محمد بن صاعد قال حدثنا ابو هشام محمد بن يزيد الرفاعي قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال
1:30حدثنا عاصم عن زر عن عبدالله قال قال قلت لرجل اقرئني من الاحقاف ثلاثين اية فاقرأني خلاف ما اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت لاخر اقرئني من الاحقاف ثلاثين اية فاقرأني خلاف ما
1:50عن الاول واتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم فغضب. وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه عنده جالس. فقال علي الله عنه قال لكم اقرأوا كما علمتم. قال وحدثنا ايضا ابو محمد بن صاعد قال حدثنا احمد بن سنان
2:10قطان قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريك عن عاصم عن زر عن عبد الله رضي الله عنه انه قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فدخلت المسجد فقلت افيكم من يقرأ؟ فقال رجل من القوم انا اقرأ. فقرأ السورة التي اقرأنيها رسول
2:30الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يقرأ بخلاف ما اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والرجل واذا عنده علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقلنا يا رسول الله اختلفنا في قراءتنا
2:50فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما هلك من كان قبلكم بالاختلاف فليقرأ كل رجل منكم ما اقرئ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
3:10واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا
3:30شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد لا نزال في باب بالمراء في القرآن. وما جاء في النصوص من ذم ذلك والتحذير منه. بل صح عن نبينا عليه
3:50الصلاة والسلام انه قال المراء في القرآن كفر وسبق البيان ان المراء الذي يبلغ هذا الحد ما ترتب عليه وقوع الشك في شيء من القرآن او الجحد لبعض ايه او اعتقاد
4:20الباطل وما كان من الاعتقاد مناقضا القرآن. وكذلك بجحد شيء من حروف القرآن والفاظه. فهذا كله كفر. فهذا كله كفر لان الله سبحانه وتعالى انزل هذا القرآن هداية للعالمين ولتأتلف القلوب بهذا القرآن على طاعة رب العالمين. ولتستقيم احوال
5:00العباد ولهذا امروا ان اعتصموا بحبل الله. جميعا. والا يتفرقوا. فاذا انا هذا الاختلاف والمراء في كتاب الله عز وجل يترتب عليه الفرقة يترتب عليه تباين المعتقد او وقوع في شيء من كلام الله او الرد لشيء منه او نحو ذلك فهذا كله
5:40مع ما انزل القرآن من اجله. فالقرآن انزل هداية للعالمين وصلاحا العباد ثم لما ذكر رحمه الله تعالى شيئا من النصوص في ذم ان نرى في القرآن ولا سيما قول النبي عليه الصلاة والسلام المراء في القرآن كفر قال
6:10عرفنا هذا المراء الذي هو كفر ما هو؟ عرفنا هذا المراء الذي هو كفر ما هو؟ فبين ولعله اراد بذلك والله تعالى اعلم التمثيل. لا الحصر في ما ذكر. فذكر
6:30رحمه الله تعالى قول آآ النبي عليه الصلاة والسلام انزل هذا القرآن على سبعة احرف وبين ان المراد بالاحرف هنا السبعة ان ان الاحرف هنا سبع لغات من لغات العرب اي لهجاتهم. والعرب كانوا قبائل
7:00وكل قبيلة منفصلة عن الاخرى بعاداتها ولهجاتها وربما في كلمات كثيرة مستعملة عند قبيلة لا تكون مستعملة عند الاخرى. وربما لم يفهم من قيلت عنده هذه الكلمة حتى يستوضح. فمثلا بعضهم يقول مدية وبعضهم يقول سكين
7:30اذا قيل عنده هات المودية ما يدري. ولا سيما ان كان لاول مرة يسمعها. او مثلا تعال او اقبل او هلم او نحو ذلك فاول ما نزل القرآن نزل على سبعة
7:50احرف فكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا لقن احدا القرآن لقنه بما يتناسب ويتوافق مع لهجته ولغته. هذا من باب التخفيف. من باب التخفيف يسير على العباد. فكلما لقن احدا القرآن لقنه على حسب
8:20لهجته فكان بعضهم اذا سمع احدا يقرأ القرآن على خلاف ما اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم يقع في شيء في نفسه شيء. يقع في نفسه شيء من ذلك. فامروا
8:40ان يقرأ كل القرآن بما بحسب ما علم بحسب ما علم والا يختلف مع اخوانه. لان كلا علم بحسب لهجته. فاذا او اعترظ قد يرد شيئا ثابت. ومنزل. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك
9:10وقال المراء في القرآن كفر. واشرت الى ان المراء في القرآن الذي هو كفر كما انه يتناول الجحد شيء من الالفاظ الفاظ القرآن فانه كذلك يتناول الجحد للمعاني. الجحد المعاني معاني القرآن والرد لشيء من مدلولات القرآن وهداياته
9:50والقرآن الفاظه ومعانيه كله كلام الله ليس كلام الله اللفظ دون المعنى ولا المعنى دون اللفظ. فمن رد اللفظ او رد المعنى فهو راد لكلام الله والرد لكلام الله كفر. والجحد لشيء من
10:20كلام الله كفر. واذا قبل الاية لفظا ورد مدلولها ومعناها هو جاحد لها. ان الجاحد يتناول هذا وهذا وكل منهما كفر. وكل منهما كفر. ولهذا الميراث في القرآن الذي هو كفر يتناول ما قد يكون من شك في شيء من القرآن الفاظه او معانيه
11:00او الجاحد كذلك او اعتقاد الباطل المصادم لما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى اول جرح شي من الفاظ القرآن فهذا كله كفر ثم اورد رحمه الله تعالى الحجة فيما ذكر فساق حديث عبدالله بن مسعود
11:30في ان النبي عليه الصلاة والسلام اقرأه من الاحقاف نعم عن عبد الله ابن مسعود قال قلت لرجل اقرئني من الاحقاف ثلاثين اية. فاقرأني خلاف ما اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت
11:50اقرئني من الاحقاف ثلاثين اية. فاقرأني خلاف ما اقرأني رسول الله اقرأني الاول. واتيت بهم ما النبي صلى الله عليه وسلم فغضب اي لهذا الاختلاف في القرآن رضي الله عنه عنده جالس فقال علي رضي الله عنه اقرأوا كما علمتم. اقرأوا كما
12:20علمتم وفي الرواية الاخرى قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما هلك من كان قبلكم بالاختلاف فليقرأ فليقرأ كل رجل منكم ما اقرئ وآآ ايضا سبق الاشارة
12:40الى ان هذه الاحرف انتهت في زمن عثمان في المصحف الذي جمع الناس عليه باتفاق الصحابة على حرف واحد. جمعهم على حرف واحد لانه لما آآ قوي الاسلام وانتشر وشاع بين الناس وحصل
13:10التلاقي والاجتماع والائتلاف على الدين. وتحادث الناس وتحاورهم بينهم الامر الاول الذي انزل القرآن من اجله على سبعة احرف تخفيفا لم يعد له حاجة كما هي في في في الزمان الاول وقت النزول. فجمعهم عثمان رضي الله
13:40عنه على حرف واحد وهو المثبت في مصحف عثمان رضي الله عنه وارضاه وهذا حصل باجماع الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ان الاجري رحمه الله اشار ان من المراء الذي في القرآن والذي هو كفر الجحد لشيء
14:10من من الفاظ القرآن وهو كذلك كما قدمت يتناول ايظا الجحد لشيء من المعاني نعم قال رحمه الله تعالى واخبرنا ابراهيم بن موسى الجوزي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا عبد الرحمن
14:30ابن مهدي قال اخبرنا ما لك بن انس عن الزهري عن عروة عن عبدالرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في الصلاة على غير ما اقرأها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها
14:50فاخذت بثوبه فذهبت معه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة قان على غير ما اقرأتنيها فقال اقرأ فقرأ القراءة التي سمعتها منه فقال هكذا انزل
15:10هذا القرآن نزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. ثم اورد حديث عمر رضي الله عنه في وفي مع هشام بن حكيم وهو بمعنى الذي قبله. كان عمر رضي الله عنه سمع
15:30هشاما يقرأ سورة الفرقان في الصلاة على على غير ما اقرأها على غير ما يقرأها رضي الله عنه وارضاه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها. يعني انا مستثبت تماما
15:50حيث تلقيتها من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. فاخذت بثوبه فذهبت معه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأت
16:10فقال اقرأ فقرأ القراءة التي سمعتها منه فقال هكذا انزل. يعني القراءة التي سمعها عمر بن هشام قال هكذا انزل ان هذا القرآن نزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه
16:30نزل على سبعة احرف. عرفنا ان الاحرف هنا المراد بها اللهجات تيسيرا. على العباد وتخفيفا في اول اه نزول القرآن في وقت نزول القرآن نزل على السبعة احرف تخفيفا للعباد. وبين العلماء ان قوله على سبعة احرف لا يلزم
17:00من ذلك ان كل كلمة ان كل كلمة نزلت على سبعة احرف بل قد تكون يعني بعض الكلمات نزلت على حرف واحد وبعضها على حرفين وبعضها على ثلاثة احرف. لكن
17:20الاقصى السبعة احرف. الحد الاقصى السبعة احرف فقد تتوافق. كثير من اه الكلمات وهذا الاصل قد تتوافق كثير من الكلمات ويحصل الاختلاف في احرف معينة. في احرف معينة قول عمر رضي الله عنه من سمعه على خلاف ما كان اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعني هذا اختلاف في كل لفظ في هذه
17:50وانما في الفاظ معينة. في الفاظ اه معينة. سمعه يقرأها على خلاف ما انا اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا القرآن نزل
18:10على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه. فاقرأوا ما تيسر منه. نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى الا فصار المراء في القرآن كفرا بهذا المعنى. يقول هذا قراءتي افضل من قراءتك. ويقول الاخر بل قراءتي افضل من
18:30من قراءتك ويكذب بعضهم بعضا فقيل لهم ليقرأ كل انسان كما علم ولا يعب بعضكم قراءة غيره ولا يعب بعضكم قراءة غيره واتقوا الله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه واعتبروا بامثاله واحلوا حلاله وحرموا حرامه
18:50البلاء هنا والمصيبة تأتي من هذا الامر لا يعب بعضكم قراءة غيره يعني اذا عاب قراءة غير هنا يأتي الاشكال لانه ان عاب قراءة غيره وكانت هذه القراءة من الاحرف المنزلة فيكون رد شيئا منزلا فيأتي فيأتي الاشكال و
19:20الخلل من هنا لا يعظ بعظكم قراءة غيره. واتقوا الله واعملوا بمحكمه. وامنوا متشابهة هذا ايضا متعلق المعاني معاني القرآن وكما قدمت يتناوله ما جاء من نهيا عن مرارا في القرآن. امنوا بمتشابهة. اي ما تشابه من اية
19:50قرآن اشتبه على الانسان ظنه معارظا بعظ الايات الاخرى او مصادما لها لا يعتقد شيئا من ذلك. او لا يقع في قلبه شك في كتاب الله ان فيه تعارض او نحو ذلك
20:10لان هذا يدخل في المعنى المتقدم المراءة في القرآن كفر. بل عليه ان اه يعمل بالمحكم وان يؤمن بالمتشابه لا يرد شيء من القرآن. حتى ما اشتبه عليه لا يرده
20:30فليؤمن بالقرآن يؤمن بكلام الله وبما جاء عن الله على مراد الله سبحانه وتعالى. وآآ الراسخون في العلم الراسخون في العلم نهجهم في المتشابه ان يردل المحكم فيزول. ولهذا قال العلماء التشابه الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله هو الذي
21:00انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات. هو تشابه نسبي وليس مطلق. هو تشابه نسبي وليس مطلق. ولهذا اه جاء عن ابن عباس رظي الله عنه انه قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. اي تأويل المتشابه
21:30والمراد بالتشابه اي في المعنى فالتشابه نسبي اي بالنسبة لبعض الناس اما من رسخ في العلم وفتح الله عليه في الفهم ورد المتشابه الى المحكم لم يبق متشابها من عنده؟ وكم من اية تكون في حق بعض الناس متشابهة لم يتضح له منها معنى وعند اخرين ممن رسخت
22:00اقدام في العلم واظحة وظوحا بينا لا اشكال فيها عنده. ولا اشتباه. نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى قد ذكرت في تأليف كتاب المصحف مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه. الذي اجمعت عليه الامة والصحابة ومن بعدهم من
22:20التابعين وائمة المسلمين في كل بلد وقول السبعة الائمة في القرآن ما فيه كفاية. ولم احب ولم احب ها هنا وانما مرادي ها هنا ترك الجدال والمراء في القرآن فانا قد نهينا عنه. ولا يقول انسان في القرآن برأيه ولا يفسر
22:40القرآن الا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم او عن احد من الصحابة او عن احد من التابعين او عن امام من ائمة المسلمين ولا يماري ولا يجادل. فان اعد قد ذكرته. قد ذكرت في
23:00في تأليف كتاب المصحف مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه الذي اجمعت عليه الامة والصحابة ومن بعدهم من التابعين وائمة في كل بلد قول السبعة الائمة في القرآن ما فيه كفاية. ولما ولم احب ترداده ها هنا
23:20انما مرادها هنا ترك الجدال والمراء في القرآن فانا قد نهينا عنه. ولا يقول انسان في القرآن برأيه ولا يفسر القرآن انا الا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم او عن احد من الصحابة او عن احد من التابعين او عن امام من ائمة
23:40مين ولا يماري ولا يجادل. نعم. هنا يعني اشار رحمه الله تعالى. الى انه في هذا الموضع راعى الاختصار واشار الى ان له في ذلك مصنف مفرد آآ سماه كتاب المصحف
24:00افرده في ذلك وجمع فيه اه من النقول والروايات والاخبار وتوسع في ذلك ولهذا راعى هنا في هذا الموضع راعى الاختصار بما يحقق المقصد مقصد الباب وهو النهي عن المراء في القرآن. ولهذا قال رحمه الله وانما مرادها هنا ترك الجدل. والمراء
24:30في القرآن فانا قد نهينا عنه. ولا يقول انسان في القرآن برأيه. ولا يفسر القرآن الا بما جاء به او ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم او عن احد من الصحابة او عن احد من التابعين او عن امام من ائمة المسلمين ولا
24:50يماري ولا يجادل ولا يماري ولا يجادل. وهذا النهج الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم وطالب العلم ان في كتاب الله عز وجل وفي فهم معاني القرآن لا يخوض في معاني القرآن برأيه المجرد او فكره
25:10وانما ينظر اولا فيما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام من الاحاديث المفسرة والسنة شارحة للقرآن ثم ينظر آآ في الاثار المروية عن الصحابة الكرام رظي الله عنهم ثم تابعين ثم الائمة الذين لهم قدم صدق ورسوخ في العلم من ائمة الهدى ائمة السلف
25:40الله تعالى من اعتنوا في التفسير بالتفسير المأثور كالامام بن جرير الطبري ومن بعده الامام بن كثير وغيرهما من المفسرين اراحوا اهل العلم وطلابه في هذا الباب وجمعوا في الايات عند كل اية ما يتعلق بها من المروي سواء من احاديث
26:10حديث عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام او من الاثار والنقول عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان. نعم. قال رحمه الله الله تعالى فان قال قائل فانا قد نرى الفقهاء يتناظرون في الفقه. فيقول احدهم قال الله تعالى كذا وقال كذا فهل يكون
26:30هذا مراء في القرآن قيل معاذ الله ليس هذا مراء فان الفقيه ربما ناظره الرجل في مسألة فيقول له على جهة والنصيحة حجتنا فيه قال الله تعالى كذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم كذا على جهة النصيحة والبيان لا
26:50على جهة المماراة فمن كان قال هكذا ولم يرد المغالبة ولا ان يخطئ ولا ان يخطئ خصمه ويستظهر عليه اول ان يخطئ خصمه ويستظهر عليه سلم وقبل ان شاء الله كما ذكرنا في الباب الذي قبله. قال الحسن
27:10المؤمن لا يداري ولا يماري ينشر حكمة الله فان قبلت حمد الله وان ردت حمد الله. وبعد هذا فاكره الجدال والمراءة ورفع الصوت في المناظرة في الفقه الا على الوقار والسكينة. نعم هنا يعني يختم هذا الباب
27:30بالاشارة الى هذه المسألة وهي ان الفقهاء يتناظرون في المسائل الفقهية يقع بينهم مناظرات في المسائل الفقهية فاشار رحمه الله يعني جوابا على هذا السؤال هل يكون هذا مراء في القرآن هل يكون هذا من المراء في القرآن؟ فاشار رحمه الله ان ان هذه المناظرات
28:00اذا كانت مبنية على الادب مع النصوص كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام والتعظيم لها وعدم الجرأة على رد شيء منها وان يكون قصد المناظر آآ النصيحة وليس المغالبة قصده حصول الخير وتحقق الانتفاع
28:30لا الانتصار وان تعلو كلمته على الاخر وراعى في ذلك راعى في ذلك الادب في طريقة الحوار ولم يكن هناك آآ رفع اصوات وخصومات ولجج فان هذا لا يمنع لان هذا مسلك من المسالك التي يستظهر فيها الحق
29:00يستظهر فيها الحق. تنجلي فيها الاشكالات وتتحقق فيها الفائدة وبعض العلماء يعني اه كتبوا المسائل الفقهية على طريقة السؤال والجواب حوار كل ذلك تربية لطالب العلم على ضبط المسألة واتقانها وايضا
29:30ازالة الاشكالات التي قد تعرظ طالب العلم في في في الحكم المعين المراد بيانه فما كان من هذا القبيل فانه لا يكون داخلا. اما اذا اختل شيء من هذه الضوابط فيما يتعلق بالمناظرة
29:50فاصبح يناظر ليغالب يناضل ليشتهر ليعلو صوته يناظر ولو كان يعلم ان من نفسه انه على خطأ في قوله يناظر تعصبا لرأيه يناظر ولا يبالي في رد شيء من النصوص التي يريدها خصم او نحو ذلك فهذه كلها من
30:20المراء المذموم الذي جاءت النصوص بذمه والتحذير منه قول الحسن اي البصري رحمه الله المؤمن لا يداري ولا يماري ينشر حكمة الله فان قبلت حمد الله وان ردت حمد الله. نعم. قال رحمه الله تعالى وبعد هذا
30:50افأكره الجدال والمراء ورفع الصوت في المناظرة في الفقه الا على الوقار والسكينة. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم وتواضعوا لمن تتعلمون منه وليتواضع لكم من تعلمونه ولا تكونوا
31:10العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم. آآ ختم بهذا الاثر عن عمر ابن الخطاب اليه رضي الله عنه آآ ضعيف لكنه تضمن معاني آآ مهمة في باب الادب ادبي العلم واداب طالب العلم. قال تعلموا العلم وتعلموا للعلم
31:40السكينة والحلم. تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم. اي ان طالب العلم ان طالب العلم كما انه ينبغي ان يحرص على العلم ينبغي ان يحرص مصاحبا عنايته بالعلم على اداب العلم. ومن ذلكم ان يكون طالب العلم على على سكينة
32:10وعلى حلم ووقار ومراعاة لاداب طالب العلم حتى قال عبد الله بن مبارك كاد ان هنا الادب ثلثي العلم لعظيم مكانته. والادب عنوان فلاح صاحبه. ونجاحه في طلبه علمه في حياته كلها. واذا ذهب عن طالب العلم ادب العلم ذهبت عنه بهجة العلم
32:40ونوره ولهذا كما انه ينبغي على طالب العلم ان يعنى بتعلم العلم نفسه ايضا يتعلم معه اداب العلم من السكينة والوقار والحلم والاناة ونحو ذلك من الاداب الرفيعة والاخلاق العظيمة. ومن ذلكم ايضا التواضع قال وتواضعوا لمن تتعلمون منه وليتواضع لكم من
33:10من تعلمونه اي تواضع بين تواضع متبادل بين آآ العالم والمتعلم العالم والمتعلم كل منهما يتواضع اه الاخر ومن تواضع لله سبحانه وتعالى رفعه يتواضع لاخوانه لله عز وجل مخلصا. لان التواضع ايضا مثل غيره من الاعمال قد يتواضع
33:40للاخرين رياء وقد يتواضع لله سبحانه وتعالى وطلبا للرفعة من الله عز وجل ومن تواضع لله رفعه. قال ولا تكونوا جبابرة العلماء ولا تكونوا جبابرة العلماء. يعني لا تكون حالكم مع العلم حال الجبابرة يعني يتعاملون مع الناس باستعلاء
34:10وترفع عليهم وتكبر ونحو ذلك من فعل الجبارين لا لا تكونوا جبابرة العلما. جبابرة العلماء يعني من يكون عنده علو ترفع الناس وعجب بنفسه وازدراء بالاخرين وانتقاصا لهم لا تكونوا جبابرة العلماء فلا
34:40هم علمكم بجهلكم. اي ان هذا العلم الذي يحصله لا يقوم ما دام على هذا الجهل الذي هو التجبر والتكبر والتعالي على اه العباد فان هذه المعاني ان وجدت في عالم لم يقم علمه لم يقل لم يقم علمه كانت من موجبات عدم
35:10قيام علمه. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان اذا علم وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمن
35:30ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات. الاحياء منهم والاموات. اللهم اتنا نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
35:50ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا قوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا
36:10اجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله