024 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى من كان له علم وعقل فميز
0:20جميع ما تقدم ذكري له من اول الكتاب الى هذا الموضع علم انه محتاج الى العمل به. فان اراد الله به خيرا لزم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة رضي الله
0:37عنهم ومن تبعهم باحسان من ائمة المسلمين في كل عصر. وتعلم العلم لنفسه لينتفي عنه الجهل. وكان مراده ان يتعلمه لله تعالى ولم يكن مراده ان يتعلمه للمراء والجدال والخصومات ولا لدنيا. ومن كان هذا مراده
0:57موسى لما ان شاء الله تعالى من الاهواء والبدع والضلالة. واتبع ما كان عليه من تقدم من ائمة المسلمين الذين لا يستوحش من ذكره وسأل الله تعالى ان يوفقه لذلك. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله
1:17الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه به اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا
1:37الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فانه من اول هذا الكتاب الى هذا الموضع ذكر المصنف رحمه الله تعالى نقولا كثيرة واثار عديدة في لزوم السنة والاعتصام بها والمحافظة عليها والتحذير من البدع
2:07والتحذير من الخصومات في الدين. واورد رحمه الله تعالى في ذلك نقولا كثيرة نافعة لطالب العلم واتى هنا بخلاصة عملية لما تقدم فبين رحمه الله تعالى ان قراءة ما سبق بتأن وتأمل يفيد طالب العلم
2:37شدة حاجته الى فهمه والعمل به. وان ثمرة العلم العمل لا مجرد السماع له. ولهذا يؤكد رحمه الله تعالى على اهمية العمل بما سبق وان يكون قاعدة المسلم واصلا متينا يقوم عليه دينه. وخلاصة ذلك ان من اراد الله
3:17سبحانه وتعالى به خيرا لزم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم ومن اتبعهم باحسان من ائمة المسلمين في كل عصر. ممن ائمة
3:37تميم اي من كان لهم الامامة في الدين برسوخ قدمهم في العلم وطول باعهم فيه. وذكرهم الحسن في الامة بالعلم والفظيلة فهؤلاء ائمة نهجوا نهج السلف واقتدوا بهم فصاروا اهلا لان يقتدي بهم غيرهم. وان يأتسي بهم
4:07ائتموا بمن قبلهم من السلف وائمة الدين فصاروا بذلك قدوة لمن بعدهم في خصال الدين وصفاته العظيمة. قال وتعلم العلم لنفسه لينتفي عنه الجهل. كان مراده بتعلمه للعلم رفع الجهل عن نفسه. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
4:47فكان مراده بالتعلم وملازمة حلق العلم جالسه ان يرفع الجهل عن نفسه ان ان يرفع هذا الوصف وصف الجهل عن نفسه. وذلك بان يكون على علم بالدين الذي خلقه الله سبحانه وتعالى لاجله. وان يكون مراده بهذا العلم
5:17التقرب الى الله وطلب رضاه. لا ان يكون المراد بهذا الطلب للعلم المراة والشهرة السمعة والمماراة والخصومات والتباهي هذه كلها خوارم للنية يجب على من طلب العلم ان يحذرها ان يحذر منها اشد الحذر. وان يعمل على
5:47خلوص نيته وصفائها وان يكون طلبه للعلم قربة يتقرب به بها الى الله سبحانه وتعالى فان العلم عبادة. بل ما تقرب متقرب الى الله بمثل طلب العلم. والله لا يقبل العبادة
6:07الا بالاخلاص. قال وكان مراده ان يتعلمه لله اي مخلصا. لا يبتغي بهذا الطلب الا وجه الله ولم يكن مراده ان يتعلمه للمراء وللجدال والخصومات ولا للدنيا يعني ليطلب به عرضا من الدنيا. ومن كان هذا مراده
6:37اي مخلصا في طلبه للعلم سلم ان شاء الله من الاهواء والبدع والضلالة. وهذه فائدة اي نعم ان الاخلاص منجاة من الاهواء والبدع خلوص النية صفاؤها منجاة للعبد باذن الله سبحانه وتعالى من البدع والضلالات
7:07وهذا من بركة التوحيد. وعظيم نفعه للعبد في دنياه واخراه. قال واتبع ما كان عليه من تقدم من ائمة المسلمين الذين لا توحش من ذكرهن. ائمة المسلمين اي الذين عرفوا بالامامة في الدين
7:37وسأل الله تعالى ان يوفقه لذلك. اي اعتنى بالدعاء والدعاء مفتاح كل خير لان الخير كله بيد الله سبحانه وتعالى فلا الا بفضله ومنه سبحانه. ولهذا وجب على المسلم في كل مطالبه ومصالحه الدينية
8:07نيته الدنيوية ان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى وان يسأله جل في علاه من فضله العظيم نعم قال رحمه الله تعالى فان قال قائل فان فان كان رجل قد علمه الله تعالى علما فجاءه رجل يسأله عن مسألة
8:27في الدين ينازعه فيها ويخاصمه. ترى له ان يناظره حتى تثبت عليه الحجة ويرد عليه قوله. قيل له هذا الذي نهينا عنه وهو الذي حذرناه من تقدم من ائمة المسلمين. من يأتون للسؤال على قسمين قسم
8:47يأتي وهو يريد الفقه يريد التعلم يريد ان يرفع الجهل عن نفسه يظهر عليه في سؤاله ذلك انه يريد الفائدة يريد التعلم اشكلت عليه المسألة لم يعرف الحكم لم تتبين له
9:07المسألة فيسأل ان يرفع هذا الجهل عن نفسه. مرتبطا لقي العالم حريصا على الافادة والانتفاع فهذا يجاب ويبين له ما سأل عنه ويزال عنه ما اشكل عليه ويوضح له والتبس عليه من الامر والنوع الاخر من السائلين ليس طالب افادة
9:47ليس طالب افادة. وانما طالب خصومة ولجج ومجادلة هذا مراده ويظهر عليه من سؤاله انه من اهل الخصومات. من اهل الخصومات واهل الجدل والمماراة فاذا ابتلي المرء بهذا النوع اي الثاني من السائلين. هل له
10:27ان ينازعه وان يخاصمه وان يستمر في جدال معه من اجل ان يقيم عليه الحجة ويرد عليه قوله قال الاجري رحمه الله في الجواب على ذلك هذا الذي نهينا عنه
10:47هذا الذي نهينا عنه. وهو الذي حذرناه من تقدم من ائمة المسلمين. اي فيما سبق من نقول نقلها رحمه الله تعالى عن ائمة الدين. وعلماء السلف رحمهم الله تعالى. لان
11:07اه صاحب الجدل والخصومة لا يلتفت اصلا لحجة ولا يقيم وزنا لبرهان. ولا يطلب مجادلته هداية وانتفاعا ولهذا لا ثمرة من جداله لانه اذا جودل لجأ الى المراوغة والحيدة والتنقل من امر الى امر والخروج من مسألة الى اخرى
11:47دون ان يلتفت البيان الذي يقال او العلم الذي يذكر لا يلتفت الى ذلك. ولهذا هذا لا ثمرة من الدخول معه في خصومات وجدل. لا لا ثمرة في الدخول معه في خصومات وجدل نعم. قال رحمه الله تعالى فان قيل فماذا نصنع؟ قيل له
12:17يعني هل يترك هكذا والا ثمة مسلك وطريقة من مع من هم على هذه الشاكلة ان قيل ماذا نصنع؟ نعم. قيل له ان كان الذي يسألك مسألته مسألة مسترشد الى طريق الحق
12:37لا مناظرة فارشده بالطف ما يكون من البيان بالعلم من الكتاب والسنة وقول الصحابة وقول ائمة المسلمين رضي الله عنهم وان كان يريد مناظرتك ومجادلتك فهذا الذي كره لك العلماء. فلا تناظره واحذره على دينك. كما قال من تقدم من
12:57ائمة المسلمين ان كنت لهم متبعا. نعم يعني انت بين لك من حاله انه مشرب اه ببدعة اتى مشرب بظلالته وليس له هم الا الجدل. والخصومات فهذا الذي كره لك العلماء
13:17ما اي ان تناظره وان تدخل معه في جدال وخصومة. نعم. قال رحمه الله تعالى فان قيل فندعهم بالباطل ونسكت عنهم. قيل له سكوتك عنهم وهجرتك لما تكلموا لما تكلموا به اشد عليهم من
13:37من مناظرتك لهم كذا قال من تقدم من السلف الصالح من علماء المسلمين. اه احيانا يكون هذا السكوت ابلغ في الرد. احيانا يكون هذا السكوت ابلغ في الرد واعظم موقعا في النفع للمجادل نفسه وايضا لمن يعرفون
14:07كانت هذا العالم الذي اعرض عن جدال هذا الشخص وان ما عنده من بضاعة لا يلتفت اليها. فيهجر اه اه تطرح كلمات وما عنده من اه شبهات فيكون السكوت ابلغ
14:27يكون السكوت ابلغ. واذا كان المقام مقاما اخر وهو ان هذه الشبهة بدأ يبثها اهلها وخشي على اهل الحق منها والتضرر بها فانه حينئذ ينتدب اهل العلم حماية للناس وصيانة لعقائدهم وحفظا لاديانهم من
14:57شبهات المبطلين بكشف هذه اه الشبهات والرد عليها وابطال اه اه هذه الاهواء وبيان زيفها نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن عبد الحميد قال حدثنا زهير بن محمد قال اخبرنا منصور بن سفيان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب انه قال لست براد عليهم
15:27اشد من السكوت. نعم. قال لست براد عليهم اشد من السكوت. يعني ان اه الرد اه بالسكوت ابلغ من الرد من اه اه ابلغ من الرد بالخوض مع في جدل وخصومة. لا سيما من عرف من حاله انه ليس له هم الا الجدل
15:57تومات فليس هناك ابلغ من آآ في الرد عليه من السكوت. ولهذا من طريقة بعض السلف ولعل انه مر او سيأتي انه اذا جاءه مخاصم قال انا على بينة من ديني. واما انت فشاك
16:17اذهب الى شاك مثلك تناظر معه. فمثل هذا السكوت ابلغ في الرد على صاحب الخصومة والجدل نعم. قال رحمه الله تعالى واخبرنا الفريابي قال حدثنا ابو تقي هشام ابن عبدالملك الحمصي. قال
16:37محمد بن حرب عن ابي سلمة سليمان بن سليم عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تجالس اهل الاهواء فان مجالستهم ممرضة للقلوب. مجالستهم ممرضة للقلوب لانهم يحملون شبوة
16:57شبهات مرضية مهلكة. فاذا جالسهم واستمع الى شيء من شبهاتهم لا يأمن ان تلج هذه الشبهات او شيء منها الى قلبه. فتمرض قلبه نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا الفيريابي قال حدثني محمد ابن داوود. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا
17:27ابن ميمون قال سمعت محمدا يعني ابن يعني ابن سيرين وما رآه رجل في شيء فقال محمد اني قد اعلم ما تريد وما يعني ابناء سيرين وما رآه رجل في شيء فقال محمد اني قد اعلم ما
17:47آآ وما راه وما راه رجل في شيء من المماراة احسن الله اليك عندكم عليها همزة ها؟ ايه وما راه رجل وما راه اه اه رجل وما راه رجل في
18:07نعم. احسن الله اليك. قال حدثنا مهدي بن ميمون قال سمعت محمدا يعني ابن سيرين وما راه رجل في شيء فقال محمد اني قد اعلم ما تريد وانا اعلم بالمراء منك ولكني لا اماريك. ثم اورد هذا الاثر
18:27عن محمد ابن سيرين ان رجلا اراد ان يدخل معه في ممارات اي خصومة وجدل فقال اني قد اعلم ما تريد قد اعلم ما تريد وانا اعلم بالمراء منك ولكن لا اماريك. يعني عدم دخول السنة
18:47مع هؤلاء في مماراة ليس عن عجز ولا عن عدم قدرة بل عندهم من الفطنة والذكاء والقدرة على البيان الشيء العظيم لكنهم لا يدخلون في هذه المماراة لانها ممرضة آآ القلوب. لانها ممرضة
19:17بالقلوب. وتعطي اصحاب هذه الاهواء شيء من القيمة فكانت طريقة السلف معهم السكوت وان السكوت ابلغ كما تقدم ولهذا يقول اني قد اعلم ما ما تريد وانا اعلم بالمرء منك. ولكني لا اماريك. يعني تركي
19:47اه مماراتك ليس عن عجز. نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى الم تسمع رحمك الله الى ما تقدم ذكرنا لهم من قول ابي قلابة لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم فاني لا امن ان يغمسوكم في الضلالة او يلبسوا
20:07عليكم في الدين بعض ما لبس عليهم او لم تسمع الى قول الحسن وقد سأله رجل عن مسألة فقال تناظرني في الدين فقال له الحسن اما انا فقد ابصرت ديني اقول جزاه الله خيرا يعني انا قلت لعلها مرت او ستأتي فجمع الامرين
20:27فقال له الحسن اما انا فقد ابصرت ديني فان كنت انت اظلت انك فالتمسها او لم تسمع الى قول عمر بن عبد العزيز من جعل دينه من جعل دينه غرظ غرض
20:47للخصومات اكثر التنقل؟ نعم غرابا. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى من اقتدى بهؤلاء الائمة سلم له دينه ان شاء الله تعالى فان قال قائل فان اضطرني الامر وقتا من الاوقات الى مناظرتهم واثبات الحجة عليهم
21:07الا اناظرهم؟ قيل له الاضطرار انما يكون مع امام له مذهب سوء. فيمتحن الناس الناس فيمتحن الناس ويدعوهم الى مذهبه كفعل من مضى في وقت احمد بن حنبل ثلاثة خلفاء امتحنوا الناس
21:27ودعوهم الى مذهبهم السوء فلم يجد العلماء بدا من الذب عن الدين. وارادوا بذلك معرفة العامة الحق من الباطل. فنظروهم ضرورة لا اختيار فاثبت الله تعالى الحق مع احمد بن حنبل ومن كان على طريقته واذل الله تعالى المعتزلة وفضحهم
21:47وعرفت العامة ان الحق ما كان عليه احمد ومن تابعه الى يوم القيامة. وارجو ان يعيذ الله الكريم اهل العلم من اهل السنة والجماعة جماعة من محنة تكون ابدا. هنا يقول آآ ان قيل آآ ان اضطرني الامر في وقت من الاوقات
22:07قاتلا مناظرتهم واثبات الحجة عليهم. الا اناظرهم؟ فاخذ يبين رحمه الله رحمه الله الاضطرار يعني كيف يكون الاضطرار وحاصل كلامه فيما يظهر لي والله اعلم ان الاضطرار اذا كان من رجل من اهل اذا كان الرجل من اهل الاهواء الذين اصبح اصبح لهم ظهور
22:37وتمكن وكلمته اخذت تنتشر في اه الناس ويخشى على الناس منه. فمثل هذه الحالة يناظره من اتاه الله العلم والبصيرة. ليس كل احد يدخل معه في مناظرة وانما من كان عنده تمكن وعلى هذا يحمل دخول الائمة في مثل هذه
23:07المناظرات مثل الامام احمد من بعد شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم من اه ائمة الدين. ما كان يعرف عنهم ان انهم يناظرون كل احد ويدخلون في مناظرات مع كل احد وانما من
23:27اضطروا الى مناظرته اه مثلا اه الشيوع مقالته وانتشار بدعته اه تغلغلها او دخولها في الناس فيدخل معه في المناظرة اه من اجل ابطال هذا الذي انتشر. اما من سوى ذلك من المغمورين من لهم ظهور. فهؤلاء ابلغ
23:57في السكوت وعدم الدخول معهم في المناظرة ابلغ في اخماد اه هذه اه البدعة ودفنها في مكانها. نعم. قال رحمه الله تعالى وبلغني عن المهتدي رحمه الله انه قال ما قطع ابي يعني الواثق الا شيخ جيء به من المصيصة فمكث في السجن مدة ثمان ابي ذكره يوما فقال علي
24:27الشيخ فاتي به مقيدا فلما اوقف بين يديه سلم فلم يرد عليه السلام. فقال له الشيخ يا امير المؤمنين ما استعملت انت معي ادب الله تعالى ولا ادب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او
24:47ردوها ان الله كان على كل شيء حسيبا. وامر النبي صلى الله عليه وسلم برد السلام فقال له وعليك السلام ثم قال لابن لابن ابي دؤاد سلها فقال يا امير المؤمنين انا محبوس مقيد اصلي في الحبس بتيمم منعت الماء
25:07فمر فمر بقيودي تحل ومر لي بماء اتطهر واصلي ثم سلني قال فامر بحل قيده وامر له بماء توضأ وصلى ثم قال لابن ابي دؤاد الصلاة مفزع ومعونة للعبد كما قال الله عز وجل استعينوا بالصبر
25:27والصلاة نعم. قال فامر بحل قيده وامر له بماء فتوضأ وصلى ثم قال لابن ابي دؤاد سله. فقال هو هو الان وهذا نتنبه له في هذا المقام لم لما اراد ان يدخل معه في اه اه نقاش
25:47لما يلتفت الى ما عنده من علم وانما فزع الى الله بهذه الصلاة ان يعينه عليه فطلب ان يصلي توضأ وصلى لجأ الى الله سبحانه وتعالى ثم دخل معه في هذا النقاش
26:07المثمر لثمرة عظيمة جدا وكان دخوله بعد فزع منه الى الله بالصلاة والدعاء نعم. ثم قال ابن ثم قال لابن ابي دؤاد سلها فقال الشيخ المسألة لي تأمره ان يجيبني. فقال
26:27فاقبل الشيخ على ابن ابي دؤاد فقال اخبرني عن هذا الذي تدعو الناس اليه؟ اشيء دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قال فشيء دعا اليه قولها المسألة ذي ايضا هذا من الحكمة حتى لا
26:47وضيع صاحب الباطل المجلس بالشغب اثارة الشبهات فلا فلم يترك له آآ المجال في ذلك وانما طلب ان تكون المسألة له نعم. قال فاخبرني عن هذا الذي ادعوا الناس اليها شيء دعا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا. قال فشيء دعا اليه ابو بكر لانها قال نعم. قال انقل
27:17لي حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ذلك. قال لا نعم. قال فشيء دعا اليه ابو بكر بعده قال لا قال فشيء دعا اليه عمر بن الخطاب بعدهما؟ قال لا. قال فشيء دعا اليه عثمان بن عفان
27:37بعدهم فقال لا قال فشيء دعا اليه علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم بعدهم قال لا قال فشيء لم يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي رضي الله عنهم تدعوا الناس انت اليه؟ ليس
27:57ان تقول علموه او جاهلوه. فان قلت علموه وسكتوا عنه وسعنا واياك ما وسع القوم من السكوت. وان قلت وعلمته وعلمته انا فيلكع ابن لكع. يجهل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم شيئا
28:17ان تعلمه انت واصحابك؟ قال المهتدي فرأيت ابي وثب قائما ودخل ودخل الحيزا يعني دخل اه اه خلوة او يعني مجلسا خاصا نعم وجعل ثوبه في فيه يضحك ثم جعل يقول صدق. ليس يخلو من ان نقول جاهلوه او في بعض المصادر
28:47دخل مجلس الخلوة الحيزة يعني مجلس خاص به يخلو به. يعني هنا هذه هذه الطريقة حقيقة ينبغي ان تحفظ لانها جدا نافعة في رد كل بدعة. ليس خاصا ببدع علماء الكلام وانما
29:07ما كل بدعة حتى البدع العملية من انفع ما يكون الرد على اهلها بهذه الطريقة يعني يسأل من اتى بهذه البدعة هذا الذي تدعو اليه الناس؟ هل دعا اليه الرسول عليه
29:27الصلاة والسلام هل دعا اليه ابو بكر؟ هل دعا اليه عمر؟ هل دعا اليه عثمان؟ هل دعا اليه علي؟ رضي الله عنهم وارضاهم ان قال نعم يقال اثبت اعطنا النقول وان قال لا ما دعوا اليه
29:47يقال له هذا الذي تدعو اليه وتعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة لم يدعوا اليه لا تخلو الحال اما انهم علموه او جهلوه. فان كانوا علموه وسكتوا لما يخوض فيه فيسعنا ما وسعهم من السكوت. وان قال جهلوه وعلمته انا
30:17ان قال جهلوه وعلمت انا ادعى لنفسه علما وفهما في الدين ليس عند النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند الصحابة رضي الله عنهم وهذا كفى به شاهدا على سوءه وقبحه. وشناعة امره وافتظاحه حتى عند اتباعه
30:37فيقال له في هذه الحالة يا لكع ابن لكع استصغار له وانتقاص شأنه وبيان لقبح حاله. النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون يجهلون شيئا تعلم انت واصحابك قال المهتدي قال المهتدي فرأيت ابي وثب قائما ودخل الحيزا وجعل ثوبه في فيه يضحك
31:07ثم جعل يقول صدق نعم لان هذا كلام ملجم يعني ملجم لصاحب البدعة وقاطع له نعم صدق قال ليس يخلو من ان نقول. ومما يستفاد من هذه الطريقة الحكيمة في المناظرة ان لا يجعل
31:27المجلس لصاحب البدعة وانما صاحب السنة من اول مجلس يمسك بزمام المجلس بتأصيل متين وبيانا محكم يقطع اه اه شبهات اه المبطل ولا يدع له مجالا لبث شبهاته ونشرها. نعم. ثم جعل يقول
31:57ليس يخلو من ان نقول جاهلوه او علموه فان قلنا علموه وسكتوا عنه وسعنا من السكوت ما وسع القوم. وان قلنا وعلمته انت فيلكع ابن لكع يجهل النبي صلى الله عليه وسلم شيئا تعلمه انت واصحابك ثم قال يا احمد قلت
32:17لبيك قال لست اعنيك انما اعني ابن ابي دؤال فوثب اليه فقال اعط هذا الشيخ نفقة واخرجه عن بلدنا نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى وبعد هذا فامر بحفظ السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنن اصحاب
32:37رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان لعلها وبعد هذا يعني هذا مرتبط بما قبل مرتبط بما سبق فيقول رحمه الله بعد وبعد هذا فيأمر بحفظ السنن بعد هذا فيأمر بحفظ السنن عن رسول الله ثم سيأتي قوله
33:07من سواهم يأمر بحفظ السنن وينبذ ما سواهم. نعم. لعل هكذا والله اعلم. وبعد هذا فيأمر حفظ السنن. نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى وبعد هذا فيأمر بحفظ السنن عن رسول الله صلى الله عليه
33:27سلم وسنن اصحابه رضي الله عنهم والتابعين لهم باحسان وقول ائمة المسلمين مثل ما لك ابن انس والاوزاعي وسفيان الثوري وابن المبارك وامثالهم والشافعي واحمد واحمد بن حنبل والقاسم ابن السلام ومن كان على طريقة هؤلاء من
33:47وينبذ من سواهم ولا يناظر ولا يجادل ولا يخاصم. واذا لقي صاحب بدعة في طريق اخذ في غيره. وان حضر مجلس من هو فيه قام عنه هكذا ادبنا من مضى من سلفنا. نعم ولا يزال يعني للحديث صلة
34:07وتتمة بسوق جملة من الاثار عن السلف رحمهم الله تعالى في هذا الباب نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا
34:27والدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم اموات اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك
34:57ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث من واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ
35:17المنى ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا