023 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول ابو بكر محمد بن حسين الاجري رحمه الله تعالى وحدثنا الفيريابي قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع
0:27ان رجلا من اصحاب الاهواء قال لايوب السختياني يا ابا بكر اسألك عن كلمة قال فولى ايوب وجعل يشير دعه ولا نصف كلمة ولا نصف كلمة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده
0:47لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا
1:07كنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد لا نزال في باب ذم الخصومة. والجدل وذم الخصومات والجدل اورد رحمه الله هذا الاثر عن ايوب السختياني رحمه الله ان رجلا من اصحاب الاهواء دخل على
1:37وقال يا ابا بكر اسألك عن كلمة قال فولى ايوب وجعل يشير باصبعه ولا نصف كلمة ولا نصف كلمة هذا الاثر وله نظائر عن ائمة السلف رحمهم الله تعالى يراد به قمع اهل البدع
2:05وزجرهم عن بدعتهم. وعدم تمكينهم من القاء شبهاتهم. اذ قد يلقي صاحب الهوى بدعته في مجلس العالم فتدخل الشبهة على بعض لمن حوله وتؤثر عليه فكانوا يحولون بين اهل الاهواء
2:36وبين القاء شبهاتهم لان صاحب البدعة يأتي وهو محمل بالشبهة. التي امرظت قلبه بالهوى ويريد نقل ذلك الى الاخرين فقول السختياني رحمه الله تعالى ولا نصف كلمة هذا فيه عدم الاتاحة اتاحة الفرصة لهؤلاء من القاء ما عندهم من شبهات نعم
3:12قال رحمه الله تعالى وحدثنا الفريابي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد بن عامر قال سمعت جدي اسماء ابن يحدث قال دخل رجلان عن على محمد ابن سيرين من اهل الاهواء. فقال يا ابا بكر نحدثك بحديث
3:32قال لا قال فنقرأ عليك اية من كتاب الله؟ قال لا لتقومن عني او لا او لاقومن وهذا نظيره الذي قبله في عدم التمكين لاهل الاهواء من القاء شبهاتهم وقوله نقرأ عليك اية
3:54من كتاب الله هم لا يقتصرون على الاية وانما يأتون بالاية ويتأولونها على غير معناها ويحرفونها عن غير مدلولها ومرادها ويتبعون ما تشابه من كتاب الله عز وجل ابتغاء الفتنة. وابتغاء تأويله حال اهل الزيغ الذين ذمهم
4:19الله تبارك وتعالى في كتابه ولهذا لم يمكنه ابن سيرين رحمه الله تعالى من ان يقرأ اية من كتاب الله نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابن عبد الحميد قال حدثنا زهير بن محمد قال حدثنا موسى ابن ايوب الانطاكي قال حدثنا عتاب ابن بشير
4:43عن خصيف قال مكتوب في التوراة يا موسى لا تخاصم اهل الاهواء يا موسى لا تجادل اهل الاهواء فيقع في قلبك شيء فيرضيك فيدخلك النار. وهذا الخبر وهو من اه الاسرائيليات لكن الاهواء موجودة في كل الامم
5:10الاهواء موجودة في كل الامم ولا يزال انبياء الله تبارك وتعالى واتباعهم بحق يحذرون الناس من الاهواء والاراء التي تصادم بها او يصادم بها وحي الله تبارك وتعالى وتنزيله. وانما نشأت البدع
5:37ضلالات والانحرافات في الامم بسبب الاهواء. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق على هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة هذا الافتراق كله في الاهواء
5:59وبسبب الاهواء نعم قال رحمه الله تعالى قال زهير سمعت احمد بن حنبل رحمه الله يقول سمعت مروان ابن شجاع يقول سمعت عبد الكريم الجزري يقول ما خاصم ورع قط في الدين هذا الاثر عن عبد الكريم
6:20الجزري يقول ما خاصم ورع قط في الدين لان الورع مبني على صيانة الدين وحفظه والرعاية له والخصومة فيها مخاطرة بالدين. وهي ولا شك تتنافى مع الورع. وما ينبغي ان يكون عليه المرء
6:47من صيانة لدينه ورعاية لايمانه. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابن عبد الحميد قال حدثنا زهير قال اخبرنا ابو خالد قال حدثنا سفيان عن عمرو يعني ابن قيس قال قلت للحكم
7:02كم ما اضطر الناس الى الاهواء؟ قال الخصومات قوله ما اضطر الناس الى الاهواء اي ما الذي اوصلهم اليها وجعلهم يقعون فيها ويكونون من اهلها ما الذي اضطرهم؟ مع ان الحق واضح وبين وظاهر ومعالمه بينة ما الذي
7:23الذي اضطرهم الى هذه الاهواء واوقعهم فيها وصاروا من اهلها قال الخصومات الخصومات اي في الدين والخصومة في الدين اي جعل الدين غرضا للخصومات يورث الاهواء ويترتب عليه نشأة البدع وحدوثها. ومما يعرف في كتب المقالات
7:52واسباب نشأة الفرق ان عددا منها نشأ في الخصومة بمعنى ان آآ ان من نشأت على يديه البدعة اراد اولا الرد على بدعة قائمة اراد الرد على بدعة قائمة فرد عليها ببدعة اخرى وصارت مذهبا له وصارت مذهبا له
8:23والبدعة نفسها يختصم اهلها فيها فيتوالد منها بدع وهذا معروف في كتب المقالات وكتب الفرق تجد ان البدع تنشأ على خطين خط ولد من البدعة نفسها بسبب الخصومة بين اهل تلك البدعة في البدعة نفسها
8:48والخط الاخر مضاد لها في مساق الرد عليها وابطالها ولكن ببدعة اخرى ولكن ببدعة اخرى فالبدع في نفسها تتوالد وايضا يتوالد بدع اخرى مناقضة لهذه البدعة على خط النقيض لها
9:11تكون مثلا البدعة في جانب الافراط فتنشأ بدعة اخرى مقابلة لها في جانب التفريط نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا محفوظ ابن ابي توبة قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي عن زياد ابن كليب
9:34اذ قال قال ابو حمزة لابراهيم يا ابا عمران اي هذه الاهواء اعجب اليك؟ فاني احب ان اخذ برأيك واقتدي بك قال ما جعل الله في شيء منها مثقال ذرة من خير وما هي الا زينة الشيطان وما الامر الا الامر الاول
9:54وهذا جاء مستنصحا يسأل اي الاهواء خير؟ يعني هذه الاهواء التي بين الناس ايها خير ايها افضل ايها اعجب قال ابو حمزة لابراهيم يا ابا عمران اي هذه الاهواء اعجب اليك؟ يعني ايها امثل ايها افضل
10:23ايها اقرب الى نفسك فاني احب ان اخذ برأيك واقتدي بك وهذا فيه اهمية الاستشارة استشارة من يعرف بالفضل والنبل والبصيرة في دين الله سبحانه وتعالى قال ما جعل الله في شيء منها مثقال ذرة من خير
10:52الاهواء كلها شر الشاهد ذلك قول نبينا عليه الصلاة والسلام وكل بدعة ضلالة ولم يستثني عليه الصلاة والسلام قال وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ولهذا قال رحمه الله ما جعل الله في شيء منها مثقال ذرة من خير اي كلها شر. وكلها مضرة على
11:23اه اهلها قد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي خير في عمل ينصب فيه صاحبه ويتعب ويجد ويجتهد ثم يرد عليه ولا يقبل منه
11:44قال وما هي الا زينة الشيطان اي تزيين الشيطان افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا اي هذا من تزيين الشيطان لهؤلاء. زين في اه اعينهم هذه البدع فاستحسنوها وفضلوها على ما صحت به الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال
12:16ما الامر الا الامر الاول وما الامر الا الامر الاول. اي ما الامر الاول اي ما كان عليه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم واصحابه وهذا مستفاد من احاديث منها حديث الافتراق. قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها
12:38في النار الا واحدة فسألوه عليه الصلاة والسلام من هم؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. هذا هو الامر الاول. الامر الاول هو ما كان عليه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واصحابه
12:59نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر ابن ايوب قال حدثنا محفوظ قال حدثنا ابراهيم ابن خالد الصنعاني قال حدثنا رباح بن زيد عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه ان رجلا قال لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هوانا على هواكم. قال فقال ابن
13:21رضي الله عنهما الهوى الهوى ضلالة الهوى كله ضلالة. هذا الرجل قال لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هوانا على هواكم. هذا خطأ في التعبير. يعني هو اراد ان
13:41يذكر نعمة الله عليه بان بانه لزم نهج ابن عباس ونهج الصحابة وطريقتهم لكن قاف التعبير قال اللهم الحمد لله الذي جعل هوانا على هواكم اراد ان نهجنا على نهجكم
14:01ومسلكنا وفق مسلككم يحمد الله على هذه اه النعمة فقال ابن عباس رضي الله عنهما الهوى كله ضلالة الهوى كله ظلالة. لان الدين ليس اهواء الدين اتباعا الدين اتباع شرع الله
14:27ووحيه وتنزيله سبحانه وتعالى الدين ليس اهواء الاهواء كلها ضلالة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا الفريابي قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن مزيد قال اخبرني ابي قال سمعت الاوزاعي يقول عليك باثر
14:46من سلف وان رفظك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوا لك بالقول. وهذا الاثر عن الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى فيه تحذير من الاهواء والا يغتر بزخرف القول وتزينا الكلم عند اهل الاهواء. لا يغتر بذلك
15:10وان على المرء ان يلزم الاثر فان من لزم الاثر فهو على الطريق على الجادة. قال عليك باثر من سلف وان رفضك الناس وان رفظك الناس اي وان لم اه يقبل منك الناس او لم يرظى عنك الناس
15:31التمس باتباعك للاثر رضى الله وان سخط عليك الناس وان سخط عليك الناس قال وان رفظك الناس اي وان سخطوا وان سخطوا عليه. قال واياك واراء الرجال وان لك بالقول اي زينوا لك ارائهم بالقول اي بالالفاظ الجميلة والعبارات المزخرفة
15:59نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو زكريا يحيى بن محمد الحنائي قال حدثنا محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا محمد بن واسع قال رأيت صفوان بن محرز واشار بيده الى ناحية من المسجد وشببة قريب منه
16:22يتجادلون فرأيته ينفض ثوبه وقام وقال انما انتم جرم انما انتم جرم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن محمد ابن واسع قال رأيت الصفان ابن محرز واشار بيده الى ناحية من المسجد وشبيبة او وشببة
16:46قريب منه يتجادلون. اي عندهم خصومة في الدين. وهذا امر ذمه اه السلف رحمهم الله تعالى احذروا منه فرأيته ينفض ثوبه اي منكرا صنيعهم وفعلتهم وقام يقول انما انتم جرم انما انتم جرب اي مصابون
17:08بداء اعطبكم واعاقكم عن الاقبال على دين الله سبحانه وتعالى واوقعكم في الاشتغال بهذه الخصومات التي لا تثمر في اهلها الا الوقوع في الاهواء والتعصب للاراء الباطلة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو محمد يحيى ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا الحسين ابن الحسن المروزي قال حدثنا عبد الله ابن
17:42قال اخبرنا ابو الحكم قال اخبرنا موسى ابن ابي كردم وقال غيره ابن ابي درم عن وهب ابن منبه قال بلغ ابن عباس رضي الله عنهما عن مجلس كان في ناحية باب بني سهم يجلس فيه ناس من قريش فيختصمون فترتفع اصواتهم فقال ابن عباس رضي الله عنه
18:02منهما انطلقوا بنا اليهم فانطلقنا حتى وقفنا فقال لي ابن عباس رضي الله عنهما اخبرهم عن كلام الفتى الذي كلم به ايوب عليه السلام وهو في حالة بلاءه قال وهب فقلت قال الفتى يا ايوب اما كان في عظمة الله وذكر الموت ما
18:22تكل لسانك ما يكل ما يكل لسانك اي ما يجعل لسانك يكل احسن الله اليك. قال الفتى يا ايوب اما كان في عظمة الله وذكر الموت ما يكل لسانك ويقطع قلبك ويكسر حجتك. يا ايوب
18:44اما علمت ان لله تعالى عبادا اسكتتهم خشية الله خشية الله خشية الله من غير عي ولا بكم. وانهم لهم النبلاء الفصحاء الطلقاء الالباء العالمون بالله وايامه ولكنهم اذا ذكروا عظمة الله تعالى تقطعت قلوبهم وكلت السنتهم وطاشت عقولهم
19:04طولهم واحلامهم فرقا من الله تعالى وهيبة له. فاذا استفاقوا من ذلك استبقوا الى الله بالاعمال الزاكية. لا يستكثرون لله الكثير ولا يرظون له بالقليل يعدون انفسهم مع الظالمين الخاطئين وانهم لانزاهم ابرار
19:24ومع المظيعين المفرطين وانهم لاكياس اقوياء ناحلون دائبون يراهم الجاهل فيقول مرضى وليسوا بمرضى خلطوا وقد خالط القوم امر عظيم قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن مخلد العطار قال حدثنا محمد بن حسان بن بن حسان بن فيروز الازرق قال حدثنا عبدالمجيد بن عبدالعزيز
19:49ابن ابي رواد قال حدثني موسى ابن ابي ادرم عن يوسف يعني ابن ماهك عن ابن عباس رضي الله عنهما انه بلغه عن مجلس في ناحية في بني سهم فيه شباب من قريش يختصمون وترتفع اصواتهم. فقال ابن عباس رضي الله عنهما لوهب ابن منبه انطلق بنا
20:09اليهم قال فانطلقنا حتى وقفنا عليهم فقال ابن عباس رضي الله عنهما لوهب ابن منبه اخبري القوم عن كلام الفتى الذي كلم به ايوب عليه السلام وهو في بلائه فقال وهب قال الفتى يا ايوب لقد كان في عظمة الله تعالى وذكر الموت ما يكل لسانك ويقطع قلبك
20:29يكسر ويكسر حجتك. افلم تعلم يا ايوب ان لله عبادا اسكتتهم خشية الله خشية الله من غير عي ولا بكم. وان انهم لهم الفصحاء الطلقاء العالمون بالله وايامه. ولكنهم اذا ذكروا عظمة الله تعالى تقطعت قلوبهم وكلت السنتهم
20:49كلت احلامهم فرقا من الله تعالى وهيبة له. حتى اذا استفاقوا من ذلك ابتدروا الى الله تعالى بالاعمال الزاكية. لا يستكثرون لله الكثير ولا يرظون له بالقليل ناحلون ذائبون يراهم الجاهل فيقول مرضى. وقد خلطوا وقد خالطوا
21:09القوم امر عظيم. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الخبر ان عن وهب ابن المنبه قال بلغ ابن عباس رضي الله عنهما عن مجلس كان في ناحية باب بني سهم
21:31يجلس فيه ناس من قريش فيختصمون فترتفع اصواتهم يختصمون آآ اي تشتد الخصومة بينهم لدرجة ان شدة هذه الخصومة يترتب عليها ارتفاع الصوت وارتفاع الصوت يكون عند اشتداد الخصومة ارتفاع الصوت يكون عند اشتداد الخصومة
22:04واذا بدأ المتخاصمون بالتلفظ الالفاظ غير اللائقة فهذا ايضا اشد اشد في الخصومة ولهذا تبدأ الخصومة بشيء يسير ثم يعلو الصوت ثم تأتي الالفاظ التي لا تليق ثم تقع الفرقة
22:28تقع الفرقة والشحناء والتباغم وهذه الخصومات فيها شر على الناس ومضرة ولهذا كان السلف رحمهم الله تعالى يحذرون منها لما ترتب عليها من اضرار ومفاسد ونسوء الاهواء والتعصب للاراء ووقوع الفرقة والعداوة والبغضاء الى غير ذلك
22:56فقال ابن عباس انطلقوا بنا اليهم. اي اراد رضي الله عنه مناصحتهم وتحذيرهم من ذلك فانطلقنا حتى وقفنا فقال لي ابن عباس اي قال لوهب اخبرهم عن كلام الفتى الذي كلم به
23:17ايوب عليه السلام وهذا الكلام الذي ذكره كلام مرسل يعني هو من من ما يروى عن بني اسرائيل ويحدث به عنهم والكلام المذكور من حيث المعنى معناه حسن معناه حسن والاثر نفسه ايضا في اه اسناده كلام لكن حتى لو ثبت الاسناد
23:53فيبقى بين وهب وايوب عليه السلام مسافات طويلة فهو كلام مرسل ومما يروى عن عن بني اسرائيل قال اخبرهم عن كلام الفتى الذي كلم به ايوب عليه السلام وهو في حالة بلاءه. ومعلوم ان ايوب عليه الصلاة والسلام مسه
24:19الضر واشتد به اه البلاء عليه السلام قال اخبرهم بكلام الفتى الذي كلم به ايوب قال وهب فكنت قال الفتى يا ايوب اما كان في عظمة الله وذكر الموت اما كان في عظمة الله وذكر الموت
24:46ما يكل لسانك ويقطع قلبك ويكسر حجتك اما كان في عظمة الله اي في ذكر عظمة الله في ذكر عظمة الله واستشعار عظمته سبحانه وتعالى ووذكره بالعظمة والجلال والكبرياء جل في علاه
25:14وذكر الموت الذي في مفارقة هذه الحياة الدنيا والانتقال الى الدار الاخرة. مفارقة هذه الدنيا باتعابها واوجاعها والامها وغير ذلك الى الدار الاخرة بنعيمها الذي اعده الله سبحانه وتعالى لاهل طاعته والايمان به
25:39سبحانه قال ما يكل لسانك اي يجعل لسانك يكل ويقطع قلبك اي فرقا وخوفا ويقطع قلبك ويكسر حجتك يا ايوب اما علمت ان لله تعالى عبادا اسكنتهم خشية الله من غير عي ولا بكم. اسكنتهم اي كانوا من اهل السكينة والطمأنينة وقلة الكلام
26:15وليس قلة كلامهم من عجز عن الكلام وعدم قدرة على الكلام وانما من اه ما قام في قلوبهم من الورع والخوف وخشية الله سبحانه وتعالى. قال من غير عي ولا بكم
26:33ليس عندهم عي عدم قدرة على الكلام وليس فيهم بكم لا يتكلمون لكن الذي منعهم من الكلام خشية الله سبحانه وتعالى خشية الله جل وعلا. قال وانهم لهم النبلاء اي في عظيم آآ اخلاقهم
26:58وكريم ادابهم والفصحاء اي في طلاقة منطقهم وحسن بيانهم ليس فيهم عي ولا عدم قدرة على كلام بل هم فصحى والطلقاء اي الاحرار من رق الشهوات والاهواء والالبان اي في زكاة عقولهم
27:28ذكائهم وحسن فطنتهم العالمون بالله وايامه وتروى واياته ومن كان بالله يعرف كان منه اخوف انما يخشى الله من عباده العلماء ولكنهم اذا ذكروا عظمة الله تقطعت قلوبهم وكلت السنتهم وطاشت عقولهم واحلامهم فرقا اي خوفا من الله وهيبة له
27:58فاذا استفاقوا من ذلك استبقوا الى الله بالاعمال الزاكية استبقوا اي تسابقوا وسارعوا الى الاعمال الزاكية لا يستكثرون لله الكثير ولا يرظون له يعني اذا قام الواحد منهم بالاعمال كثيرة لا يراها كثيرة
28:25لا يستكثر كثيرا بل كل ما يقدمه من عمل يرى انه قليل بما ينبغي ان يكون عليه من عبادة لله حق العبادة ولا يرظون له بالقليل لا يرضون له ولهذا هم في دأب على على الاستكثار من الاعمال
28:49الصالحة المقربة الى الله يعدون انفسهم مع الظالمين الخاطئين وانهم لانزاهم ابرار اخيار يعني مع حسن عبادتهم واستقامة مسلكهم يعدون انفسهم مقصرين اه مفرطين. مثل ما قال الحسن قال ان
29:11المؤمن جمع بين احسان ومخافة. احسانا في العمل ومخافة من ان يرد العمل ولا يقبل يعدون انفسهم مع الظالمين الخاطئين وانهم لانزاههم ابرار اخيار ومع المظيعين اي ويعدون انفسهم مع المظيعين المفرطين وانهم اقوياء
29:38ناحلون دائبون اي في العبادة يراهم الجاهل فيقول مرضى يراهم الجاهل فيقول مرظى وليسوا بمرضى يراهم الجاهل ويقول مرضى وليسوا بمرضى. وقد خولطوا اي ويقول الجاهل حين يراهم قد خلط القوم
30:03يراهم فيقول مرضى ويراهم فيقول قد خولطوا يقال خولط الرجل في عقله اي اصابه شيء من الخبل. خلق الرجل في في عقله اي اصابه آآ شيء من الخبل او عقله او شيء في في عقله شيء من الاختلال يقالط
30:28يقال خولط يراهم الجاهل ويقول خولطوا اي في عقولهم شيء فيها شيم الخلل قال وقد خالط القوم امر عظيم قد خالط القوم امر عظيم اي ليس كما يظن فيهم وانما الذي فيهم خوف الله وخشية الله سبحانه وتعالى
30:51الذي بعده هو نفس الاثر ساقه بطريق اخرى لكن الاسناد فيه مقال وايضا رواية وهب اللي عن هذا الفتى الذي يحدث آآ ايوب عليه آآ عليه السلام والذي آآ يسلي ايوب في في في مصابه
31:21وشدته وبلواه بين وهب وذلك الفتى مفاوز فهذا من الاخبار التي تروى تروى عن بني اسرائيل وايضا في في النفس شيء من كون آآ فتى يحدث نبي الله يحدث نبي الله بمثل هذه المعاني آآ يوصيه
31:49في النفس شيء من ذلك والله تعالى اعلم نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن عبد الحميد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو حذيفة الصنعاني قال حدثني عبد الصمد ابن معقل انه سمع
32:09وهبا يقول دع المراء والجدال عن امرك. فانك لا تعجز احد رجلين رجل هو اعلم منك فكيف تماري وتجادل من هو واعلم منك ورجل انت اعلم منه فكيف تماري وتجادل من انت اعلم منه ولا يطيعك فاقطع ذلك عنك اعد
32:29دع المراء دع المراء والجدال عن امرك. فانك لا تعجز احد رجلين رجل هو اعلم منك. فكيف تماري وتجادل من هو اعلم منك ورجل انت اعلم منه فكيف زماري وتجادل من انت اعلم منه اعلم منه ولا يطيعك. فاقطع ذلك عنك
32:51ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن وهب ابن منبه رحمه الله وهو من التابعين يقول دع المراء والجدال عن امرك اي لا تشتغل بالجدال المراء فانك لا تعجز احد رجلين اي لا تخلو
33:19في مرائك ومجادلتك مجادلتك من ان تكون مجادلا لاحد رجلين اما رجل هو اعظم هو اعلم منك اعلم منك فكيف تماري وتجادل من هو اعلم منك اي اعلم منك ببصيرة وفهما ودراية بالدين
33:46ورجل انت اعلم منه الحالة الثانية رجل انت اعلم منه فكيف تماري وتجادل من انت اعلم منه ولا يطيعك ولا يطيعك لان لانه هو في ممرات ومخاصمة معك لا يطيعك
34:05فاقطع ذلك عنك يعني في كلتا الحالتين اه ممراتك لا ثمرة لها ممراتك لا ثمرة لها ان جادلت من هو اعلم منك فهو اعلم والحجة عنده اقوى والبرهان عنده اوعب واوسع مما عندك
34:31وان كان اقل منك وفي الوقت نفسه يجادلك ويماريك لا يطيعك ولا يأخذ عنك ما عندك من علم ما اصبح لمماراته لك ثمرة فانت في اه كلتا الحالتين الخير لك ان تدع المماراة. ان تدع المماراة ان كان اعلم منك تحرص
34:55الاستفادة من علمه بالادب والخلق والخلق والبعد عن الجدال والممرات وان كان اقل منك علما تحرص على افادته ونفعه باللطف والاحسان ولا تدخل معه في جدال وخصومة اراد ونسأل الله الكريم ان
35:21يعيذنا اجمعين من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اجمعين اليه صراطا مستقيما وان يؤلف بين قلوبنا وان يصلح ذات بيننا وان يهدينا سبل السلام. وان يخرجنا من الظلمات الى النور
35:47اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به
36:06علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من علمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا
36:26تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا