022 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى المحمود الله على كل حال
0:20باب ذم الجدال والخصومات في الدين. قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا زهير ابن محمد المروزي قال اخبرنا يعلى بن عبيد قال حدثنا الحجاج بن دينار عن ابي غالب عن ابي امامة رضي الله عنه قال
0:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم قرأ ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. قال حدثنا ابو حفص عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا محفوظ ابن ابي توبة
1:00قال حدثنا محمد بن بشر العبدي قال حدثنا حجاج بن دينار عن ابي غالب عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلا هذه الاية ما ضربوه لك الا جدلا بل هم
1:20هم قوم خصمون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك كلام واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:40اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى باب ذموا الجدل والخصومات في الدين. الاصل في المسلم
2:10ان يتلقى امور الدين بالتسليم. والقبول والانقياد. والتعظيم لكلام الله كلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه. والا يجعل دينه عرظة للخصومات والمغالبات ومن الذي ينتصر؟ ومن الذي يغلب؟ وانما يكون معظما لدين الله سبحانه وتعالى مستسلما
2:40كما قال الامام الزهري رحمه الله من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم اما اذا لم يقف المرء على قدم التسليم ويجعل دينه عرظة للخصوم ومات لا يثبت على دين ويكثر من التقلب والتلون ولا ولا يستقيم له
3:10عمل ويصبح همه الجدل والخصومات. ويكون هذا حظه جدل الخصومات وهذه الخصومات وهذا الجدل تمرض القلوب وتقصي القلوب وتظعف الايمان وتوهي العمل وتبعد العبد عن الطاعة ولهذا الاصل في العبد ان يكون معظما لكلام الله سبحانه وتعالى. وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام
3:50وفي كثير من مجالس الجدل والخصومات تورد الاية من كتاب الله والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يلقى لها بالا ولا يقام لها وزن. وتجد استماعهم للاية او للحديث كغيره من الكلام
4:20هنا تعظيم لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وهذا من الاثار السيئة لجعل الدين عرظة للخصومات. ولهذا جاءت النصوص والاثار الكثيرة في ذم الجدل وذم الخصومات والمراء. وجوب الحذر من ذلك. حتى
4:50فيسلم للمرء دينه. والمصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة للتحذير من الخصومات والجدل. تحذير من الخصومات والجدل والخصومات والجدل الرائد فيها من الغالب؟ والتوجه فيه للغلبة والانتصار على الخصم. حتى ان بعض المجادلين ليعلم من نفسه انه
5:30مخطئ لكن حب الانتصار على الخصم يجعله يدخل معه في لجج وخصومة لا لشيء الا ليظهر صوته وربما اقيمت عليه الحجة فلا يرضخ ولا يستسلم لا لشيء الا لحب الظهور وان تعلو كلمته. وان لا تفلج
6:00والا يخصم وهذه مصيبة عظيمة. وهي من نقص الدين ورقة الايمان وضعف التعظيم لكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اورد رحمه الله تعالى في صدر هذه الترجمة حديث
6:30ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ساقه من طريقين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم مم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. وهذا الحديث يبين
6:50العظيمة التي تترتب على الجدل والخصومات. وانها تبعد الانسان عن الدين اه تجره الى الضلال وتبعده عن العمل والطاعة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى. ثم عليه الصلاة والسلام ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. ما ضربوه لك الا جدلا
7:20بل هم قوم خصمون. وهذا الاستدلال بهذه الاية على المعنى الذي ذكره عليه الصلاة والسلام واضح وهي ان اهل الجدل والخصومات ابعد ما يكونون عن العمل والتقرب الى الله سبحانه وتعالى. نعم
7:50قال رحمه الله تعالى وحدثنا عمر ابن ايوب السقطي ايضا قال حدثنا محمد بن الصباح الجرجائي قال كثير بن مروان الفلسطيني عن عبد الله بن يزيد الدمشقي قال حدثني ابو الدرداء وابو امامة وواثل بن الاسقع وانس بن مالك رضي الله عنه
8:10قالوا خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتمارى في شيء من الدين. فغضب غضبا شديدا لم يغضب مثله. ثم وانتهرنا فقال يا امة محمد لا تهيجوا على انفسكم وهج النار ثم قال ابي هذا امرتم اوليس
8:30عن هذا نهيتم اوليس انما هلك من كان قبلكم بهذا ثم قال ذروا المراء لقلة خيره ذروا المراء فان نفعه ويهيج العداوة بين الاخوان ذروا المراء فان المراء لا تؤمن. فان المراء لا تؤمن فتنة لا تؤمن
8:50ذروا المراء فان المراء يورث الشك ويحبط العمل. داروا المراء فان المؤمن لا يماري. ذروا المراء فان الميماري قد قد تمت حسراته ذروا المراء فكفى بك اثما لا تزال ماريا ذروا المراء فان المماري لا اشفع
9:10لا اشفع له يوم القيامة ذروا المراء فانا زعيم بثلاثة ابيات في الجنة في وسطها ورباضها واعلاها لمن ترك المراء وهو صادق ذو المراء فان اول ما نهاني ربي تعالى عنه بعد عبادة الاوثان وشرب الخمر
9:30ذروا المراء فان اول ما نهاني ربي تعالى عنه بعد عبادة الاوثان وشرب الخمر المراء. ذروا المراء فان الشيطان قد ايس ان يعبد انه قد رضي منكم بالتحريش وهو المراء في الدين. ذروا المراء فان بني اسرائيل افترقوا على احدى وسبعين فرقة. والنصارى على اثنتي
9:50وسبعين فرقة وان امتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها على الضلالة الا كلها على الضلالة الا السواد الاعظم قالوا يا رسول الله ما السواد الاعظم؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابي من لم يماري في دين الله تعالى
10:10لم يكفر احدا من اهل التوحيد بذنب وذكر الحديث؟ نعم هذا الحديث هو مركب من اه اه الفاظ اه عديدة في ذم المراء والتحذير منه وبيان اثاره السيئة وبعض الفاظه او قليل من الفاظه جاءت في احاديث صحيحة ثابتة
10:40النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. اما هذا الكلام المركب في هذا السياق لا يصح ان ينسب الى ان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بهذا التركيب وبهذا السياق وبعض الالفاظ اليسيرة منه جاءت في احاديث
11:00ثابتة عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى لما سمع هذا اهل العلم من التابعين ومن بعدهم من ائمة المسلمين لم يماروا في الدين ولم
11:20يجادلوا وحذروا المسلمين المراء والجدال وامروهم بالاخذ بالسنن وبما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وهذا طريق اهل حقي ممن وفقه الله تعالى قوله لما سمع هذا الاشارة ليس الى الحديث الذي ذكر اخرا
11:40انما الاشارة الى ما ورد في السنة من اه ذم المراء والجدل سواء ما ذكر في اول الترجمة او ما لم يذكر مما صح عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال لما سمع هذا اهل العلم من التابعين ومن بعدهم من ائمة المسلمين لم يمارو في
12:10لم يماروا في الدين. ولم يجادلوا. وحذروا المسلمين المراء والجدل وامروا بالاخذ بالسنن وبما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وهذا طريق اهل الحق ممن وفقه الله وتعالى وهذا الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم المعظم لكلام الله ولكلام رسوله
12:40عليه الصلاة والسلام الا يجعل شيئا من كلام الله ولا شيئا من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام للخصومات والجدل بل تساق الاحاديث مساق التعظيم و الاخذ والتلقي والا يجعل كلام الرسول عليه الصلاة والسلام
13:10احاد الناس وفي بعض المجالس قد يذكر الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام فيقول بعض الناس انا ارى كذا. وانا من رأي كذا. ولكن كذا وكذا معترظين على احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فما كان من هذا القبيل كله من الجدل الذي جاءت النصوص في ذمه والتحذير منه
13:40وبيان سوء مغبته وعظيم خطره على اهله اهل الجدل والخصومات في الدين ثم اخذ رحمه الله يسوق اثار كثيرة ونقول مفيدة جدا عن ائمة السلف رحمهم الله تعالى في ذم
14:00الجدل والتحذير منه نعم. قال رحمه الله تعالى وسنذكر عنهم ما دل على ما قلنا ان شاء الله حدثنا الفريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ما دل على ما ما دل على ما قلنا اي ان هذه طريقتهم بعدهم عن
14:20الجدل والخصومات وحذرهم من ذلك وتحذيرهم من ذلك واخذهم بالسنن نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا الفريابي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن واسع
14:40عن مسلم ابن يسار انه كان يقول اياكم والمراء فانها ساعة جهل العالم. وبها يبتغي الشيطان زلتاه قال وحدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا زهير بن محمد المروزي قال حدثنا سريج بن النعمان
15:00قال حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن واسع عن مسلم بن يسار قال كان يقول اياكم والمراء فانها ساعة جهل وبها يبتغي الشيطان زلته. هذه كلمة عظيمة لمسلم ابن يسار رحمه الله في ذم
15:20المراء والتحذير منه. قال رحمه الله اياكم والمراء اي احذروه. واجتنبوه والميران فانها ساعة جهل العالم. فانها ساعة جهل العالم مراء ساعة جهنم وان كانت في صورتها عند المماري نوع من العلم
15:50والتفنن فيه والحق انها ساعة جهن سعة جهل ولا سيما اذا كان هم المجادل ان ينتصر على خصمه. وان يسكت خصمه فالمراء ساعة جهل وان كان كما قلت في صورته نوع من
16:20في العلم عند المجادل لكنه في الحقيقة ساعة جهل هذا من جهة ومن جهة اخرى وبه يبتغي الشيطان زلته اي زلة العالم. بمعنى ان الشيطان اعاذنا الله منه يحضر مجلس
16:40الجدل حتى يوقع المرء في الزلل. ينفخ فيه حب الانتصار وحب افهام الخصم. ويقع في الزلل من حيث يشعر او لا يشعر. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا الفريابي قال حدثنا قتيبة
17:10ابن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب قال كان ابو قلابة يقول لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم فاني لا امنوا ان يغمسوكم في الضلالة او يلبسوا عليكم في الدين بعض ما لبس عليهم. ثم اورد رحمه الله عن
17:30ابي قلابة رحمه الله قال لا تجالسوا اهل الاهواء. التحذير من مجالسة الاهواء واهل الاهواء لان صاحب البدعة كما قال السلف رحمهم الله ملقن حجته ويأتي وهو محمل بالشبهات. الشبهات التي امرضت قلبه
18:00واهلكته وجعلته مخاصما في الدين فاذا ركن المرء الى سماعه واصغر قوله لربما تسللت هذه الشبهات او شيء منها الى قلب هذا السليم من الشبهات. ولهذا من باب الصيانة للقلب من ان يمرض
18:30شيء من شبهات اهل الاهواء حذر السلف رحمهم الله تعالى من ذلك. قال لا تجادلوا اهل لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم. لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوهم الان في زماننا الحاضر مع وجود الاتصالات وسائل الاتصال
19:00القنوات الفضائية ومواقع الانترنت والمواقع الكثيرة الموبوءة بالشبهات والشرور والفساد عندما تهاون كثير من الشباب في هذا الامر واخذ يسمع لهذا وذاك ويقرأ هنا هناك ولا يبالي ترتب على ذلك من الشر والفساد ومرض القلوب ودخول الشبهات
19:30والصلة ايضا الشهوات على القلوب وحصل مضارع عظيمة جدا وذلك ان هؤلاء خاطروا بدينهم. ومن كان مخاطرا بشيء فلا يخاطر بدينه ومن اعظم المخاطرة بالدين ان يسمع الانسان ويركن الى السماع
20:00اهل الاهواء اهل الشبهات. قال لا تجادلوا لا تجالسوا اهل الاهواء ولا تجادلوها ويدخل في مجالسة اهل الاهواء فتح المواقع التي لهم. يدخل في في هذه المجالس فتح المواقع التي لهم والنظر الى اقوالهم والاستماع اليهم من خلال تلك القنوات فهذه مجالسة
20:30قال ولا تجادلوهم ولا تجادلوهم الا تدخل معهم في جدال وخصومة؟ لانه يترتب على ذلك دخول الشبهات التي عندهم عليكم. لكن العالم للبصير الذي انار الله بصيرته بالعلم ومكنه في الفهم فانه يرد باطلهم بالحجج. البينات
21:10ويبين فساد قولهم دون ان يكون لشبههم باذن الله وتعالى دخول على قلبه. لانه اصلا لا يمكن للشبهة لان تدخل بما اتاه الله من العلم. ولهذا قال ابن تيمية في وصية الله لابن القيم قال اجعل قلبك للشبهة كالمرآة
21:40ولا تجعله كالاسفنجة. الواقع ان كثير من اه الشباب في مثل هذه الحال يكون قلبه للشبهة كالاسفنجة يشرب الشبهة تماما ولا علم عنده يرد بها تلك الشبهة فتبقى في قلبه الى ان يموت وربما لا تخرج من قلبه او لا
22:00يخرج الا بصعوبة. بينما العالم بما اتاه الله من علم يرد الشبهة من اول الامر بما اتاه الله من علم. ولهذا ابن تيمية رحمه الله تقرأ له اذا قال هذا باطل من الوجوه
22:20خذ من الوجوه التي يعددها. وكل وجه اعجب من الاخر واقوى من من الاخر بما اتاه الله. سبحانه وتعالى من بصيرة وعلم قال فاني لا امن ان يغمسوكم في الضلالة
22:40فاني لا امن ان يغمسوكم في الضلالة. او يلبسوا عليكم في الدين. بعض ما لبس عليهم اي انهم هم في الاصل لبس عليهم فدخلت عليهم الشبهات ثم نقلوا تلك الشبهات الى غير
23:00كما نقلت اليهم. فلا يأمن المرء ولا سيما قليل العلم ظعيف البظاعة من العلم. ان دخل امع اهل الاهواء في خصومة او جدل ان يلبسوا عليه دينه وان يلقوا في قلبه اه الشبهات المردية
23:20نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر ابن ايوب السقطي قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا انه شيم ابن بشير عن العوام ابن حوشب عن معاوية ابن قرة قال الخصومات في الدين تحبط الاعمال وهذا فيه بيان خطورة
23:40الخصومة في اه الدين. لان المرء لا يزال تستدرجه الخصومة بس قويه حتى يقع في محبط للعمل ومبطل له. وحتى يقع ايضا كما تقدم في اعراض على عن العمل وعدم اقبال عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا الفريابي قال حدثنا
24:10قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد ان عمر بن عبدالعزيز رحمه الله قال من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل ثم اورد عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى انه قال من جعل دينه غرضا
24:30للخصومات اكثر التنقل. اكثر التنقل. اي من دين الى دين ومن عقيدة لعقيدة ومن رأيي ان الى رأي فتجده في الصباح على عقيدة وفي المساء على عقيدة اخرى. في الصباح على
24:50ذهبوا في العصر على مذهب اخر وهكذا. لا يستقيم على امر لان لانه جعل دينه عرظة للخصومات وغرظا للخصومات فلا يثبت على دين. اما صاحب الحق والهدى فانه لا يجعل دينه عرظة للخصومات اذا جاءه المجادل يقول له انت شاك في دينك اذهب الى الى شاك مثلك واما انا
25:20على بينة من دينه فلا يجعل دينه عرظة اه الخصومات نعم العالم يقول لمثل هؤلاء كلامكم باطل من وجوه الاول الثاني الثالث الرابع الى اخره. يبين بما اتاه الله من علم. لكن
25:40عامة الناس وعموم الناس لا لا ينبغي له ان يستمع كلام المجادل وان يدخل معه في جدال وفي خصومات لان هذه خصومات اثرها السيء. بحيث تجعل المخاصم المجادل في تنقل. من دين الى دين ومن فكر الى فكر ومن رأي الى
26:10رأي نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا الفيريابي ايضا قال حدثني ابراهيم ابن المنذر الحزامي قال حدثنا معن ابن عيسى قال انصرف ما لك بن انس يوما من المسجد وهو متكئ على يدي فلحقه رجل يقال له ابو الجيري
26:30اياه كان يتهم بالارجاء فقال يا ابا عبد الله اسمع مني شيئا اكلمك به اسمع مني شيئا اكلمك به واحاجك واخبرك برأيي. قال فان غلبتني قال ان غلبتك اتبعتني. قال فان جاء رجل اخر فكلمنا
26:50فغلبنا قال نتبعه قال مالك رحمه الله يا عبد الله بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بدين واحد واراك تنتقل من دين الى دين. قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل
27:10هذا اثر عظيم جدا نقله الاجري رحمه الله عن الامام مالك رحمه الله انه جاءه رجل يقال له ابو الجيرية او ابو الحورية كان يتهم بالارجاء فقال يا يا ابا عبد الله اسمع مني شيئا اكلمك به واحاجك واخبرك برأيي. اخبرك برأيي
27:40اعطني فرصة اسمعك ما عندي. قال له مالك انظر كلام مالك ما اجمله فان غلبتني ان استمعت اليك وغلبتني قال ان غلبتك اتبعتني قال جاء في في بعض الروايات هذا الخبر
28:10فان غلبتك قال اتبعك قال فان جاء شخص ثالث غلبنا قال نتبعه اذا اصبحت الدين ليس تعظيم للنصوص وعمل بكلام الله وانما من غلب يتبع. من غلب من كان الغالب وصوته الاعلى يتبع. وهذا هو الضياع على الدين
28:40هذا هو الضياع حقيقة للدين. قال ان ان غلبتك قال تتبعني قال ان غلبتني قال تتبعني قال ان غلبتك قال اتبعك قال ان جاء ثالث فقال بنا قال نتبعه اصبح هذا تنقل. ويكون المرء
29:00كل ما التقى بمجادل اكثر جدلا من الاول انتقل الى مذهبه انتقل الى مذهبه وسار معه في طريقته. وهذا معنى قول عمر المتقدم من جعل دينه انه عرظة للخصومات اكثر التنقل. قال يا يا عبد الله بعث الله محمدا
29:30دين واحد بعث الله محمدا بدين واحد انظر الكلام ما اجمله! لان الان اصبحت اه ثلاثة غلبتني غلبتك غلبنا ثالث. هذه ثلاثة. قال بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بدين واحد
29:50ودين محمد عليه الصلاة والسلام قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم والانتهاء عند كلام الله كلام رسوله عليه الصلاة والسلام واراك تتنقل من دين الى دين. غلبتني غلبتك قال بناء هذي اديان
30:10من دين الى دين. قال عمر بن عبدالعزيز من جعل دينه عرظة للخصومات اكثر التنقل قل نعم. هذا شهد على نفسه بهذه الكثرة في التنقل. هذا الرجل الذي جاء لجدال مالك مجادلة مالك رحمه الله اشهد على نفسه بحال اهل البدع في كثرة التنقل بحسب
30:40من يجادلونه ويناظرونه؟ نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا الفريابي قال حدثنا محمد بن داوود الفريابي قال قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا مخلا عن هشام عن ابن حسان قال جاء رجل الى الحسن فقال يا ابا
31:00وسعيد تعالى حتى اخاصمك في الدين. فقال الحسن اما انا فقد ابصرت ديني فان كنت اضللت دينك فالتمسه وهذا رجل جاء الى الامام الحسن البصري رحمه الله فقال يا ابا سعيد تعال حتى اخاصمك
31:20حتى اخاصمك في الدين. فقال الحسن اما انا فقد ابصرت ديني. الدين واحد مثل ما قال مالك رحمه الله قال الله قال ورسوله قال اما انا ابصرت ديني على بصيرة في ديني على بينة من امري
31:40فان كنت اظللت دينك فالتمس. ان كنت اظللت دينك ضيعت دينك فالتمسه. اذهب اطلب دينك اما انا انا على بينة من دينه. ولا يجعل الدين عرضة للخصومات. ان كان رجل
32:00جاء ليطلب التعليم يعلم ويبين له الدين. اما ان كان مخاصما مجادلا هذا لا الدخول معه في الجدل والخصومة. نعم. قال رحمه الله تعالى ثنى ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا حماد بن مسعدة قال كان عمران
32:30يقول اياكم والمنازعة والخصومة واياكم وهؤلاء الذين يقولون ارأيت ارأيت؟ وهذا تحذير من الخصومات والجدل قال اياكم والمنازعة والخصومة واياكم وهؤلاء الذين يقولون ارأيت ارأيت يعني عندما يذكر له الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ارى
33:00ايت لو انه كذا ارأيت لو انه كذا يأتي ارأيت معارضا بها كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسلف ذموا هؤلاء ذما شديدا وحذروا من المعارضة لكلام رسول الله عليه الصلاة والسلام ارأيت نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا الفريابي قال حدثنا
33:30ابو الخطاب زياد ابن زياد ابن يحيى قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع ان رجلا من اصحاب الاهواء قال لايوب السختياني يا ابا بكر اسألك عن كلمة قال فولى ايوب وجعل يشير باصبعه ولا نصف كلمة ولا
33:50نصف كلمة؟ نعم هذا يؤجل ونسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا
34:10ولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين
34:30نصيب ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا انصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في
34:50ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد. واله وصحبه
35:10جزاكم الله خيرا