021 - شرح كتاب الشريعة للآجري - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن سهل قال حدثنا الحسين
0:20علي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا قطبة ابن عبد العزيز وابو بكر بن عياش عن عبدالرحمن ابن يزيد انه رأى محرما عليه ثيابه فنهى المحرم فقال اتأتي باية من كتاب الله تعالى بنزع ثيابي؟ فقرأ عليه وما اتاكم الرسول
0:40فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى
1:00على اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا
1:20وعملا متقبلا. امين. اما بعد هذه بقية اثار ساقها الامام الاجري رحمه الله تعالى في الرد على من لا يأخذ بالسنة النبوية ويزعم انه انما يأخذ بالقرآن فقط. والحق ان من لم يأخذ
1:50خذ بالسنة لم يأخذ بالقرآن. ومن رد السنة فهو رد للقرآن. ومن كذب من السنة فهو مكذب بالقرآن. لان الله سبحانه وتعالى امر في غير ما اية من كتابه عز
2:10وجل بالاخذ عن رسوله الكريم وتلقي ما جاء به بالقبول ائتمارا بامره عليه الصلاة والسلام وانتهاء عن نهيه وتصديقا لاخباره. كما قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وكما قال سبحانه وتعالى فلا ربك لا يؤمنون حتى
2:40يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. والايات في هذا المعنى كثيرة اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن عبد الرحمن ابن يزيد
3:00انه رأى محرما عليه ثيابه فناهاه. فنهى المحرم. اي نهاه عن لبس الثياب حال الاحرام لان مما لا يخفى ان لبس الثياب محظور من محظورات الاحرام. وفي الحديث لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس
3:30المحرم قال لا يلبس القمص ولا العمائم ولا البرانس ولا السراويل فنهى عليه الصلاة والسلام المحرم ان يلبس المخيط سواء كان مخيطا على هيئة البدن كله كالثياب والقمص او على
4:00يأتي بعض البدن كالسراويل او الفنايل فنهى عن ذلك صلوات الله وسلامه عليه ولبس الثياب احد محظورات الاحرام احد الامور التي يحظر على ان يفعلها. فعبدالرحمن ابن يزيد رأى رجلا محرما وعليه ثيابه
4:30اي مرتكبا هذا المحظور من محظورات الاحرام فنهى المحرم اي عن ذلك. فقال اي المحرم اتأتي باية من كتاب الله بنزع ثيابي؟ اتاتي باية من كتاب الله بنزع ثياب فقرأ عبدالرحمن ابن يزيد وهذا من فقهي رحمه الله قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه
5:00وما نهاكم عنه فانتهوا. اي ان النهي عن لبس الثياب للمحرم ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم
5:20قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو محمد الحسن بن علوية القطان قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي عن يزيد ابن ابي حبيب عن بكير ابن عبد الله ابن الاشج ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال ان ناس
5:40ان يجادلونكم بشبيه القرآن فخذوهم بالسنن. فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله تعالى. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا عيسى ابن حماد زغبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن بكير ابن الاشد ان
6:00عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سيأتي ناس يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله تعالى ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن امير المؤمنين الخليفة الراشد
6:20عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا الاثر تقدم ايراد المصنف رحمه الله له في الباب الذي قبله. وقول عمر رضي الله عنه ان ناسا يجادلونكم بشبه القرآن المراد بشبه بشبيه القرآن المراد بشبيه القرآن اي المتشابه
6:50او المشتبه وهكذا ورد الاثر عن عمر في بعض المصادر بهذا اللفظ بمشتبه القرآن المصادر بمتشابه القرآن. وقد قال الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمة
7:10ما تنهن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وفي هذا الاثر ارشد عمر رضي الله عنه الى الطريقة المثلى في الرد على اهل الزيغ. الذين ذكر الله سبحانه وتعالى من حالهم
7:40امرهم انهم يتبعون ما تشابه منه اي من القرآن ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله فارشد عمر رضي الله عنه الى الطريقة المثلى في الرد على هؤلاء بان يؤخذوا بالسنن فاذا احتج احدهم باية على امر ما يحتج عليه بالسنن لان
8:10ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بكتاب الله وكلامه عليه الصلاة والسلام مفسر للقرآن ومبين وموضح فيقول رضي الله عنه اذا ان اناسا يجادلونكم شبيه القرآن اي بمتشابه القرآن فجادلوهم او فخذوهم بالسنن
8:40فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله تعالى. اعلم بكتاب الله تعالى. وقول عمر رضي الله عن اهل السنن اعلم بكتاب الله هذا يستفاد منه فائدة تتعلق بكتب التفسير ان اصح كتب التفسير واحسنها واسلمها الكتب التي اعتنت بالتفسير بالمأثور
9:10وهي كثيرة جدا الكتب التي اعتنت بالتفسير بالمأثور بدءا التفاسير المنقولة عن الائمة المتقدمين ثم ما جاء بعد بعد ذلك من كتب حوت ما تفرق في الكتب الكثيرة والمصنفات العديدة مثل تفسير الامام
9:40ابن جرير الطبري ومن بعده ايضا تفسير الامام ابن كثير. رحمه الله فهذه التفاسير تفاسير مباركة وعظيمة لعنايتها في بيان اية القرآن بالسنن. المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وبالاثار المروية عن الصحب الكرام ومن اتبعهم باحسان. نعم
10:10قال رحمه الله تعالى واخبرنا يوسف بن يعقوب القاضي قال حدثنا ابو الربيع يعني الزهراني قال حدثنا جرير يعني ابن عبد الحميد عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال قال عبد الله لعن الله الواشمات والمستوشمات
10:30اللجات للحسن المغيرات لخلق الله تعالى. فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب كانت تقرأ القرآن فاتته فقالت له ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات والمتوشمات والمتفلجات للحسن المغيرات
10:50خلق الله تعالى فقال عبدالله رضي الله عنه ومالي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالى على فقالت لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدت هذا؟ قال فقال عبد الله رضي الله عنه لان كنت قرأتيه
11:10لقد وجدتيه ثم قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واخبرنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدم قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة
11:30عن عبدالله رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات فذكر فذكر نحو الحديث قبله قال حدثنا احمد بن سهل الاشناني قال حدثنا الحسين بن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثني المفضل ابن مهلهل عن منصور عن ابراهيم
11:50علقمة عن عبد الله رضي الله عنه ان امرأة من بني اسد وذكر الحديث نحوه. اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. انه لعن قال
12:10لعن الله الواشمات والمستوشمات. الوشم معروف. وهو ان يؤتى بابرة ويغرز في بها في موضع من البدن غرز ثم يوضع في مكانها هذه الغرز اما كحل او نحو ذلك. فيبقى لونا على نقش معين
12:40تجعله الواسمة من تصنع الوشم وهو محرم بل من كبائر الذنوب. لان اللعن يدل على ان الامر كبير. وقد صح عن نبينا عليه الصلاة والسلام لعن الواشمة والمستوشمة. واللعن طرد وابعاد من الرحمة
13:10ولا يكون لعن الا فيما هو كبير. اذا رأيت نصا فيه لعن على فعل معين فاعلم ان هذا من كبائر الذنوب. لان لا يلعن على اللمم والصغائر الذنوب وانما اللعن في الكبير فيما هو كبير
13:30من الذنوب الوشم من الكبائر. سواء من سواء كان ذلك فعلا بالغير او فعلا بالنفس. يعني سواء كان واشما او مستوشما سواء كانت واشمة اي لغيرها او مستوشمة اي يصنع فيها هذا الوشم
14:00فهو من كبائر الذنوب. قال لعن الله الواشمات والمستوشمات. الوشمات اللاتي يصنعن الوشم والمستوشمات اللاتي يصنع فيهن الوشم. فكل من اثنتين قد ارتكبن كبيرة من كبائر الذنوب. من تصنع ذلك في غيرها او من يصنع ذلك بها
14:30اي الوسم كل ذلك من من كبائر الذنوب. والمتفلجات للحسن التفلج يكون في الاسنان بان يجعل بين الاسنان فرج فتحات يسيرة يفعل ذلك بعض النساء من اجل التجمل. وتحسين منظر الاسنان وهيئة
15:00الاسنان وهذا من التغيير لخلق الله. وهو داخل فيما يريده الشيطان اعاذنا الله واهلينا منه. وذرياتنا والمسلمين مما يريده الشيطان من بني ادم ولامرنهم فليغيرن خلق الله. فهذا من التغيير لخلق الله. من التغيير
15:30لخلق الله قال والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله. المغيرات لخلق الله فبلغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب كانت تقرأ القرآن. كانت تقرأ القرآن فاتته رضي الله عنه فقالت له ما حديث
16:00غني عنك انك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله. فقال عبد الله ومالي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. وهو في كتاب الله
16:20كانه والله تعالى اعلم يعرف من حال هذه المرأة انها تقرأ القرآن انها تقرأ القرآن. فاراد ان يلفت انتباهه الى هذا المعنى الا وهو ان الاخذ بالسنن الثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام اخذ بالقرآن
16:50ورد السنن الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام رد للقرآن. وتكذيب بالقرآن فاراد بقوله وهو في كتاب الله ان ينبه ان ينبهها على هذا المعنى ان ينبهها على هذا المعنى قال وهو في كتاب الله في كتاب الله لا يعني
17:20بقوله في كتاب الله اي انه نص في القرآن على لعن الواسمة ليس في القرآن اية فيها التنصيص على لعن الواشمة والمستوشمة. لكن في القرآن ايات فيها الامر بالاخذ بما جاء به الرسول
17:40والرسول عليه الصلاة والسلام صح عنه لعن الواشمة. هذا هذا بقوله رضي الله عنه وفي كتاب الله. فقالت لقد قرأت القرآن ما بين لوحي المصحف يعني من اوله الى اخره المرأة قارئة للقرآن. فما وجدت هذا فما وجدت هذا
18:10اي لم اجد هذا الحكم منصوص عليه في القرآن. اكد لها المعنى السابق الذي قرر هو انه موجود في كتاب قال لان كنت قرأت لقد وجدتيه. كنت قرأت القرآن وجدت هذا
18:30الحكم في القرآن. ثم تلا رضي الله عنه قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا. والنبي صلى الله عليه وسلم صح عنه لعن الواشمة والمستوشمة والله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فالاخذ بهذا الحديث اخدم بالقرآن اخدم بهذه الاية
19:00من لم يأخذ بهذا الحديث وغيره من الاحاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يكون عاملا بهذه الاية ونظائرها الامرة بالاخذ بما جاء به الرسول والرد اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
19:20حول هذا المعنى الذي قرر ابن مسعود رضي الله عنه تأتي عبارات لاهل العلم مثل قول الامام الشافعي يعني قد يستشكلها من يسمعها لاول مرة لكن على المعنى اللي الذكر ابن مسعود رضي الله عنه الامر واظح يقول الشافعي
19:40رحمه الله ما نزل باحد من المسلمين نازلة الا وفي الا وفي كتاب الله سبيل دلالة عليها الا وفي كتاب الله سبيل الدلالة عليها نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا
20:00احمد بن سهل ايضا قال حدثنا الحسين بن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن المبارك عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء في قول الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. قال الى الله الى كتاب الله والى الرسول الى سنة رسول الله صلى الله
20:20عليه وسلم نعم وهذا محل اجماع بين اهل العلم المتقدمين والمتأخرين ان المراد بالرد الى الله اي الرد الى كتابه والرد الى الرسول عليه الصلاة والسلام في حياته بالرجوع اليه والاخذ عنه مباشرة عليه الصلاة والسلام وبعد موته بالرد الى سنته
20:50وهذا محل اجماع عند اهل العلم وحكى الاجماع على ذلك غير واحد من علماء رحمهم الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
21:10قال الى الله الى كتابه والى الرسول صلى الله عليه وسلم الى سنته. الى سنته نعم. قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن والشاهد من الاية الترجمة واضح. لان
21:30الله سبحانه وتعالى امر بالرد الى السنة في التنازع. فمن قال لا ارد الا الى القرآن مكذب الاية مكذب بهذه الاية فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول والرد الى الرسول باجماع اهل العلم الرد الى السنة
21:50فمن لم يعمل بالسنة ويأخذ بها هو مكذب بهذه الاية. ومكذب بقوله وما اتاكم الرسول فخذوه. ونظائرها من الايات نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي قال حدثنا
22:10ابن محمد المروزي قال اخبرنا الحوطي عبد الوهاب ابن نجدة قال حدثنا بقية ابن الوليد قال قال حدثنا سوادة ابن زياد وعمرو بن مهاجر عن عمر بن عبدالعزيز انه كتب الى الناس انه لا رأي لاحد مع سنة سنها رسول الله
22:30صلى الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله هذا الاثر عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى انه كتب الى الناس انه كتب الى الناس انه لا رأي لاحد مع سنة مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:50كتب الى الناس هذا يستفاد من فائدة لا تخفى وهو ان مثل هذه المعاني ينبغي ان تشاع في الناس حتى لا يتجرأ متجرأ على السنة. فيردها برأيه. وهذا من العظائم والعياذ
23:10بالله. ولا يزال في الناس موجودا تجد بعض الناس يذكر له الحديث الصحيح. عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول لكن ثم يذكر كلاما من رأيه وفكره القاصر يعارض به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. كثيرا ما تأتي لكن في السن كثير من
23:40ايراد الحديث لهم. والواجب هو الانتهاء. ان ينتهي الى ما سمع من حديث الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا هو الواجب لكن ان يورد له الحديث ويقول لكن ثم يرد الحديث برأيه ويعترض على حديث رسول الله
24:00صلى الله عليه وسلم هذا نقص في العقل من جهة ورقة في الدين من جهة اخرى. والا كيف يرد المرء حديثا صح عن امام الهدى وخير عباد الله وقدوة المؤمنين
24:20صلوات الله وسلامه عليه. فكتب عمر كتابا الى الناس. انه لا رأي لاحد مع سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. جميع الاراء تطرح. ولا يلتفت اليها. والذي يعمل
24:40هو السنة والاراء تهمل وتطرح ولا يلتفت الى شيء منها. ومن لطيف ما ورد في هذا الباب ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان الى جنبه رجل فسأل عن تقبيل الحجر قال ارأيت ان كان كذا ارأيت ان كان لما ذكر له السنة في تقبيله قال ارأيت ان
25:10كان كذا قال دع ارأيت في اليمن يعني ليس هناك رأيت ما دام الحديث صح عنه النبي وثبت عنه عليه الصلاة والسلام نعم. قال رحمه الله تعالى وحول هذا المعنى ايضا الامام الشافعي رحمه الله
25:30له عبارة جميلة آآ يقول فيها من استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم فليس له ان يدعها لقول احد كائنا من كان. قول احد اي الاراء. اراء الناس فليس لاحد
25:50استبانت له السنة ان يردها بالرأي كائنا من كان. ولينظر طالب العلم او والكتاب اعلام الموقعين للامام ابن القيم رحمه الله فان فيه فصلا طويلا يتعلق بالرأي واقسام الرأي وما ورد من الاثار في ذم الرأي افاظ رحمه الله
26:20وتوسع في في ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى واخبرنا احمد بن عبدالجبار الصوفي قال دفن هاشم بن القاسم الحراني قال حدثنا عيسى يعني ابن يونس عن الاوزاعي عن مكحول قال السنة سنتان سنة الاخذ بها
26:40فريضة وتركها كفر وسنة وسنة والاخذ بها فضيلة وتركها الى غير حرج. ثم ختم بهذا اثر رحمه الله تعالى عن مكحول انه قال السنة اي الثابتة عن الرسول الكريم الصلاة والسلام سنة سنة الاخذ بها فريضة وسنة الاخذ بها فضيلة السنة
27:10الثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نوعان سنة فريضة يعني امور افترضها الله على العباد. وسنة فضيلة. ليست بفريضة. اي ان ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ما الاحاديث قسم منها مشتملة على فرائض فرائض
27:40دينية وقسم منها مشتملة على رغائب ومستحبات والرغائب والمستحبات هي مثل ما ذكر مكحول رحمه الله فضيلة ليست واجبة فضيلة بمعنى ان من فعلها اثيب ومن تركها لم يعاقب. اما الفرائض فمن فعلها اثيب ومن تركها عوقب
28:10لان مطلوبة من المكلف على وجه الالزام. اما الرغائب والمستحبات فانها مطلوبة منه ليس على وجه الزم وانما هي فضيلة ان فعلها واثيب على ذلك وان لم يفعلها لم يعاقب
28:30قال السنة سنتان سنة الاخذ بها فريضة وتركها كفر وسنة الاخذ بها فضيلة وتركها الى غير حرج يعني لا اثم على من لم يعمل بها الا ان كان تركها رغبة عن السنة فان النبي
28:50صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني. نعم. قال محمد الحسين رحمه الله تعالى فيما ذكرت في هذا الجزء من التمسك بشريعة الحق والاستقامة على ما ندب الله تعالى اليه امة محمد
29:10ان صلى الله عليه وسلم وندمهم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ما اذا تدبره العاقل علم انه قد لزمه التمسك بكتاب الله تعالى وسنة بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبسنة الخلفاء الراشدين
29:30جميع ما ذكرت واعد. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فيما ذكرت في هذا الجزء من التمسك بشريعة الحق والاستقامة على ما ندب الله تعالى اليه امة محمد صلى الله عليه وسلم وندبهم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ما
29:50اذا تدبره العاقل علم انه قد لزمه التمسك بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وبسنة الخلفاء الراشدين وجميع الصحابة رضي الله عنهم وجميع من تبعهم باحسان وائمة المسلمين وترك الجدال والمراء والخصوم
30:10في الدين ولزم مجانبة اهل البدع والاتباع وترك الابتداع فقد كفانا علم من مضى من ائمة المسلمين الذين لا يستوحش من ذكرهم من مذاهب اهل البدع والضلالات. والله الموفق لكل رشاد والمعين عليه
30:30تم الجزء الاول من كتاب الشريعة بحمد الله ومنه صلى الله على محمد النبي واله وسلم يتلوه الجزء الثاني من الكتاب ان شاء الله هذه خاتمة الجزء الاول لان المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى قسم هذا الكتاب الى
30:50اجزاء هذا تمام الجزء الاول من هذا الكتاب. وقد جعل رحمه الله الجزء الاول كما رأينا في باب التأصيل جعله في باب التأصيل فيما يقوم عليه دين الله تبارك وتعالى
31:10ببيان المرجع وما عليه المعول في معرفة دين الله. فافاض في ذكر الادلة والاثار في تعظيم الكتاب والسنة. وان المرجع و المعول في معرفة دين الله عز وجل هو على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
31:40فذكر رحمه الله تعالى ان استقامة على اه الدين انما تكون بالتمسك بالكتاب كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين وجميع الصحابة الله عنهم وجميع من اتبعهم باحسان وائمة المسلمين. وائمة المسلمين وجميع ما اختصر هنا
32:10توسع في ذكر ادلته فيما سبق. وايضا في المقابل يحذر. مما ذلك من البدع والضلالات الاراء المعارضة للسنن سنة النبي عليه الصلاة والسلام يحذر من ذلك ترك الجدل والمراء والخصومة مجانبة اهل البدع و اه
32:40الحرص على الاتباع وترك الابتداع. كل ذلك ينبغي ان يحرص المرء عليه فهذا جانب تأصيلي في تثبيت الاعتقاد وترسيخ الديانة. وعلى هذا الجزء يبنى ما سيأتي في هذا الكتاب وما يأتي في كتب اهل العلم في العقيدة والشريعة. لان هذا تأصيل تأصيل فيما عليه المعول في
33:10فهم دين الله تبارك وتعالى. قال رحمه الله فقد كفانا علم من مضى من ائمة المسلمين الذين لا يستوحش من ذكرهم من مذاهب اهل البدع والضلالات. هذه كلمة جميلة قل كفانا علم من مضى من ائمة المسلمين. الذين لا يستوحش من من ذكرهم. عندما تأتي الى مسألة من
33:40المسائل ثم تذكر فيها نقول عن الائمة من الصحابة ومن التابعين تزول الوحشة حتى وان رأى مثلا الناس في مجتمعه لا يعملون بها لا يستوحش لان اه بين يدي ائمة هدى عملوا بها فهو يأتم بهم يأتم بمن قبله من ائمة الهدى ولا يستوحش
34:10في ترك من يراهم من الناس العمل بذلك. ممن لا يستوحش يقول رحمه الله من من ذكرهم مذاهب آآ من لا يصح من ذكرهم اي من ائمة الهدى رحمهم الله تعالى
34:30فاذا كان المرء يعيش في موطن في بدع وفي ضلالات كثيرة ثم بلغته السنة. وان نقول عن السلف في التأكيد عليها والتعظيم لها لا يستوحش وهو يرى كثرة المخالفين لها. لا يستوحش
34:50ويرى كثرة المخالفين لها. وبهذا انهى رحمه الله تعالى الجزء الاول من كتابه اه الشريعة ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. من الاخوة اه اخوة
35:20الكرام عندهم حرص شديد على طلب العلم ورغبة عظيمة في تحصيله. لكن احيانا ان يخطئ الطريق بعض الافاضل من شدة رغبته في طلب العلم قل عن بعظ الشروط تخلى عن بعظ الشروط تخلى عن اه قد يرتكب بعظ المحاذير
35:50فديانة ونصيحة وانبه على ذلك يعني مثلا بعض الاخوة يأتي من بلده وبينه وبين اه بعظ الشركات اتفاق على انه يعود وعدم عودته يترتب عليه اه مظرة عظيمة لمن اتفق معه
36:10اذا تخلى فبعض الاخوة الافاضل يتخلف رغبة في العلم ورغبة في لكن المؤمنون على شروطهم والشريعة كما جاء في الحديث لا ضرر ولا ضرار. فالواجب علينا ان نأتي الامور من ابوابها ونتقي الله سبحانه وتعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له
36:40ومن امري يسرا ويهيئ لك الله سبحانه وتعالى في تقواه ولزوم شرعه والتقيد بالشروط الواجبة من العلم والفهم والبصيرة في دين الله تبارك وتعالى ما لا تحتسب. واسأل الله عز وجل ان يلهمنا اجمعين الصواب وان يبصرنا بالحق والهدى وان يعيننا على ذكره وشكره
37:10وحسن عبادته انه تبارك وتعالى السميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
37:30جزاكم الله خيرا