106 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00نعم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في حماية
0:20المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد. وسده طرق الشرك. عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه. قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى
0:40قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم رواه ابو داوود بسند جيد. عن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا ويا سيدنا
1:00انا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد. قوله باب
1:20وجاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك حمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد عما يشوبه من الاقوال والاعمال التي يظمحل معها التوحيد او ينقص. وهذا كثير في السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم كقوله
1:40لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله. وتقدم وقوله انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل ونحو ذلك. ونهى عن التمادح وشدد القول فيه كقوله لمن مدح
2:00ويلك قطعت عنق صاحبك والحديث اخرجه ابو داوود عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ان رجلا اتى النبي ان رجلا اثنى على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له قطعت عنق صاحبك ثلاثا وقال
2:20اذا لقيتم المد حين فاحثوا في وجوههم التراب اخرجه مسلم والترمذي وابن ماجه عن المقداد عن المقداد ابن الاسود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
2:40عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما
3:00وبعد قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في حماية المصطفى حمى التوحيد وسده طرق الشرك وهذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان كمال نصح النبي صلى الله عليه وسلم
3:20لامته وعظيم حرصه عليهم بما تتحقق به نجاتهم ومن في الدنيا والاخرة فانه عليه الصلاة والسلام بين التوحيد اتم بيان اوضحه اكمل ايضاح وحمى حماه صلوات الله وسلامه عليه حمى حماه من كل امر
3:50ينقصه او يضعفه قولا او فعلا صيانة العقيدة ورعاية لمقام توحيد. وسد كل طريق يفضي الى الشرك. فحذر من الشرك عليه الصلاة والسلام اشد التحذير ونهى عنه اشد النهي وبين عواقبه الوخيمة وسد كل طريق يفضي اليه
4:20وهذا كله من كمال نصحه صلوات الله وسلامه عليه وعظيم حرصه على امته. كما قال الله على لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
4:40ومن هذا المقام مقام حمايته عليه الصلاة والسلام حمى التوحيد وسده كل طريق يفضي الى الاشراك بالله جل وعلا جاءت عنه نصوص كثيرة في عن الاطراء والمغالاة في المدح والثناء وكذلك النهي عن المواجهة مواجهة
5:10شخص بمدحه والثناء عليه لان هذا المدح يؤثر في الممدوح والمادح يؤثر في الممدوح فربما يفضي من مدح الى شيء من العجب ورؤية في النفس وما الى ذلك ويفضي بالمادح الى نوع من التعلق بالمخلوقين وهذا امر معروف
5:40في واقع كثير من الناس ممن بلوا بالمبالغة في الاطراء والمدح والثناء على المخلوقين فان هذا يورث فاعله نوع تعلق بالمخلوق و ارتباط قلبه به. ووقوع شيء من التذلل له. ولاجل
6:10لذلك نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك حماية لحمى التوحيد وتعلية لمقامه صيانة لجنابه. ولهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تطروني كما النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. واختار
6:40امتي هاتين الكلمتين عبدالله ورسوله. لان هاتين الكلمتين تحقق لقائلهما توسطا واعتدالا ومجانبة لطرفي خط النقيض الافراط تفريط مجانبة لطرفي النقيض الافراط والتفريط. فان قول المسلم في وصف النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله في قوله عبد الله هذا مجانبة
7:20للغلو وفي قوله رسوله مجانبة للجفاء. فهو عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولما قال له قوم انت سيدنا. ومن المعلوم المتقرر
7:50تقررا لا ريب فيه ولا شك انه عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم صلوات الله والسلام عليه. لما قال له قوم انت سيدنا وهم بهذه الكلمة ما قالوا الا حق. هو سيد ولد
8:10ادم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال عليه الصلاة والسلام السيد الله الله السيد هذا اسم من اسماء الله. والسيادة مطلقة انما هي له سبحانه وتعالى. سيادة في الخلق والتدبير
8:40والتصرف في الكائنات خفضا ورفعا قبضا وبسطا عطاء ومنعا عزا وذلا السيد جل في علاه يتصرف في مخلوقه مخلوقاته كيف شاء وهي كلها طوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى. امره فيها نافذ. ومشيئته نافذة
9:10وقدرته شاملة سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. جل وعلا سيد لكمال صفاته وعظمة نعوته جل وعلا فله الاسماء الحسنى والصفات العلى جل وعلا وسيد لا يلجأ الا اليه. ولا يتوجه بالعبادة الاله
9:40كما قال كما قال الله سبحانه وتعالى قل افغير الله ابغي ربا. قال ابن عباس رضي الله انهما اي سيدا والها. اي يلجأ اليه ويدعى ويستغاث به اشرف العبادة له. ولهذا لما فرط اقوام في هذا المقام ومالوا الى المغالاة في
10:10المخلوقين اتخذوا لانفسهم سادة من دون الله. اتخذوا لانفسهم سادة من دون الله اليهم يلجأون وبهم يعتصمون. ويعرضون حاجاتهم وطلباتهم ورغباتهم عليهم ويتذللون بين يديهم. ويلقبونهم بهذه الالقاب. السادة او او
10:40او نحو ذلك على وجه المغالاة بهم. واتخذوهم انداد مع الله سبحانه وتعالى وشركاء معه جل في علاه. ويصرفون لهم من الذل والالتجاء والخضوع. ما لا يصرف الا لله ولا يلتجأ فيه الا الى الله جل في علاه. فنبينا عليه الصلاة والسلام
11:10نصح لامته بين التوحيد وحمى حماه. وحذر من الشرك وسد كل طريق يفضي اليه نصحا لامته جزاه الله عن امته امة الاسلام خير ما جزى نبيا عن امته صلوات الله وسلامه عليه. وشرح صدورنا اجمعين لحسن اتباعه. والائتساء به
11:40جعلنا من امته حقا واتباعه صدقا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فحمى حمى التوحيد وسد كل الذرائع التي تفضي الى الشرك بالله سبحانه وتعالى. فلما قالوا انت سيدنا قال انما السيد
12:00الله وحذر في المقام نفسه من الشيطان لان الشيطان اعاذنا الله عز اجل منه من طرائقه في ايقاع الناس في حبائل الشرك والتعلق بالمخلوقين النفوذ الى نفوسهم من خلال المغالاة في في المخلوقين مدحا وثناء واطراء وهذا منفذ
12:30ومدخل من مداخل الشيطان على النفوس. فاغلق هذا الباب عليه الصلاة والسلام واوصده حمى لحمى التوحيد وصيانة لهذا المقام العظيم وتتميما لمقام العبودية والذل لله سبحانه وتعالى ولهذا قال ولا يستجرينكم الشيطان. وقال في الحديث الذي بعده ولا يستهوي
13:00الشيطان وفعلا لما دخل اقوام في باب المدح والاطراء والتوسع في هذا الباب لم يكتفوا بالثناء على المخلوق بما هو فيه. وبما هو من اوصافه بل زاد الامر عندهم الى ان اظافوا للمخلوق من
13:30الاوصاف والنعوت ما لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى. اطراء ومدحا ومغالاة في الثناء وهذا الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المدح والمغالاة فيه لاجل لاجله لانه يفضي الى مثل هذه المآلات. ولهذا قال لا يستجرينكم الشيطان
14:00وقال في الحديث الاخر لا يستهوينكم الشيطان. وقال عليه الصلاة والسلام ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. قال ما احب ذلك؟ ان ان ترفعوني فوق منزلي
14:20التي انزلني الله. والله سبحانه وتعالى انزله منزلة العبودية وشرفه بلوغ اعلى رتبها وارفع مقاماتها فهو اكمل عباد الله عبودية لله وذلا له سبحانه وتعالى وانزله مقام الرسالة وهو خير الرسل وصفوتهم. صلوات الله
14:50وسلامه وبركاته عليه. قال ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله وكثير من الناس ربما يدخل في المغالاة في المدح والثناء من باب المحبة لكنها محبة عرية عن الاتباع والتقيد بالشرع. والمحبة اذا
15:20لم يزمها صاحبها بزمام الشرع تفضي بصاحبها الى دروب من المغالين والتجاوز للحد. فحذر النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك نصحا الامة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي هذه الاحاديث
15:50نهى ان يقولوا انت سيدنا وقال السيد الله تبارك وتعالى نهى ان يقولوا انت سيدنا مع ان قول انت سيدنا هذا حق ما قالوا الا حق. وهو عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم. لكنه لكنه نهى
16:10عن ذلك لان الله سبحانه وتعالى شرفه بكمال مقام العبودية لله سبحانه وتعالى فنهى عن ذلك حتى لا يفضي الناس التمادح والاطراء الى ما لا احمد من اه المغالاة والمجاوزة للحد نعم. قال رحمه الله تعالى ونهاهم ان
16:40وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. وقال لا يستجرينكم الشيطان. وكذلك قوله في حديث انس رضي الله عنه ان اناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم
17:00ولا يستهوينكم الشيطان كره صلى الله عليه وسلم ان يواجهوه بالمدح فيفضي بهم الى الغلو. واخبر صلى الله قال كره قال السارح رحمه الله كره صلى الله عليه وسلم ان يواجهه بالمدح. فيفضي بهم الى الغلو
17:20فيفظي بهم الى الغلو فلاجل ذلك حمى حمى التوحيد صلى الله عليه وسلم ونهاهم عن ذلك. نعم. واخبر صلى الله عليه وسلم ان مواجهة المادح للممدوح بمدحه ولو بما فيه من عمل الشيطان لما تفضي محبة المدح اليه من تعاظم
17:40في نفسه وذلك ينافي كمال التوحيد. قول من عمل الشيطان اخذا من الحديث لا يستهوينكم ليستجرينكم نعم فان العبادة لا تقوم الا بقطب الا بقطب رحاها الذي لا تدور الا عليه وذلك غاية الذل في غاية المحبة
18:00وكمال الذل يقتضي الخضوع والخشية والاستكانة لله تعالى وانه لا يرى نفسه الا في مقام الذم لها والمعاتبة لها في ربه وكذلك الحب لا تحصل غايته الا اذا كان يحب ما يحبه الله ويكره ما يكرهه الله من الاقوال والاعمال
18:20والايرادات ومحبة المدح من العبد لنفسه يخالف ما يحبه الله منه والمادح يغره من نفسه فيكون اثما فمقام العبودية يقتضي كراهة المدح رأسا والنهي عنه صيانة لهذا المقام يقتضيه يقتضي كراهة المدح رأسا والنهي عنه صيانة صيانة لهذا صيانة لهذا المقام. فمتى اخلص العبد الذل لله
18:50والمحبة له خلصت اعماله وصحت فمتى ادخل عليها ما يشوبها من هذه الشوائب دخل على مقام العبودية بالنقص او والفساد واذا اداه المدح الى التعاظم في نفسه والاعجاب بها وقع في امر عظيم ينافي العبودية الخاصة كما
19:10في الحديث الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني شيئا منهما عذبته. وفي الحديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. وهذه الافات قد تكون محبة المدح سببا لها وسلما اليها. والعجب يأكل الحسن
19:30كما تأكل النار الحطب. واما المادح فقد يفضي به المدح الى ان ينزل الممدوح منزلة لا يستحقها. كما يوجد كثيرا في اشعارهم في في اشعارهم من الغلو الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وحذر امته ان يقع منهم. فقد
19:50وقع الكثير منه حتى صرحوا فيه بالشرك في الربوبية والالهية والملك كما تقدمت الاشارة الى شيء من ذلك. نعم مثل ما تقدم نقل قول احدهم في مغالاته في مدح النبي عليه الصلاة والسلام واطراءه
20:10يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وان من علومك علم اللوح والقلم. يقول ذلك في مدح النبي عليه الصلاة والسلام. وكان حقه الا يقول ذلك
20:30الا في الله لانه كل كل ما ذكر في هذين البيتين حق الله. فلو قال يا خالق الخلق مخاطبا هذه النجوى والمناداة رب العالمين لكان صميم التوحيد. يا خالق الخلق ما لمن الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
20:50وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. لكنه جعل هذه الامور التي هي يحق الله ومن خصائصه جل في علاه جعلها لغيره. وهذا امر لا يرضاه. رسول الله
21:10صلى الله عليه وسلم قد تقدم معنا قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله اياها. نعم رحمه الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم لما اكمل الله له مقام العبودية صار يكره ان يمدح صيانة لهذا المقام
21:30وارشد الامة الى ترك ذلك نصحا لهم وحماية لمقام التوحيد عن ان يدخله ما يفسده او يضعفه. نعم هذا كلام عظيم جدا اعدوا قال رحمه الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم لما اكمل الله له مقام العبودية صار يكره
21:50ان يمدح صيانة لهذا المقام وارشد الامة الى ترك ذلك نصحا لهم وحماية لمقام التوحيد عن ان يدخله ما يفسده او يضعفه من الشرك ووسائله. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. ورأوا ان فعل ما نهاهم صلى الله عليه
22:10وسلم عن فعله قربة من افضل القربات. ورأوا ان فعل ما نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن فعله قربة من افضل قربات وحسنة من اعظم الحسنات. نعم ولهذا اخذوا يتنافسون ويتبارون في المغالاة في
22:30اطراء ومدحا نثرا ونظما. نعم. قال رحمه الله تعالى واما تسمية العبد بالسيد فاختلف العلماء في لذلك قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد اختلف الناس في جواز اطلاق السيد على البشر فمنعه قوم ونقل
22:50عن مالك واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا سيدنا قال السيد الله تبارك وتعالى وجوز له قوم واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم وهذا اصح من الحديث الاول. قال
23:10السيد احد ما يضاف اليه احد ما يضاف اليه؟ نعم يا شيخ. السيد احد ما يضاف اليه السيد احد ما يضاف اليه فلا يقال للتميمي سيد كندة ولا يقال الملك سيد البشر
23:30قال وعلى هذا فلا يجوز ان يطلق على الله هذا الاسم. وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالى فهو في منزلة الماء والمولى والرب لا بمعنى الذي يطلق على المخلوق انتهى. قلت فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في معنى
23:50قول الله تعالى اغير الله ابغي ربا اي الها وسيدا قل اغير الله ابغي ربا قال ابن عباس رضي الله عنهما في معنى ذلك اي الها وسيدا. والمعنى قل اغير الله ابغى
24:10اي اتخذ سيدا من المخلوقين الجأ اليه واخضع وانزل به حاجاتي ورغباتي وهذا فيه ان اتخاذ سيد من المخلوقين بهذا المعنى شرك اكبر ناقل من الملة. بان يجعل سيدا فيضاف اليهم نصف صفات ما ليس لله
24:40او يجعل سيدا يصرف له من الحقوق والتعبد والتذلل ما ليس الا لله فهذا من الشرك الاكبر الناقل من الملة. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال في قول الله تعالى الله الصمد
25:00انه السيد الذي كمل في جميع انواع السؤدد. وقال ابو وائل هو السيد الذي انتهى سؤدده. واما استدلالهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم فالظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يواجه سعدا به فيكون
25:20وفي هذا المقام تفصيل والله اعلم اي ان المواجهة مواجهة الممدوح بالمدح والثناء شأنها اعظم من مدحه بغير حضرته لمصلحة اقتضاها المقام لان مواجهة يكون لها تأثيرها على نفس الممدوح. فربما ان قول النبي صلى الله عليه وسلم
25:50نقوم الى سيدكم ذكره بهذا بهذا الوصف في مقام ليس فيه مواجهة. ويختلف عن مواجهة الشخص مثل هذه الالقاب او مثل هذه اه الاوصاف. والحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام انما نهى عن
26:10الاطراء ونهى عن المواجهة المدح والثناء والمبالغة في ذلك حماية لحما عيد وصيانا وصيانة لمقام العبودية والتذلل من كل آآ امر ينقصه او يضعفه او يوهيه وكان عليه الصلاة والسلام ناصحا لامته بلغ البلاغ المبين وما ترك
26:40كخيرا الا دل الامة عليه. ولا شرا الا حذرها منه. فصلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها
27:10ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا
27:30مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من طالما انا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
27:50ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا