105 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى باب لا يستشفع بالله على خلقه
0:20عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت انفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله
0:40عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله؟ ان شأن الله اعظم من ذلك؟ انه لا يستشفع بالله على احد. وذكر الحديث رواه ابو
1:00داوود قوله باب لا يستشفع بالله على خلقه وذكر الحديث وسياق ابي داود في سننه اتم مما ذكره المصنف رحمه الله ولفظه عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده قال اتى النبي صلى الله
1:20عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله جهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي الله لنا فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما
1:40قول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. شأن الله اعظم من ذلك. ويحك اتدري ما الله؟ ان
2:00عرشه على سماواته لهكذا وقال باصبعه مثل القبة عليه وانه ليئط به اطيط الرحل بالراكب قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته. قال الحافظ الذهبي رواه ابو داوود
2:20اسناد حسن عنده في الرد على الجهمية من حديث محمد ابن اسحاق ابن يسار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم
2:40عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذه الترجمة باب لا يستشفع بالله على خلقه. هي نظير الترجمة التي قبلها في النهي عن
3:10وسام على الله او ما جاء في الاقسام على الله تبارك وتعالى. من حيث ان كلا من الامرين الاقسام على الله والاستشفاع بالله على خلقه فيه هضم الربوبية وتنقص شأن رب العالمين سبحانه وتعالى. وسوء ادب مع
3:40اه وهو قول ينزه الرب تبارك وتعالى عنه. ولهذا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم القائل يقول انا نستشفع بالله عليك سبح الله عليه الصلاة والسلام ولا ولا زال يسبح الله ويكرر التسبيح حتى عرف
4:10ذلك في وجوه اصحابه اي غضب النبي صلى الله عليه وسلم من هذه المقالة فنهى عليه الصلاة والسلام عن ذلك وقال انه لا يستشفع بالله على احد لانه انما يشفع عند من هو اعلى منه. فمن هو هذا الذي يشفع عنده رب العالمين؟ سبحان الله
4:40عما يقولون. الحاصل ان هذا امر ينزه الرب تبارك وتعالى عنه ويجل عن ذلك. وهم وهو مما يتنافى مع التوحيد الواجب. ولهذا عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة تحذيرا من ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ويحك
5:10انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه فانه تعالى رب كل شيء ومليكه والخير كله بيده لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه
5:30كان عليما قديرا اي انه لا يستشفع. بالله على احد من خلقه فشأنه اجل من ذلك وامره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فيطلب منه. يطلب منه يطلب منه المحتاج حاجته ويتجه اليه مباشرة بالسؤال فالامر بيده
6:00والعباد كلهم طوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى. فلا يستشفع بالله على احد من خلقه. وانما يطلب من الله ويدعى سبحانه وتعالى ويلتجى اليه بالسؤال والطلب فان الامر وبيده جل وعلا يعطي ويمنع ويخفض ويرفع ويقبض ويبسط ويحيي ويميت ويعز ويذل الامر بيده
6:30في علاه فلا يستشفع به على احد من خلقه وانما يسأل مباشرة ويطلب منه ويتوجه اليه بالدعاء والسؤال والرغبة في مطالب المرء الدينية والدنيوية والاخروية. نعم. قال رحمه الله تعالى فانه تعالى
6:50رب كل شيء ومليكه والخير كله بيده لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لما قضى وما كان الله ليعجزه من في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
7:10والخلق وما في ايديهم ملكه يتصرف فيه كيف يشاء وهو الذي يشفع الشافع اليه ولهذا انكر على الاعرابي قوله هذا وسبح وسبح الله كثيرا وعظمه لان هذا القول لا يليق بالخالق سبحانه وبحمده
7:30ان شأن الله اعظم من ذلك؟ نعم. الاعرابي مر معنا انه قال كلمتين في في مقام الاستشفاء. قال فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله فاننا نستشفع بالله عليك وبك على الله. والنبي صلى الله عليه وسلم انكر
8:00وعلى الاعرابي هذا اي انكر عليه قوله نستشفع بالله عليك. ولم ينكر عليه صلى الله عليه سلم قوله وبك على الله ولم ينكر عليه قوله وبك على الله وانما انكر عليه قوله نستشفع بالله
8:20عليك لان مقام الله اجل من ذلك ان يستشفع به على احد من خلقه ولهذا نزه نبينا عليه الصلاة الصلاة والسلام رب العالمين عن ذلك واخذ يكرر التسبيح والتسبيح تنزيه لله عن ما لا يليق بجلاله
8:40وكماله. اما قول الاعرابي وبك على الله وبك على الله لم ينكره عليه. صلوات الله وسلامه عليه لان المراد استجلاب دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وهذا صحيح. كانوا يستجلبون من
9:00الدعاء ويطلبون منه ان يدعوا ادعوا الله ان ان يسقينا ادعوا الله ان يغيثنا هذا المقصود بقوله وبك على الله اي وبك على الله ان تشفع لنا عند الله بان ينزل الغيث وهذا صحيح. الاستشفاع
9:20آآ الحي الحاضر بمعنى ان يطلب منه الدعاء هذا امر لا حرج فيه الحي الصالح الحاضر ان يطلب من الدعاء ادعوا الله لنا ادعوا الله للمسلمين او يقدم في الصلاة صلاة الاستسقاء مثل تقديم عمر بن الخطاب للعباس قم يا العباس فادعوا الله لنا
9:50هذا امر لا بأس به. ولهذا لم ينكر عليه لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الاعرابي قوله وبك على الله وبك على الله. وانما انكر عليه قوله نستشفع بالله عليك. لان مقام الله
10:10وتعالى اجل من ذلك. وجاء الحديث في سياق اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ها انا اشفع الى ربي ها انا اشفع الى ربي فمن الذي يشفع ربنا اليه؟ لا اله الا الله
10:30فمن الذي يشفع ربنا اليه؟ لا اله الا الله العظيم. فقولها انا اشفع الى ربي اي ادعو الله. اشفع ربي اي ادعو الله ان يغيثنا وان يغيث المسلمين فهذا امر لم ينكره صلوات الله وسلامه
10:50عليه بل اذا طلبوا منه الشفاعة التي هي الدعاء يدعو الله. يدعو الله سبحانه وتعالى وقصة الاعرابي الذي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ويخطب الجمعة وسؤاله من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو قال فادعوا الله ان يغيثنا وما كان في السماء من قزعة ما كان فيها
11:20فاخذ يدعو عليه الصلاة والسلام ويلح على الله بالدعاء ما خرج عليه الصلاة والسلام من المسجد الا والامطار تنزل حتى امطروا سبتا كاملا اسبوعا كاملا فكان يدعو الله صلوات الله وسلامه عليه لهم ولهذا قال كما في الرواية التي اشرت اليها قالها انا
11:50اشفعي الى ربي فمن الذي يشفع؟ الله اليه. اي هذا امر نزه الله عنه. مقام الله اجل واعظم من ان يستشفع به على احد من خلقه. نعم. قال رحمه الله
12:10الا وفي هذا الحديث اثبات علو الله على خلقه. وان عرشه فوق سماواته وفيه تفسير الاستواء بالعلو كما فسره الصحابة والتابعون والائمة خلافا للمعطلة من الجهمية والمعتزلة ومن اخذ عنهم كالاشاعرة ونحوهم ممن الحد في اسماء الله
12:30تعالى وصفاته وصرفها عن المعنى الذي وضعت له ودلت عليه من اثبات صفات الله تعالى التي دلت على كماله جل وعلا حكم عليه السلف الصالح والائمة ومن تبعهم ممن تمسك بالسنة. فانهم اثبتوا ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله
12:50من صفات كماله على ما يليق بجلاله وعظمته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. نعم الا على العلو علو الله تبارك وتعالى على خلقه في كتابه وسنة نبيه صلى الله
13:10عليه وسلم كثيرة جدا حتى قال الامام ابن القيم رحمة الله عليه في نونيته يا قومنا والله ان لقولنا الفا تدل عليه بل الفان. اشارة الى كثرة ان النصوص الادلة في الكتاب والسنة على علو الله تبارك وتعالى. فالادلة على العلو
13:40كثيرة وكما انه قد دل على ثبوته النقل فقد دل عليه العقل. والفطرة والاجماع ومن لم يثبت علو الله على خلقه فليس امامه الا احدى عقيدتين. كل منهما افسد من الاخرى. واشد شناعة من الاخرى. من لا
14:10علو الله تبارك وتعالى ليس امامه ان انكر علو الله الا احدى عقيدتين اما ان يعتقد ان الله في كل مكان تعالى الله عما يقول وسبحان الله عما يصفون اما ان يعتقد ان الله في كل مكان
14:30وتتناول هذه الكلمة كل مكان حتى الاماكن القذرة والنجسة تعالى الله عما يقولون ان الله عما يصفون او يعتقد عقيدة مضادة لذلك وهي عقيدة النفي لا فوق ولا تحت ولا
14:50العالم ولا خارجه الى اخر ما يقوله الظلال. فالذي لا يثبت علو الله لا مناص له الا احدى هاتين العقيدتين الظالتين والعلو ثابت لله في كتابه. وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وربنا جل وعلا مستو على
15:10عرشه المجيد استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله تعالى قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في مفتاح دار السعادة بعد كلام سبق فيما يعرف العبد بعد
15:30كلام سبق فيما يعرف العبد بنفسه وبربه من عجائب مخلوقاته. قال بعد ذلك والثاني ان يتجاوز هذا الى النظر بالبصيرة الباطنة فتفتح له ابواب السماء فيجول في اقطارها وملكوتها وبين ملائكتها. البصيرة الباطنة اي التفكر
15:50والتأمل نعم. فتفتح له ابواب السماء فيجول في اقطارها وملكوتها وبين ملائكتها ثم يفتح له باب بعد باب حتى ينتهي به سير القلب الى عرش الرحمن فينظر سعته وعظمته وجلاله
16:10ورفعته ويرى السماوات السبع والاراضين السبع بالنسبة اليه كحلقة ملقاة بارض فلاة. ويرى الملائكة حافين من حول العرش لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتقديس والتكبير والامر ينزل من فوقه بتدبير الممالك والجنود التي لا يعلمها
16:30الا ربها ومليكها فينزل الامر باحياء قوم واماتة اخرين واعزاز قوم واذلال اخرين وانشاء ملك وسلب ملك وتحويل نعمة من محل الى محل وقضاء الحاجات على اختلافها وتباينها وكثرتها من جبر كسير واغناء
16:50فقير وشفاء مريظ وتفريج كرب ومغفرة ذنب وكشف ضر ونصر ونصر مظلوم وهداية حيران وتعليم جاهل ورد ابق وامان خائف واجارة واجارة مستجير ومدد لضعيف واغاثة لملهوف واعانة لعاجز وانتقام من ظالم
17:10وكف لعدوان فهي مراسيم بين العدل والفضل والحكمة والرحمة دائرة فهي مراسيم دائرة بين العدل والفضل والحكمة والرحمة تنفذ في اخطار العوالم لا يشغله سمع شيء منها عن سمع غيره
17:30ولا ولا تغلطه نعم ولا تغلطه ولا تغلطه كثرة المسائل ويجعل اختلافها وتباينها واتحاد وقتها. ولا يتبرم بالحاح الملحين ولا تنقص ذرة من خزائنه. لا اله الا هو العزيز الحكيم. فحين اذ يقوم القلب بين يدي الرحمن مطرقا لهيبته. خاشعا لعظمته عاني
18:00عزته فيسجد بين يدي الملك الحق المبين سجدة لا يرفع رأسه منها الى يوم المزيد. فهذا سفر القلب وهو في وطنه وداره ومحل ملكه وهذا من اعظم ايات الله من اعظم ايات الله وعجائب صنعه فيا له من سفر ما
18:20تركه واروحه واعظم ثمرته وربحه واجل منفعته واحسن عاقبته. سفر هو حياة الارواح ومفتاح السعادة وغنيمة العقول والالباب لا كالسفر الذي هو قطعة من العذاب. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. نعم
18:40واما الاستشفاء بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته فالمراد به استجلاب دعائه وليس خاصا به صلى الله عليه وسلم بل كل لحي صالح يرجى ان يستجاب له. فلا بأس ان يطلب منه ان يدعو للسائل بالمطالب الخاصة والعامة. كما قال النبي صلى الله عليه
19:00وسلم لعمر لما اراد ان يعتمر من المدينة لا تنسانا يا اخي من صالح دعائك. نعم ولهذا ايضا الاعرابي في حديث الترجمة لما قال وبك على الله لم ينكر عليه ذلك. وانما انكر عليه صلى الله عليه
19:20وسلم قوله نستشفع بالله عليك. اما قوله وبك على الله لم ينكره. لان المراد بذلك استجلاب دعاءه اي طلب منه ان يدعو الله تبارك وتعالى ان يغيثهم وهذا صحيح. وايضا ليس خاصا بالنبي عليه الصلاة
19:40بل حتى الرجل الصالح المعروف بديانته واستقامته ان يقال له ادعوا الله لنا او ادعوا الله مستمين او ادعوا الله لاخوانك المسلمين او نحو ذلك. هذا امر لا بأس به نعم. قال رحمه الله تعالى واما
20:00ميتوا فان فانما يشرع في حقه الدعاء له على جنازته وعلى الميت يشرع الدعاء له لا ان يدعى يدعى له اي بالمغفرة والرحمة وبحاجة ان يدعى له. اما ان يدعى فهذا امر لا يملكها
20:20الميت لا لنفسه ولا لغيره. وهو من الالتجاء الى غير الله تبارك وتعالى وهو من الشرك الناقل من الملة نعم. قال رحمه الله تعالى واما الميت فانما يشرع فانما يشرع في حقه الدعاء
20:40له على جنازته وعلى قبره وفي غير ذلك. وهذا هو الذي يشرع في حق الميت. واما دعاؤه فلم يشرع. بل قد دل الكتاب والسنة من لا يفهم ذلك يذهب للمقابر لا ليدعو للموتى. لا ليدعوا للموتى وانما ليدعو
21:00من دون الله ويسألهم من دون الله وهذا الشرك الاكبر الناقل من الملة. فلا ينتفع الحي ولا ينتفع الميت. اما الزيارة الشرعية التي هي الدعاء للميت ينتفع فيها الحي والميت
21:20ينتفع الميت بدعاء الاحياء له بالرحمة والمغفرة. والحي ينتفع بالاعتبار والادكار. زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة اما اذا ذهب ليدعو الموت من دون الله فان الميت لا ينتفع بمجيئه بل
21:40ان كانت صالحا فانه يبرأ من صنيعة ويكفر بعمله اما الحي فانه لا ينتفع بل يتضرر بتوجه لغير الله تبارك وتعالى؟ نعم. قال رحمه الله تعالى بل قد دل الكتاب والسنة على
22:00نهي عنه والوعيد عليه كما قال تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمع دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. فبين تعالى ان دعاء
22:20من لا يسمع ولا يستجيب شرك يكفر به المدعو يوم القيامة. اي ينكره ويعادي من فعله. كما قولها شرك يكفر به المدعو اخذا من الاية يكفرون بشرككم يكفرون بشرككم يكفر هؤلاء المدعوون من الموتى بشرككم اي باتخاذكم لهم شركاء
22:50مع الله. لان الدعاء عبادة والعبادة حق لله. فمن دعا الموتى فقد اتخذ الموتى شركا مع الله. في حق من حقوق لا فالدعاء عبادة ولا يدعى الا الله. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى
23:10يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. نعم قال رحمه الله تعالى فبين تعالى ان دعاء من لا يسمع ولا يستجيب شرك يكفر به المدعو يوم القيامة
23:30ياما ان ينكره ويعادي من فعله كما في اية الاحقاف. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فكل ميت او غائب لا يسمع ولا يستجيب ولا ينفع ولا يضر. والصحابة رضي الله عنهم لا سيما اهل السوابق منهم
23:50كالخلفاء الراشدين لم ينقل عن احد منهم ولا عن غيرهم انهم انزلوا حاجاتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته حتى في اوقات حتى في اوقات الجدب كما وقع لعمر رضي الله عنه لما خرج ليستسقي بالناس خرج بالعباس عم النبي صلى الله
24:10الله عليه وسلم فامره ان يستسقي لانه حي حاظر يدعو ربه فلو جاز ان يستسقي باحد بعد وفاته لاستسقى عمر رضي الله عنه في السابقين الاولين بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل
24:30اليك بنبينا والان نتوسل اليك بعم نبينا ثم طلب من العباس ان يتقدم لا الصلاة الاستسقاء والدعاء وهذا الامر جائز. هذا الامر جائز يعني ان يطلب من الحي الصالح الحاضر مستقيم على طاعة الله ان يطلب منه ان يدعو للمسلمين تفريج الكرب نزول
25:00بالغيث ويقدم لصلاحه واستقامته وديانته هذا امر لا حرج فيه. اما ان يتوجه الى الى الموتى فهذا امر هو من جهة شرك بالله ناقل من الملة ومن جهة اخرى يكفر به هؤلاء الموتى الصالحين يوم القيامة ويتبرأون من ممن
25:30ويعادونه فلا ينتفع الحي بذلك بل يتضرر ولا ينتفع ايضا الميت بخلاف ما قدمته الزيارة الشرعية فانها تنفع الحي وتنفع الميت نعم. قال رحمه الله تعالى وبهذا يظهر الفرق بين الحي والميت. لان المقصود من الحية لان المقصود من الحي دعاؤه دعاؤه اذا
26:00كان اذا كان حاضرا المقصود من الحي دعاؤه اي ان يدعو. ان يدعو ادعو لنا فالمقصود من الحي دعاؤه ان يدعو لا لنفسه والمسلمين هذا هو المقصود. نعم. قال رحمه الله تعالى فانهم في الحقيقة انما
26:20الى الله بطلب دعاء من يدعوه ويتضرع اليه وهم كذلك يدعون ربهم. فمن تعدى المشروع الى من قدموه يدعو وهم ايضا يشاركون يدعون واذا دعا امنوا والتأمين هو مشاركة في اه الدعاء مشاركة
26:40بالدعاء فهم كلهم يدعون الله ومتوجهون اليه لكن قدموا احدهم او خيرهم او افظلهم يدعو لهم ويؤمنون على دعائه. واذا دعا شخص وامن اخرون دعائه يعتبر الجميع داعون لله سبحانه وتعالى هذا بدعائه وهؤلاء تأمينهم على دعائهم
27:10استجيبت دعوتكما كان موسى يدعو وهارون يؤمن وسمي ذلك دعوة من من الاثنين الذي يدعو ومعه ناس يؤمنون كلهم في عداد من دعا الله سبحانه وتعالى هذا بدعائه وهذا بتأمينه. على الدعاء
27:30نعم. قال رحمه الله تعالى فمن تعدى المشروع الى ما لا يشرع ظل واضل. فلو كان دعاء الميت خيرا لكان اليه اسبق وعليه احرص وبهم اليق وبحقه اعلم واقوم. فمن تمسك بكتاب الله نجا ومن
27:50تركه واعتمد على عقله هلاك وبالله التوفيق نعم وما ضل من ظل الا حيدته وانحرافه عن جادة السلف من الصحبة الكرام والتابعين لهم باحسان. والله تبارك وتعالى يقول والسابقون الاولون. من المهاجرين
28:10انصار والذين اتبعوهم باحسان. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يوفقنا اجمعين لاتباع اعهم باحسان وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما
28:30اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك
29:00وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
29:20من طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا قوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
29:40ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
30:00جزاكم الله خيرا