089 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب
0:20جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. الاية ذكر المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من المفسرين في معنى هذه الاية وما بعدها ما يكفي في المعنى
0:40ويشفي قال قال رحمه الله تعالى قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته على علم عندي قال قتادة على علم مني
1:00وجوه المكاسب وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف ليس فيما ذكروه اختلاف وانما هي افراد المعنى. قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى في معنى قول الله تعالى ثم
1:20اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم بل هي فتنة. يخبر ان الانسان في حال الضر يضرع الى الله الله عز وجل وينيب اليه ويدعوه ثم اذا خوله نعمة منه طغى وبغى وقال انما
1:40قال انما اوتيته على علم اي لما يعلم الله من استحقاق له. ولولا اني عند الله حظيظ لما هذا قال الله عز وجل بل هي فتنة اي ليس الامر كما زعم بل انما انعمنا عليه بهذه النعمة
2:00اختبره فيهم لنختبره فيما انعمنا عليه. ايطيع ان يعصي مع علمنا المتقدم بذلك. بل هي فتنة اي اختبار ولكن اكثرهم لا يعلمون. فلهذا يقولون ما يقولون ويدعون ما يدعون. قد قالها الذين من قبلهم
2:20اي هذه المقالة وزعم هذا الزعم وادعى هذه الدعوة كثير ممن سلف من الامم فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون اي فما صح قولهم ولا نفعهم جمعهم وما كانوا يكسبون. كما قال تعالى مخبر عن قارون اذ قال له قومه لا
2:40افراح ان الله لا يحب الفرحين وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن ما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض. ان الله لا يحب المفسدين. قال انما اوتيته على علم عندي. اولم يعلم
3:00ام ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون وقال تعالى وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. انتهى. بسم الله الرحمن الرحيم
3:20الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
3:40انا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم انا نسألك كعلما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. امين. اما بعد هذه الترجمة باب قول الله عز وجل ولئن اذقناه رحمة من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي
4:10نظير ما قبلها من ابواب في بيان وجوب تعظيم الله سبحانه وتعالى وان المؤمن الموحد معظم لربه وخالقه ومولاه. معظم له في القلب عقيدة وايمانا وباللسان وثناء على العظيم سبحانه وتعالى. وهذا هو مقام التوحيد والايمان. فانه قال
4:50قائم على تعظيم الرب جل وعلا. ومن تعظيم الله عز وجل الا النعمة الا اليه. وان يعترف العبد بفظل الله عليه. وان يكون حامدا شاكرا وكلما تجددت له نعمة جدد لله الشكر والحمد والثناء. وفي الحديث ان الله
5:20ارضى عن عبده ان يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها. فما قال العبد المؤمن الموحد هو مقام التعظيم لله وحسن الثناء عليه جل وعلا. ولى تغره هذه الحياة الدنيا. فتجعله يغفل عن هذا المقام
5:50ويصاب بداء العجب بالنفس ورؤية النفس. فكلما تجددت له نعمة زاد اعجابه بنفسه ورؤيته لنفسه فبدل ان يكون حامدا للمنعم مثنيا على المنعم يتحول هذا الانسان المعجب المغرور عند تجدد النعمة يتحول الى الثناء على نفسه انا كذا وانا كذا وانا كذا
6:30يمدح نفسه ويثني على نفسه. بدل ان يحمد ويثني على من انعم عليه. وهذا فرقان ما بين المؤمن من الموحد وغيره. فالمؤمن الموحد كلما تجددت النعمة ذكر نعمة المنعم وهذا جزء من توحيده
6:50لله عز وجل يعترف في قلبه بان هذه النعمة من الله ويثني عليها انا المنعم بلسانه لولا فضل الله ورحمته ما حصل لي كذا هذا من فضل الله علي الحمد لله
7:10على نعمة الله لله الحمد على ما اعطى وله الشكر على ما تفضل يذكر الله كل ما تجددت نعمة تجدد ذكره لربه وشكره المنعم سبحانه وتعالى. بخلاف غيره. اذا تجددت النعمة قال انا جدير بهذا. وانا حقي به. واوتيت هذا
7:40او اتاني الله هذا على علم على علم اي باني جدير بهذا وانني حقيق به واني اهل لذلك او يقول انا خبير بوجوه المكاسب وعندي دراية بكسب الاموال وعندي دربة
8:00بادارة الاموال وانا حاذق وانا كذا الى اخره. فلا يثني على ربه وانما يثني على نفسي والنعمة فتنة المال فتنة فتنة للانسان ومعنى فتنة اي ابتلاء يبتليه الله سبحانه وتعالى بما ينعم عليه به من مال كما في
8:30هذا السياق كما في هذا السياق المبارك قال بل هي فتنة يعني هذه الاموال التي يمن الله سبحانه وتعالى بها على عبده انما يمن بها عليه ابتلاء وامتحانا ثم اذا خولناه نعمة منا
8:50قال انما اوتيته على علم بل هي فتنة. ومعنى فتنة اي ابتلاء وامتحان. يبتلي العبد بالنعمة ان يمتحنوا بها. ايكون شاكرا للمنعم؟ او يكون كافرا ومن علامات شكر المنعم الثناء عليه سبحانه وتعالى
9:20ثنى عليه حمدا وشكرا واعترافا فضله سبحانه وتعالى ومن علامات كفران النعمة عدم اظافتها الى المنعم. واظافتها الى الاسباب كان يقول هذا بعرقي او بجدارتي او بحذقي او بمهارتي او خبرتي
9:50ونحو ذلك من الكلمات الحاصل ان من مقام مقامات التوحيد و الايمان العظيمة ان العبد اذا تجددت له نعمة عليه ان يحمد الله وان اعترف بان المنعم عليه هو الله سبحانه وتعالى. وانه لولا فضل الله عليه لما حصلت هذه النعمة
10:20فيكون حامدا مثنيا على الله جل وعلا. واما من كان في هذا المقام انما يثني على انا حقيقة به انا جدير به انا اهل لذلك انا على علم بوجوه المكاسب ونحو ذلك من العبارات فهذا كله مما يتنافى مع
10:50التوحيد الواجب ولهذا عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة في كتابه التوحيد وعبارات السلف في معنى قوله ليقولنها وقوله انما اوتيته على علم انما اوتيته على علم عباراتهم متقاربة عبارات متقاربة وهي ترجع في الجملة
11:30الى ثناء هذا الانسان على نفسه. ترجع الى ثناء هذا الانسان على نفسه عند حصول النعمة بانه جدير بها واهل لها وحقيق بحصولها له. او انه خبير والمكاسب وذا مهارة وحذق في التجارة ونحو ذلك نعم
12:00قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل وقول الله سبحانه وتعالى في تمام ما
12:20ان قارون وعجبه بنفسه قال في تمام هذا السياق اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة. واكثر جمع ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. نفي السؤال هنا نفي السؤال في
12:50لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون هو سؤال الاستعلام. اي لا يسأل سؤال الا من عن ذنوبه تبنى على هذا الاستعلام العقوبة. واما قال التقريع والتوبيخ فهذا يقع للمجرمين يوم القيامة يسألون سؤال تقريع وتوبيخ
13:20ولا يسألون سؤال استعلام تبنى عليه العقوبة وهذا مبني على قاعدة عند اهل العلم ان الشيء اذا اثبت ونفي القرآن فالمثبت غير المنفي. فالمثبت غير المنفي. فنفي السؤال هنا نوع واثباته في موضع اخر نوع اخر
13:50فالمثبت هو سؤال التقريع والتوبيخ والمنفي هو سؤال الاستعلام نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
14:10ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتلي ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قدرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه
14:30قدره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. فقال اي المال احب اليك؟ قال الابل او البقر شك اسحاق؟ فاعطي ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قدرني
14:50الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال اي المال احب اليك؟ قال البقر او الابل فاعطي بقرة قال بارك الله لك فيها فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد ان يرد الله علي بصري
15:10ابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم. فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل انتج هذان. فاعطي شاة والدا
15:30فانتج هذان وولد هذا نعم وولدنا. وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البخاري ولهذا واد من الغنم قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي
15:50بال في سفري هذا فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعير والمال بعيرا اتبلغ اتبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة. فقال له كأني اعرفك الم تكن
16:10الامر سيقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر فقال ان كنت تكاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال فاتى الاقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال لي هذا ورد عليه مثلما
16:30رد عليه هذا فقال له ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال فاتى الاعمى في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في سفري فلبلغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي
16:50رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري؟ فقال قد كنت اعمى فرد الله علي بصري فخذ ما شئت. ودع ما شئت فوالله والله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط
17:10صاحبيك اخرجاه. قوله اخرجاه اي البخاري ومسلم. والناقة العشراء بضم العين وفتح الشين وبالمد هي الحامل قوله انتج. انتج. انتج. وفي رواية فنتج معناه تولى نتاجها والناتج للناقة كالقابلة كالقابلة للمرأة. القابلة للمرأة من تقوم على
17:40المرأة حين الولادة والناتج للابل من يقوم على الناقة وقت النتاج وقت الولادة يقوم عليها وكذلك في الغنم قال ولد ولد هذا يعني قام على شؤون الغنم في ولادتها. فكثر لهذا غنمه وكثر لهذا بقرة وكثر لهذا ابله نعم
18:10قوله ولد هذا هو بتشديد اللام اي تولى ولادتها وهو بمعنى انتج. وهو بمعنى انتج وهو بمعنى انتج في الناقة فالمولد والناتج والقابلة بمعنى واحد. نعم يعني كلها بمعنى بمعنى واحد وهو يعني القيام على الشؤون الولادة. واللد
18:40المولد والناتج المولد والناتج والقابلة نعم. قال لكن هذا للحيوان وذلك لغيره قوله انقطعت بي الحبال هو يعني ولد وانتج القابلة للمرأة نعم وقوله رحمه الله تعالى انقطعت بي الحبال هو بالحاء المهملة والباء الموحدة اي الاسباب
19:10قوله لا اجهدك معناه لا اشق عليك في رد شيء تأخذه. او تطلبه من مالي ذكره النووي. وهذا حديث عظيم وفيه معتبر فان الاولين جحدا نعمة الله فما اقر لله بنعمة ولا نسب النعمة الى المنعم بها ولا ادى يا حق الله فيها بنعمة
19:30فحل عليهما السخط واما الاعمى فاعترف بنعمة الله لان كل واحد من هذين قال لما قال له الملك في مقام الفتنة والامتحان قال فاعطاك فاعطاك الله المال قال انما ورثت هذا المال
19:50كابرا عن كابر. انما ولدت هذا المال كابرا عن كابر. بمعنى انه يرى انه حقيق بهذا المال جدير به واهل له؟ وان تحصيله لهذا المال قد ورثه كابرا عن كابر ويقول ذلك
20:10على سبيل العلو آآ العجب بالنفس والفخر مع الجحد لنعمة الله سبحانه وتعالى عليه. ولهذا قال الملك ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت ان كنت كاذبا فسيرك الله لما كنت الى ما كنت اي فقيرا لا مال لك ابرص في هيئة
20:40يعني يقذرك آآ فيها الناس فسيرك الله اينما كنت اي حالتك الاولى. نعم قال رحمه الله تعالى واما الاعمى فاعترف بنعمة الله ونسبها الى من انعم عليه بها وادى حق الله فيها فاستحق
21:00رضا من الله بقيامه بشكر النعمة. هذه ثلاث اركان استحق نعم. فاستحق الرضا من الله بقيامه بشكر نعمة لما اتى باركان الشكر الثلاثة التي لا يقوم الشكر الا بها وهي الاقرار بالنعمة ونسبتها الى المنعم وبذلها
21:20فيما يحب نعم يعني ان الشكر يقوم على اركان ثلاثة يقوم على اركان ثلاثة ركن في القلب وركن في اللسان وركن في الجوارح. يقوم على ثلاثة اركان. اما في القلب بان يعترف
21:40بان هذه النعمة من الله. فضل الله عليه. وان الله سبحانه وتعالى هو المتفظل كما قال جل وعلا وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. واما باللسان بان يثني على
22:00المنعم وان يحمد المنعم سبحانه وتعالى وان يشكره على نعمائه وفضله وجوده وعطائه. واما بالجوارح بان يستعمل النعمة في طاعته له من يستعمل النعمة في طاعة الله. فمن استعمل نعمة الله في غير طاعته فهذا نقيض
22:30او يخالف ما يجب على العبد من شكر للمنعم سبحانه وتعالى. فالشكر بالقلب اعترافا باللسان ثناء وبالجوارح استعمالا للنعمة في طاعة الله جل وعلا. ولهذا ينبغي ان يعلم ان العمل عمل العبد بالطاعة هو من من الشكر للمنعم عمل العبد
23:00بطاعة الله سبحانه وتعالى هو من شكر المنعم على نعمته. يعني مثلا استعمال العبد لصحته وعافيته وبصره وحواسه وقواه في طاعة الله هذا جزء من شكر نعمة الله على هذه الحواس بخلاف والعياذ بالله من يستعمل
23:20هذه القوى والحواس في معصية في معصية الله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى يقول ال داوود شكرا. اعملوا ال داوود شكرا. فالعمل بطاعة الله استعمالا حواس العبد وقواه في الطاعة هذا من شكر المنعم على نعمائه نعم. قال رحمه الله تعالى قال العلامة
23:50ابن القيم رحمه الله تعالى اصل الشكر هو الاعتراف بانعام المنعم على وجه الخضوع له والذل والمحبة. اذا كان اصل الشكر هو الاعتراف بانعام المنعم فما هي حال اولئك الذي اذا تجددت النعمة قالوا اوتيته على علم او انا حقي به او
24:10وانا جدير به او انا اهل له فهذا يتنافى مع اصل الشكر الذي هو اعتراف العبد فور حصول النعمة بنعمة منعم سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله تعالى فمن لم يعرف النعمة بل كان جاهلا بها لم يشكرها
24:30ومن عرفها ولم يعرف المنعم بها لم يشكرها ايضا. ومن عرف النعمة والمنعم لكن جحدها كما يجحد المنكر لنعمة المنعم عليه بها فقد كفرها. ومن عرف النعمة والمنعم بها واقر بها ولم يجحدها. ولكن لم يخضع له ولم يحبه
24:50ولم يرضى به ولم يرضى به وعنه لم يشكرها ايضا ومن عرفها وعرف المنعم بها واقر بها وخضع المنعم بها واحبه ورضي به وعنه واستعملها في محابه وطاعته فهذا هو الشاكر لها. فلابد في الشكر
25:10من علم القلب وعمل يتبع العلم وهو الميل الى المنعم ومحبته والخضوع له. نعم اي ان قيام الشكر انما هو على على علم القلب بانعام المنعم وتفضل الرب سبحانه وتعالى بالنعمة وعمل يتبع
25:30العلم وعمل يتبع العلم اي عمل بالطاعة والقيام بشكر المنعم ما عليه وحمده سبحانه وتعالى ايضا الا تستعمل هذه النعمة في معصية الله وفيما يسخط الله تبارك وتعالى. وان تكون هذه النعمة موجبة لميل القلب الى المنعم
26:00الى محبته وتعظيمه والخظوع له جل في علاه. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله قد قذرني الناس اي بكراهة رؤيته وقربه منهم. نعم يعني كان على هذه السورة فبدل الله عز وجل صورته الى سورة
26:20سنة واعطاه الله مالا كثيرا لكنه لما جاء وقت الامتحان لم يعترف لله بفضله عليه وقال انما ولدت كابرا عن كابر. وهذه الكلمة هذه الكلمة انما ورثته كابرا عن كابر هي ونظائرها هي ونظائرها التي عقد
26:50المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة لاجلها تحذيرا من هذه الالفاظ. التي تتنافى مع التوحيد الواجب والعبد سبحان الله في مقام في مقام النعمة العظيمة التي تجددت له قد يبتلى بنظر الى نفسه. يبتلى بنظر الى نفسه
27:20وعجب بها فيتحول كما قدمت الى مثنيا على نفسه لا على ربه سبحانه وتعالى وهذا يتنافى مع التوحيد الواجب واما المؤمن الموحد فانه لا يزال شاكرا ربه مثنيا عليه يدعو ربه ان يوزعه شكر نعمته. وان يوفقه الاعتراف للاعتراف بمنته وفضله
27:50وان يوفقه لاستعمال هذه النعم في طاعته جل في علاه. اللهم يا ربنا اجعلنا اجمعين لك ذاكرين لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا. واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم ات نفوسنا
28:20تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا وولاة امرنا وللمسلمين مسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا
28:50وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تحول به بيننا. ما هو كن من اليقين ما تبلغنا به رضاك يا رب العالمين. اللهم اصلح لنا شأننا كله. ولا تكلنا الى انفسنا
29:10طرفة عين اللهم اهدنا اليك صراطا مستقيما. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك وكموجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب
29:40اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا. واجعله الوارث منا واجعل
30:00وانا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا سلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي
30:20سلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا