088 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او
0:20القرآن او الرسول اي فقد كفر وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب
0:45ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه
1:05سلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ارتحل وركب ناقة فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر
1:25كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة لتنكب رجليه وهو ويقول انما كنا نخوض ونلعب. فيقول فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته
1:45ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى
2:05الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. امين
2:31اما بعد هذه الترجمة باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول اي فقد كفر لان هذا الهزل والسخرية والاستهزاء والتهكم بشيء فيه ذكر الله او ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام او ذكر الدين كفر ناقل من الملة
3:04وذلك لان مبنى الايمان هو التعظيم لله سبحانه وتعالى وان يكون القلب معظما لله جل وعلا قد قال الله عن المشركين ما قدروا الله حق قدره وقال ما لكم لا ترجون لله وقارا اي عظمة وتعظيما فدين الله
3:32سبحانه وتعالى مبني على التعظيم. التعظيم لله والتعظيم للرسول عليه الصلاة والسلام والتعظيم للدين نفسه والاستهزاء مبني على الاستخفاف وهو ضد التعظيم والاستهانة وهذا مناف للايمان مصادم له ولهذا من هزل
4:04شيء فيه ذكر الله او ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام او ذكر الدين كفر خرج من الملة خرج من الملة كفر بعد ايمانه وكان موجب كفره وانتقاله من الملة هو هذا الهزل
4:26وهذا يبين لنا خطورة اللسان الشديدة كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا
4:52فمن صدر منه شيء من الهزل بالدين او بالرسول او برب العالمين سبحانه وتعالى فهذا كفر ناقل من الملة مبطل للاعمال كلها. ولهذا عقد رحمه الله تعالى هذه ترجمة في التحذير من ذلك وبيان مصادمة هذا الهزل بشيء فيه ذكر الله او ذكر القرآن او ذكر
5:21الرسول عليه الصلاة والسلام للدين وانه كفر برب العالمين نعم قال رحمه الله تعالى قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره قال ابو معشر المدني عن محمد ابن كعب القرضي
5:40وغيره قالوا قال رجل من المنافقين ما ارى قراءنا هؤلاء الا ارغبنا بطونا واكذبنا السنة واجبننا عند اللقاء فرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته
5:59فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب فقال ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون الى قوله مجرمين. وان رجليه ليسفعان الحجارة وما يلتفت اليه
6:19رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متعلق بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبد الله بن وهب اخبرني هشام بن سعد عن زيد بن اسلم عن عبد الله بن عمر قال قال رجل في غزوة تبوك في مجلس يوما
6:37ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. فقال رجل في المجلس كذبت ولكنك افيق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن قال عبد الله بن
6:57عمر رضي الله عنهما وانا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة وهو يقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون
7:17لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. وقد رواه الليث عن هشام بن سعد بنحو من هذا. وقال ابن اسحاق وقد كان جماعة من المنافقين منهم وديعة ابن ثابت اخو بني امية ابن زيد ابن عمر ابن عوف ورجل من اشجع حليف لبني
7:37كلمة يقال له يقال له مخشي ابن حمير يشيرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق الى تبوك فقال بعضهم لبعض اتحسبون جلاد بني الاصفر كقتال العرب بعضهم بعضا؟ والله لكأن بكم غدا مقرنين في الحبال
8:01ارجافا وترهيبا للمؤمنين فقال مخشي ابن حمير والله لوددت اني اقاضى على ان يضرب كل رجل منا مائة جلدة وانا نتفلت ان ينزل فينا قرآن لمقالتكم هذه؟ نعم اورد رحمه الله تعالى
8:23هذا الحديث المروي عن غير واحد عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديثهم حديث بعضهم في بعض في ذكر قصة هؤلاء النفر في غزوة تبوك غزوة تبوك كانت في السنة
8:48التاسعة فكان من هؤلاء النفر شيء من السخرية بالقراء والمراد بالقراء النبي عليه الصلاة والسلام ومن كان من قراء الصحابة رضي الله عنهم وعندما يقال قراء الصحابة ليس المراد كما هو شائع في هذا الزمان ان القارئ من يحفظ القرآن
9:23دون فقه او فهم ودون بصيرة بمعاني كتاب الله سبحانه وتعالى وانما المراد بالقراء من جمع الله سبحانه وتعالى لهم في هذا الكتاب العظيم بين الحفظ والفهم القراءة والتدبر والفهم
9:48لمعاني كلام الله سبحانه وتعالى وما كانوا يتجاوزون العشر ايات حتى يفهموا معانيهن ويعمل بهن كانت هذه طريقتهم في حفظ كتاب الله فهو حفظ لحروف القرآن وعناية بمعاني القرآن ودلالاته وعمل بكتاب الله عز وجل
10:17ومن كان كذلك فهو من اهل القرآن الذين هم اهل الله تبارك وتعالى وخاصته والقرآن انما انزل ليعمل به لا لمجرد ان تحفظ حروفه مع اضاعة حدوده فاذا اطلق القراء في ذلك الزمان الاول والصدر المبارك
10:43فان المراد به من جمع بين العلم والعمل بين التلاوة والفهم وحسن التدبر والدراية بمعاني كلام الله سبحانه وتعالى واما في الازمان المتأخرة اذا قيل القارئ فالمراد به الذي يحفظ حروف القرآن
11:05وان كان لا يفهم شيئا من معانيه ودلالاته ولا عناية له بتدبر القرآن وتأمل دلالاته وهؤلاء النفر حصل منهم استهزاء بالقراء والمراد بالقراء النبي صلى الله عليه وسلم وقراء الصحابة
11:32ووصفوهم بهذه الصفات الثلاث. ارغب بطونا واكذب السنا واجبا عند اللقاء وهذه الصفات الثلاثة هي في الحقيقة صفات المنافقين والكافر يأكل في سبعة امعاء ومن وهم من اشد الناس خوفا يحسبون كل
12:05صيحة عليهم ومن اشد الناس كذبا الا انهم هم الكاذبون فهذه صفاتهم هذه صفات اهل النفاق ومن في قلبه مرض لكنهم قالوا هذا الكلام استهزاء قراء الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فكان ذلك موجبا لكفرهم
12:35انتقال من الملة ولهذا فان قوله في الاية قد لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم هذا دليل على انهم قبل هذه الكلمة كانوا من اهل الايمان وان كفرهم انما كان بهذه الكلمة
12:56فهي كلمة خرجوا بها من الملة. استحقوا بها عقاب الله سبحانه وتعالى. وكانوا بها كافرين. كانوا بسبب هذه الكلمة من الكفار اوجبت لهم ذلك والا فهم قبل هذه الكلمة كان من اهل الايمان لكن ايمانهم ضعيف. لان من كان ذا ايمان قوي
13:22ويقينا راسخ لا يمكن ان يصدر منه هذا الكلام ولا قريبا منه. لكن هؤلاء كان عندهم ايمان ضعيف فلما صدرت منهم هذه الكلمة كفروا بعد ذلك الايمان. قد كفرتم بعد ايمانكم
13:40والقائل لهذه الكلمة واحد من هؤلاء كما مر معنا في سياق اه الروايات واحد من هؤلاء قال هذه الكلمة. والبقية شاركوا بالضحك الا التندر شاركوه في ذلك الا الصحابي الكريم
14:06الذي قام منكرا وغضب من ذلك وقال كذبتم لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما بقية القوم فهلكوا وكفروا بعد ايمانهم عن اخرهم من تكلم ومن كان يسمع ويضحك ويتندر معهم
14:37نعم قال رحمه الله تعالى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني لعمار ابن ياسر ادرك القوم فانهم قد احترقوا فسلهم عما قالوا فان انكروا فقل بلى قلتم كذا وكذا
14:56فانطلق اليهم عمار فقال ذلك لهم فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتذرون اليه فقال وديعة ابن ثابت ورسول الله واقف على راحلته فجعل يقول وهو آخذ بحقبها يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب. وقال مخشي بن حمير يا رسول الله قعد باسمي قعد بي اسمي واسم ابي
15:22فكان الذي عاناه اي بقوله تعالى ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة في هذه الاية ابن حمير فسمي عبد الرحمن وسأل الله ان يقتل شهيدا لا يعلم بمكانه فقتل يوم فقتل يوم اليمامة
15:42فلم يوجد له اثر. العفو هنا نعفو عن طائفة عودته للدين من الله عليه بعودته لهذا الدين وآآ قبل الله سبحانه وتعالى منه رجوعه توبته وسأل الله ان يقتل شهيدا لا يعلم بما لا يعلم بمكانه فقتل يوم اليمامة فلم يوجد له اثر نعم
16:14قال رحمه الله تعالى وقال عكرمة في تفسير هذه الاية كان رجل ممن ان شاء الله عفا الله عنه يقول اللهم اني اسمع انا اعنى بها تقشعر منها الجلود ويجل منها ويجل منها القلب. اللهم فاجعل وفاتي قتلا في سبيلك. لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا
16:39دفنت قال فاصيب يوم اليمامة. هذا بمعنى قولها فيما سبق لا يعلم مكان احد؟ نعم فاصيب يوم اليمامة فما احد من المسلمين الا وقد وجد غيره. قوله ولا قوله لا ما من احد من
17:00الا وقد وجد غيره اي لم يوجد. لم يجدوا له اثرا نعم قال رحمه الله تعالى قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم اي بهذا المقال الذي استهزئتم به ان نعفو عنكم
17:17طائفة منكم نعذب طائفة اي لا يعفى عن جميعكم. ولابد من عذاب بعضكم بانهم كانوا مجرمين. اي مجرمين بهذه قالت الفاجرة الخاطئة انتهى. هذا نوع من اشد انواع الاجرام والجريمة والحديث عن الجريمة في مثل هذا الزمان ينصرف فقط للقتل والسرقة وانواع التعديات على
17:45لكن تعدي على الدين والاستهزاء بالدين او برب العالمين هذه جريمة من اشد الجرائم واشنعها وهي موجبة لكفر من ما صدر منه ذلك وانتقاله من الملة فهي اشد من القتل واشد من الزنا واشد
18:11من السرقة واشد من شرب الخمر لان هذه الجريمة من الجرائم التي يخرج بها المرء من الملة وينتقل من الدين نعم قال رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام رحمه الله وقد امره الله تعالى ان يقول لهم قد كفرتم بعد ايمانكم. وقول من
18:36يقول انهم كفروا بعد ايمانهم بلسانهم مع كفرهم اولا بقلوبهم لا يصح. لان الايمان باللسان مع كفر القلب قد قارنه الكفر فلا يقال قد كفرتم بعد ايمانكم فانهم لم يزالوا كافرين في نفس الامر وان اريد انكم اظهرتم الكفر بعد اظهاركم
18:56ام الايمان فهم لم يظهروا للناس الا لخواصهم وهم مع خواصهم ما زالوا كذلك ولا يدل اللفظ على انهم ما زالوا منافقين نعم يعني هذا التقرير واضح وهذا البيان بين شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله ان قوله قد كفرتم
19:16بعد ايمانكم اي انهم كانوا قبل هذه المقالة من اهل الايمان. لكن ايمانهم كان ضعيفا لم يكن قويا لان الايمان القوي لا يمكن ان يصدر من من صاحبه ما يتنافى مع تعظيم الله وتعظيم
19:35لكن من ايمان من في ايمانه ضعف ورقة ونقص فانه قد يحصل منه في بعض المجالس شيء من هذا الاستهزاء. فاذا حصل خرج من الدين اذا حصل منه خرج من الدين. بهذا الاستهزاء بشيء فيه ذكر الله او ذكر الرسول او ذكر
20:05القرآن نعم قال رحمه الله تعالى وقال رحمه الله تعالى في موضع اخر فقد اخبر انهم كفروا بعد ايمانهم مع قولهم انا تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد الله بل انما كنا نخوض ونلعب وبين ان هذا لسان حال اكثر الساخرين المستهزئين
20:29من المتهكمين بالدين او بحملة الدين او بالقرآن او بشيء من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام او نحو ذلك يقول لا لا نعتقد ذلك وانما من باب المزاح. وتمظية الاوقات والتسلية والتنكيت
20:51لا نعتقد ذلك فالله سبحانه وتعالى لما اعتذروا بهذا العذر انهم لم يكونوا جادين وانما كان هزل ومزاح وتمظي الى الوقت وقطع لعناء سفر قال الله لا تعتذرون. يعني اعتذار غير مقبول
21:15اعتذار غير مقبول لا يمكن ان يكون المؤمن بهذه الحال يمضي اوقاته ويسلي نفسه ورفقائه بالاستهزاء بدين الله لا يمكن لا يمكن فاذا وجد هذا الاستهزاء خرج المرء من الدين لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم نعم
21:43قال رحمه الله تعالى بل انما فقد اخبر انهم كفروا بعد ايمانهم مع قولهم انا تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له. بل انما كنا نخوض ونلعب. وبين ان الاستهزاء جاء بايات الله كفر ولا يكون هذا الا ممن شرح صدره بهذا الكلام ولو كان الايمان في قلبه منعه ان يتكلم بهذا الكلام
22:08نعم لو كان الامام في قلبه منعه ان يتكلم بهذا الكلام لو كان الايمان القوي الراسخ متمكنة في القلب لمنعه من هذا الكلام نعم قال رحمه الله تعالى والقرآن يبين ان ايمان القلب يستلزم العمل الظاهر بحسبه
22:29كقوله تعالى ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مطعنين افي
22:49بهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون. انما كان قول المؤمنين اذا ادعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون. فنفى الايمان
23:09من تولى عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. واخبر ان المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم سمعوا واطاعوا فبين ان هذا من لوازم الايمان انتهى. وفيه بيان ان الانسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها او
23:29وعمل يعمل به واشدها خطرا ايرادات القلوب فهي كالبحر الذي لا ساحل له ويفيد الخوف من النفاق الاكبر فان الله تعالى اثبت لهؤلاء ايمانا قبل ان يقولوا ما قانوه. كما قال ابن ابي مليكة ادركت
23:51من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه. نسأل الله السلامة والعفو والعافية في الدنيا والاخرة فيه كما قال رحمه الله تعالى بيان ان الانسان قد يكفر بكلمة يتكلم بها او عمل يعمل به
24:13مثلا هذا الباب باب الاستخفاف والاستهزاء قد يكون باللسان وقد يكون بعمل يعني يشير بلسانه اشارة مستهزئ او مثلا يشير بيده اشارة استهزاء حتى وان لم ينطق بالاستهزاء بلسانه فانه يكفر
24:41سواء استهزأ بلسانه او استهزأ بافعاله. وتصرفاته وحركاته فهذا فيه خطورة الاستهزاء من جهة وخطورة اللسان من جهة اخرى قد تكون كلمة واحدة في مجلس واحد يقولها المرء فتهدم دينه ويخرج من الملة ويكون
25:06من الكافرين هذا فيه خطورة اللسان وكثير من الناس لا يقوم لهذا الامر او لا يجعل لهذا الامر في قلبه شأن او مكانة. ولهذا في في بعض المجالس قد يصدر منه. استخفاف او يسمع
25:32مستخفين المستهزئين فيضحك ويشاركهم التندر والتنكيت والضحك فيكون هو واياهم كافرين من بعد ايمانهم بهذه السخرية والاستهزاء بالله او بالرسول او بالقرآن الكريم هذا فيه خطورة الاستهزاء مقالة واحدة تصدر للمرء يستهزئ بها
26:02بشيء فيه ذكر الله او ذكر الرسول او ذكر القرآن فتكون موجبة لخروجه من الملة وكفره بالله سبحانه وتعالى وختم رحمه الله تعالى بهذا الاثر اثر عبد الله بن ابي مليكة وهو من علماء التابعين واجلتهم يقول ادركت اكثر
26:28ادركت ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه كلهم يخاف النفاق على نفسه. اي يخاف من مرض القلب بالنفاق وهذا الخوف يوجب للخائف
26:47ان يبتعد عن كل ما يفضي به الى ان يكون من اهل النفاق ويجاهد نفسه على البعد عن كل ما يفضي به الى النفاق من قول او فعل او رفقة او غير ذلك يجانب ذلك
27:05كله فان الخوف يوجب الحذر مما يخاف منه. الخوف يوجب الحذر الخوف من النفاق يوجب الحذر من النفاق. الخوف من الكفر يوجب الحذر من الكفر ومجانبته ومجانبة كل وسيلة تفظي اليه وتؤدي اليه. وان يكون العبد
27:30مع هذا الخوف والحذر دوما متجها الى الله سبحانه وتعالى ان يعيذه من النفاق. قال ادركت ثلاثين ان صحابيا ثلاثين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه
27:49نسأل الله عز وجل ان يعيذنا من النفاق وان يزكي قلوبنا بالايمان وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير
28:13والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وذرياتهم ولمشايخنا وولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها
28:36ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا
28:56معنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك
29:16اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا