087 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب
0:20احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك عن ابي شريح رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم
0:36واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال اما احسن هذا فما لك من الولد؟ قال شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح. قال
0:56انت ابو شريح رواه ابو داوود وغيره قوله عن ابي شريح قال في خلاصة التذهيب هو ابو شريح الخزاعي اسمه خويلد بن عمرو اسلم يوم الفتح له عشرون واتفقا على حديثين وانفرد البخاري بحديث وروى عنه ابو سعيد المقبوري ونافع بن جبير وطائفة
1:20قال ابن سعد مات بالمدينة سنة ثمان وستين. وقال الشارح اسمه هاني بن يزيد الكندي. قاله حافظ وقيل الحارثي الضبابي قاله المزي. قوله يكنى الكنية ما صدر باب وام ونحو ذلك
1:40واللقب ما ليس كذلك كزين العابدين ونحوه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم فهو سبحانه الحكم في الدنيا والاخرة. يحكم بين خلقه في الدنيا بوحيه الذي انزله على انبيائه ورسله. وما من قضية
2:00الا ولله فيها حكم مما انزل على نبيه من الكتاب والحكمة. وقد يسر الله معرفة اكثر ذلك لاكثر العلماء من هذه اماه فانها لا لا تجتمع على ضلالة فان العلماء وان اختلفوا في بعض الاحكام فلابد ان ان يكون المصيب فيهم
2:20موحدا فمن رزقه الله تعالى قوة الفهم واعطاه ملكة يقتدر بها على فهم الصواب من اقوال العلماء يسر له ذلك بفضله ومنه عليه واحسانه اليه فما اجلها من عطية. فنسأل الله الكريم من فضله. بسم الله الرحمن الرحيم
2:42الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد اللهم فقهنا في
3:02دين وعلمنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا ذا الجلال والاكرام. امين هذا الباب باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك لاجل ذلك اي لاجل احترامها وتعظيمها ومراعاة حقها العظيم
3:32وباب احترام احترام اسماء الله تبارك وتعالى باب واسع وباب عظيم من ابواب التوحيد والتعظيم لله جل وعلا لان من تعظيم الله احترام اسمائه جل في علاه هو داخل في قول الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعائر الله. فانها من تقوى القلوب
4:07فان من اعظم تقوى القلوب ان يكون العبد معظما لاسماء ربه. لاسماء خالقه باسماء مولاه ومن يعبد جل في علاه وهي احق الاسماء واولاها بالتعظيم والاحترام اسماء الله تبارك وتعالى ليست كاسماء غيره
4:40والخطأ في اسمائه جل وعلا ليس كالخطأ في غيره في غيرها والنقص من الاحترام لاسمائه تبارك وتعالى ليس غيرها من الاسماء فاسماء الله تبارك وتعالى اجل الاسماء واعظمها واولاها بالاحترام
5:09وباب احترام اسماء الله تبارك وتعالى باب واسع يتناول امورا كثيرة منها تغيير الاسم لاجل ذلك منها تغيير الاسم لاجل ذلك ومنها الا تعرض الامتهان بان تلقى في الارض او توطأ
5:38او نحو ذلك من انواع الامتهان. فان احترام اسماء الله تبارك وتعالى واجب ومنها ان يتجنب التسمية شيء من اسمائه تبارك وتعالى المختصة به جل في علاه الحاصل ان هذه الترجمة
6:07عقدها المصنف رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد لان احترام اسماء الله تبارك وتعالى من التوحيد الواجب وعدم احترامها من نقص التوحيد. وعدم احترامها من نقص التوحيد وقوله وتغيير الاسم
6:33لاجل ذلك اي لاجل احترام اسماء الله تبارك وتعالى ومن ذلكم ما جاء في هذا الحديث عن ابي شريح رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم كنية كما بين الشارح رحمه الله ما صدر ما صدر باب
6:57او ام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال ما احسن هذا فما لك من
7:17الولد فقلت شريح ومسلم وعبدالله فقال من اكبرهم؟ قلت شريح. قال انت ابو شريح فغير النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذه الكنية من اب الحكم الى ابي شريح الذي هو اكبر ابنائه
7:44وهذا التغيير مبناه الاحترام لاسماء الله مبناه الاحترام لاسماء الله تبارك وتعالى فلاجل احترام اسماء الله تبارك وتعالى غير هذا الاسم او غير النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكنية الى ابي شريح
8:08اما ان التغيير من اجل الكنية ابو الحكم والحكم اسم من اسماء الله اما انه من اجل كنية ابو الحكم والحكم من اسماء الله والله لم يلد ولم يولد تنزه وتقدس جل في علاه عن ذلك
8:36واما ان ذلك راجع الى الاسم نفسه الحكم بالنهي عنه ولا سيما اذا اطلق ولا سيما اذا اطلق معرفا بال مقصودا به الوصف اذا اطلق معرفا بال مقصودا به الوصف
9:05ولهذا يخرج قوله تعالى فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ومقصودا به الوصف لا مجرد الاسم لان هنا مقصود الوصف الذي هو الحكم وبهذا ايضا يخرج ما جاء في
9:27بعض اسماء الصحابة الحكم مثل الحكم بن عمرو الغفاري ما كان معرفا بان مقصودا بالوصف كما هو هنا في في هذا الحديث غيرها غيره النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
9:55وفيه ان نهي المخطئ عن خطأه او عن الامر الذي فيه خطأ ينبغي ان يستصحب بتعليمه البديل النافع فينهى عن الخطأ ويرشد الى الصواب لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا فينهى عن الخطأ ويذكر له البديل النافع
10:27او البديل السليم الصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما نهاه عن هذه الكنية ارشده الى البديل وهو ان يكنى باكبر ابنائه وهو ابو شريح انظر لطف السؤال سؤال النبي عليه الصلاة والسلام قال ما لك من الولد
10:55ما سأل مباشرة من اكبر الولد او ما اسم اكبر اولادك قال ما لك من الولد؟ فعدد اولاده اسمى اولاده وهذا مما يؤنس الانسان مما يؤنس الانسان ويدخل الانس على قلبه سؤاله عن ولده
11:16من اولادك؟ ما اسماء اولادك فقال ما لك من الولد؟ قال شريح ومسلم وعبد الله. قال فمن اكبرهم كان بالامكان ان يسأل مباشرة من اكبر ولدك؟ نعم فيقول شريح يقول فيقول لا انت ابو شريح وانما قال ما لك من الولد
11:39وهذا مما يؤنس الانسان قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح وفيه ان الرجل يكنى باكبر ولده يكنى باكبر ولده نعم قال رحمه الله تعالى وقوله واليه الحكم في الدنيا والاخرة كما قال قوله في الذي قبله ان الله هو الحكم. الحكم اسم من اسماء الله
12:16الحكم اسم من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى الدالة على كماله في الحكم وان الحكم له سبحانه وتعالى الحكم الشرعي الديني والحكم القظاء الكوني يحكم لا معقب لحكمه والحكم الديني ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه
12:52والحكم الجزائي يوم القيامة بمجازاة المحسن باحسانه والمسيء باساءته فالله تبارك وتعالى هو الحكم. فالحكم اسمه جل في علاه وهو يدل على ثبوت الحكم صفة لله. الحكم الشرعي والحكم الكوني القدري والحكم
13:19نعم قال رحمه الله تعالى وقوله واليه الحكم اي في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء حكمه الى الله وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
13:43خير واحسن تأويلا فالحكم الى الله هو الحكم الى كتابه والحكم الى رسوله هو الحكم اليه في حياته والى سنته بعد وفاته. هذا دليل على ان اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى اعلام واوصاف
14:07ليس كعلاما محضة لا تدل على صفات بل هي اعلام واوصاف والعالمية فيها لا تنافي الوصفية فالحكم اسم والحكم صفة وكل منهما مثبت في الحديث فالله سبحانه وتعالى الحكم والحكم اسمه
14:33والحكم صفته سبحانه وتعالى يحكم بما يشاء. لا معقب لحكمه جل في علاه فاسماء الله اعلام واوصاف اعلام واوصاف والحديث جمع فيه بينهما بين ذكر فالعلمية الله هو الحكم والوصية اليه الحكم
15:03ادخال الظمير هو بين الاسمين الله والحكم دليل على الاختصاص وهذا وجه النهي وجه النهي عن التسمي بهذا الاسم قال ان الله هو الحكم اي مختص بذلك ان الله هو الحكم اي الله مختص بذلك
15:35نعم قال رحمه الله تعالى وقد قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما لمعاذ رضي الله عنه لما بعثه الى اليمن قال له بما قال بكتاب الله قال فان لم تجد؟ قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد؟ قال اجتهد رأيي
15:58فقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله فمعاذ رضي الله عنه من اجل من اجل علماء الصحابة بالاحكام ومعرفة الحلال والحرام ومعرفة احكام الكتاب والسنة
16:14ولهذا صاغ له الاجتهاد اذا لم يجد للقضية حكما في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما يقع اليوم وقبله من اهل التفريط في الاحكام ممن يجهل حكم الله في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فيظن ان الاجتهاد
16:34هذا يصوغ له مع الجهل باحكام الكتاب والسنة وهيهات. قوله اه رحمه الله تعالى وهيهات اي كما في الحديث واليه الحكم الحكم الى الله الحكم الى الله ومن حكم في قضية ما لا بد ان يبني حكمه على حكم الله. وحكم رسوله عليه الصلاة والسلام المبكر
17:04ان عن الله جل وعلا. ولهذا لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم بما تحكم؟ قال بكتاب الله. قال فان لم تجد؟ قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالحكم الى الله جل وعلا
17:25فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. نعم قال رحمه الله تعالى واما يوم القيامة فلا يحكم بين الخلق الا الله عز وجل
17:41اذا نزل تعالى لفصل القضاء بين العباد فيحكم بين خلقه بعلمه. هذا الجانب الاخر من الحديث قال واليه الحكم في الدنيا والاخرة هذا الجانب الاخر ففي الدنيا لا يحكم الا بشرعه
17:59وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وفي الاخرة لا يحكم بين الخلق الا الله سبحانه وتعالى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. نعم. قال رحمه الله تعالى وهو الذي لا يخفى عليه خافية
18:21من اعمال خلقه ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه ويؤتي من لدنه اجرا عظيما يوم القيامة انما هو بالحسنات والسيئات. فيؤخذ للمظلوم من الظالم من حسناته بقدر بقدر ظلامته. ان كان له
18:43وحسنات وان لم يكن له حسنات اخذ من سيئات المظلوم فطرح على سيئات الظالم لا يزيد على هذا بمثقال ذرة ولا ينقص عنها ولا ينقص هذا عن حقه بمثقال ذرة. لا يخاف ظلما ولا هظما. لا يزاد
19:03ولا ينقص يهضم وقوله انما هو بالحسنات والسيئات. اي لا بالدراهم والدنانير الدراهم والدنانير والتجارات كلها تنتهي في الدنيا وانما يكون الجزاء والقصاص يوم القيامة بالحسنات والسيئات بالحسنات والسيئات كما في حديث عبد الله بن انيس
19:35قال عليه الصلاة والسلام يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما قالوا وما بهما يا رسول الله قال اي ليس معهم من الدنيا شيء اي لا دراهم ولا دنانير ولا اموال ولا تجارات ولا شي من املاك الدنيا كلها يتركونها في الدنيا
20:04ويقدم فردا باعماله حسنها او سيئها قالوا وما بهما يا رسول الله؟ قال اي ليس معهم من الدنيا شيء. ثم ينادي الله جل وعلا بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرون يقول انا الملك انا الديان
20:28ثم يقول لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه. ولا ينبغي اي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى اقتصها منه. قالوا يا رسول الله وكيف ذاك
20:48يعني كيف القصاص وهم انما جاءوا بهما ما عندهم شيء ما معهم شيء من اموال الدنيا وهم انما جاءوا بهما كيف يكون القصاص؟ قال بالحسنات والسيئات وهذا قول الشارح هنا والحكم يوم القيامة انما هو بالحسنات والسيئات. قال عليه الصلاة والسلام بالحسنات والسيئات
21:16ويوضح قوله عليه الصلاة والسلام بالحسنات والسيئات ما جاء في حديث ابي هريرة وفي الصحيح قال عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس قالوا المفلس من لا درهم عنده ولا متاع. قال المفلس من يأتي يوم القيامة وقد ضرب هذا وشتم هذا
21:43واخذ مال هذا وقذف هذا وسفك دم هذا. فيؤخذ من حسناته فيعطون فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النهار فالقصاص في ذلك اليوم العظيم يكون بالحسنات والسيئات. نعم
22:08قال رحمه الله تعالى قوله فان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فالمعنى والله اعلم ان ابا شريح لما عرف منه قومه انه صاحب انصاف وتحر للعدل بينهم
22:28ومعرفة ما يرضيهم من الجانبين صار عندهم مرضيا وهذا هو الصلح لان لان مداره على الرضا لا على الالزام ولا على احكام الكهان واهل الكتاب من اليهود والنصارى ولا على
22:45بالاستناد الى اوضاع الجاهلية من احكام كبرائهم واسلافهم التي تخالف حكم الكتاب والسنة. كما قد يقع اليوم كثيرا بحال الطواغيت الذين لا يلتفتون الى حكم الله ولا الى حكم رسوله وانما المعتمد عندهم ما حكموا به باهوائهم وارائهم
23:05وقد يلتحق بهذا بعض المقلدة لمن لا يصوغ تقليده فيعتمد على قول من قلده ويترك ما هو الصواب الموافق لاصول السنة والكتاب والله المستعان قوله ان قومي اذا اختلفوا يعني السبب
23:25تكنية قومه له بهذه الكنية بابي الحكم انه ان قومه اذا اختلفوا في شيء اتوه فحكم بينهم فرضي كلا الفريقين فرظي كلا الفريقين. قوله فرظي كلا الفريقين يدل ان الحكم هنا المراد به الصلح
23:50وان ابا شريح رضي الله عنه وارضاه كان له مكانة في قومه ومنزلة فاذا جاء عنده المختصين المختلفين اصلح بينهم فاصلح بينهم اصلاحا يرظى به الطرفين لا يحكم فيهم حكما الزاميا
24:19يقضي بينهم لفلان كذا ولفلان كذا وانما يرظي الجميع يا يكلمهم ويبين لهم ما ببيان تزول به حدة الخلاف الذي بينهم ويحصل الصلح فكان هذا هو الحكم حكمه اصلاح بين الناس وبين المتنازعين
24:46هذا يدعو للمسامحة وهذا مثلا يدعوه للعفو وهكذا يصلح بينهم يصلح بينهم. ولهذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا ما احسن هذا يعني ما احسن الاصلاح بين الناس
25:02وفضل الخصومات والتقريب بين اه بين المختلفين ما احسن هذا فهذا صلح وليس حكم على وجه الالزام. وليس حكما على وجه الالزام ولهذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا؟ نعم
25:27قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم فما لك من الولد؟ قال شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم؟ قلت ريح قال فانت ابو شريح. قوله فانت ابو شريح فيه تقديم الاكبر في الكنية وغيرها غالبا. وجاء هذا المعنى في غير ما حديث
25:47نعم يعني فيه التقديم الاكبر في الكنية وغيرها لان الاكبر من الاخوة هو الاحق بان يكنى واحق بغيرها من الامور اه التقديم مثلا التقدم في الحديث او في التقديم في شرب الماء او الطعام
26:13او نحو ذلك يبدأ بالاكبر. كبر كبر كما جاء في اه الحديث ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
26:31وان يغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا وولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات احياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك
27:01وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام. الغيوب سبحانك الله
27:21اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد اله وصحبه. جزاكم الله خيرا