086 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب
0:20بقاضي القضاة ونحوه ذكر المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة اشارة الى النهي عن التسمي بقاضي القضاة قياسا على ما في حديث الباب لكونه يشبهه في المعنى فينهى عنه قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسمي عند الله
0:48رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاه شاه لان هذا اللفظ انما يصدق على الله تعالى فهو ملك الاملاك لا ملك اعظم ولا اكبر منه. ما لك الملك ذو الجلال
1:07الاكرام وكل ملك يؤتيه الله من يشاء من عباده فهو عارية يسرع رد جزية فهو عارية يسرع ردها الى المعير وهو الله تعالى ينزع الملك من من ملكه تارة وينزع الملك منه تارة فيصير لا حقيقة له سوى
1:33من زال مسماه. واما رب العالمين فملكه دائم كامل لا انتهاء له. بيده القسط يخفضه ويحفظ على عباده اعمالهم بعلمه سبحانه وتعالى. وما تكتبه الحفظة عليهم فيجازي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شر فشر. كما ورد في الحديث اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك
2:03الخير كله واليك يرجع الامر كله. اسألك من الخير كله واعوذ بك من الشر كله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
2:22عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة اين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب التسمي بقاضي القضاة ونحو
2:54اي حكم هذه التسمية هو بيان ما فيها من منافاة للتوحيد وان مثل هذه التسمية من اخنع الاسماء واحقرها واوضعها وان عقوبة من يسمى بها وهو راض بهذه التسمية او يتسمى بها يسمي نفسه بها عقوبة
3:32ان يجازى من جنس عمله وان يعاقب بنقيض قصده. لانه اراد لنفسه هذا الاسم علوا فوظعه الله سبحانه وتعالى وكان وكان اسمه بهذه المثابة اخنع اسم اي اوضع اسم واذا كان
4:05هذا حال الاسم فكيف بحال صاحبه الذي تسمى به فهو من اوضاع العباد احقرهم لتسميه بهذا الاسم او لقبوله ورضاه بان يسمى بهذا الاسم وتوحيد الله سبحانه وتعالى يتطلب من العبد تعظيم الله جل وعلا. ولزوم الادب معه
4:42والا يضاف شيء من خصائص الله سبحانه وتعالى لغيره عز وجل حتى وان لم يقصد المرء ذلك بقلبه ان يسوي غير الله بالله. وانما اراد لفظة يعظم بها شخصا او يثني بها عليه او يطريه بها ولم يقصد حقيقة تسويته بالله
5:12سبحانه وتعالى فان عمله هذا مناف لي التوحيد الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى على عباده وقوله بقاضي القضاة ونحوه اي نحو هذه اللفظة مثل آآ مثل حاكم الحكام ومثل سيد السادات او السادة ومثل ملك
5:47الملوك ونحو هذه العبارات. ونحو هذه العبارات وهذه اللفظة التي صدر بها رحمه الله تعالى الترجمة قاضي القضاة ونحوه هي قياس على ما جاء في الحديث قياس على ما جاء في الحديث. في الحديث قال
6:16تسمى بملك الاملاك تسمى بملك الاملاك فصدر رحمه الله تعالى الترجمة بهذه اللفظة قاضي القضاة تنبيها منه رحمه الله تعالى ان النهي الوارد في الحديث الذي ساقه في هذه الترجمة ليس خاصا بهذه اللفظة التي وردت في الحديث
6:43بل كل لفظة تؤدي الى هذا المعنى فانه يشملها هذا الحكم كل لفظة كانت بمعنى هذه اللفظة فان الحكم يشملها فليس الحكم الوالد في الحديث خاص بهذه اللفظة ملك الاملاك. بل كل ما كان من الالفاظ
7:13مثل هذه اللفظة في المعنى بما فيها من غلو ملك الاملاك او قاضي القضاة او حاكم حكام او سيد السادات او نحو ذلك فانه يتناوله الحكم حتى لو كان هذا اللفظ
7:35بلسان غير اللسان العربي حتى لو كان بلسان غير اللسان العربي بلسان اعجمي. كما هي هذه اللفتة جميلة من سفيان قال مثل شاه شاه وشأن شاء هذه كلمة اعجمية كلمة فارسية بمعنى ملك الملوك. بمعنى ملك الملوك
8:04كان من هذا القبيل من الالفاظ سواء باللسان العربي او بغيره او بغيره فان الحكم يتناول ذلك فهو اخنع اسم عند الله سبحانه وتعالى احقره واوضعه نعم قال رحمه الله تعالى قوله قال سفيان يعني ابن عيينة مثل شاه شاه عند العجم عبارة عن مالك
8:38ولهذا مثل به سفيان لانه عبارة عنه بلغة العجم. وهذه كما وضحت يعني لفتة جميلة من سفيان رحمه الله تعالى في ان النهي الذي ورد في في الحديث لا يختص
8:58هذا اللفظ المعين ملك الملوك بل يتناول هذا اللفظ وما كان بمعناه سواء باللسان العربي او غيره. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي رواية اغيظ رجل على الله يوم القيامة
9:18واخبثه قوله اخنع يعني اوظع. وقوله اغيظ من الغيظ وهو مثل الغظب والبغظ. فيكون بغيظا الى الله مغظوبا عليه والله اعلم وايظا ما سبق تنبيه الشارع آآ الشارح رحمه الله تعالى فيما يتعلق
9:40لا مالك الا الله. لا مالك الا الله في النهي عن التسمي بملك الاملاك. قال لا مالك الا الله لا مالك الا الله عز وجل اي ان ما يوجد لدى الناس من املاك انما هي عارية
10:06انما هي عارية فهم انما ملكوها بتمليك الله سبحانه وتعالى لهم والا لا يملك مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض على الحقيقة ملكا استقلاليا الا الله سبحانه وتعالى. كما قال عز وجل قل ادع
10:36قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وما لهم فيهما من شرك وما يملكه الانسان انما ملكة بتمليك الله له. كما في الاية الكريمة قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء
10:58وتنزع الملك من ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير وهذا الملك الذي بيد الانسان امره كما اوضح الشارح رحمه الله عارية
11:23وهو اما زائل عن صاحبه او صاحبه زائل عنه اما الملك يفارق صاحباه او صاحبه يفارقه. اما ان اما ان يفارق الملك صاحبه بجائحة او نحو ذلك او ان صاحب الملك يفارق ملكه بالموت
11:49فهو ملك مؤقت بزمان محدد وهو انما ناله العبد بتمليك الله سبحانه وتعالى اياه. فلا ملك الا الله لا مالك الا الله كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى قوله واخبثه
12:18وهو يدل ايضا على ان هذا خبيث عند الله فاجتمعت في حقه هذه الامور لتعاظمه في نفسه. ايضا يعني ثمة فائدة انبه عليها تؤخذ من قوله لا مالك الا الله
12:35في صلاح التوحيد لان هذا توحيد عندما يعتقد ان لا مالك الا الله في صلاح التوحيد لدى العبد والتعظيم لله سبحانه وتعالى تذهب هذه الالفاظ الباطلة ويذهب عن العبد هذا الغلو
12:52فان مداواة هذه الالفاظ المخلة هو توحيد الله توحيد الله سبحانه وتعالى. لا مالك الا الله هذا توحيد لا مالك الا الله هذا توحيد ومن حقق التوحيد في هذا الباب زالت عنه هذه
13:11آآ الالفاظ المحرمة فكلما حدثته نفسه بشيء من هذا الغلو دفعه بهذا التوحيد. لا مالك الا الله. نعم قال رحمه الله تعالى قوله واخبثه وهو يدل ايضا على ان هذا خبيث عند الله فاجتمعت في حقه هذه الامور لتعاظمه في نفسه وتعظيم الناس له بهذه الكلمة
13:41هي من اعظم التعظيم فتعظمه في نفسه وتعظيم الناس له بما ليس له باهل وضعه عند الله يوم القيامة. قول لا اه تعاظمه في نفسه وتعظيم الناس له بهذه الكلمة. هو
14:01الحديث اه جاء جاءت روايته بلفظين رجل يسمى ملك الاملاك ورجل تسمى ملك الاملاك يسمى بالياء مضمومة او تسمى بالتاء مفتوحة يسمى بالبناء لما لا لم يسم بالبناء لما لم يسمى فاعله
14:39اي سماه غيره بذلك ولكن هنا لابد فيه من قيد الرظا الرضا بهذه التسمية اذا سمي اي سماه غيره بهذا الاسم وعلم بهذه التسمية ورضي بها يسمى ملك الاملاك او تسمى ملك الاملاك اي سمى نفسه
15:09فيسمى نفسه العقوبة مترتبة على الامرين سواء تسمى هو تسمى هو بذلك اعلن ان اسمه كذا وكذا او سمي بذلك سماه الناس او بعض الناس بهذا الاسم رضي بهذه التسمية فان هذا الوعيد
15:35اذ يشمل هذا وهذا قال رحمه الله فتعاظم في نفسه لتعاظمه في نفسه وتعظيم الناس له بهذه الكلمة. تعاظم في نفسه بان سمى نفسه بها تعاظما او سماه الناس بها تعظيما له ورضي بذلك. نعم
16:01قال رحمه الله تعالى فصار اخبث الخلق وابغضهم الى الله واحقرهم لانصار اخبث الخلق صار اخبث الخلق لاحظ الحديث قال ان اخنى اسم اي اوظع واحقر ان اخنع اسم اي اوظع واحقر اسم عند الله
16:25هذا يتعلق بالاسم فاذا كان الاسم كذلك الذي اطلقه على نفسه التعاظم والتعالي بهذا الوصف فان صاحبه كذلك فان صاحبه كذلك ولهذا قال الشارح فصار اخبث الخلق فصار اخبث الخلق وابغضهم الى الله واحقرهم. نعم
16:51قال رحمه الله تعالى لان الخبيث البغيض عند الله يكون يوم القيامة احقر الخلق واخبثهم لتعاظمه في نفسه على خلق لله بنعم الله نعم بنعم الله اي بما اتاه الله من رئاسة او اه ملك او نحو ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى
17:13الا قوله اخنع يعني اوظع هذا هو معنى اخنع فيفيد ما ذكرنا في معنى اغيظ انه يكون حقيرا بغيظا عند الله وفيه التحذير من كل ما فيه تعاظم كما اخرج ابو داوود عن ابي مجلز قال خرج معاوية رضي الله عنه على ابن الزبير
17:33وابن عامر فقام ابن عامر وجلس ابن الزبير فقال معاوية لابن عامر اجلس فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار
17:52فاخرجه الترمذي ايضا وقال حديث حسن وعن ابي امامة رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على عصا فقمنا اليه فقال لا تقوموا كما
18:06تقوم الاعاجم يعظم بعضهم بعضا. رواه ابو داوود. نعم. يعني هذه الفائدة التي نبه عليها السارح رحمه الله تعالى فيها نظر للعلة. علة النهي في الحديث. ان اخنع اسم عند
18:26الله رجل تسمى ملك الاملاك هذا فيه تعاظم والنهي عنه لما فيه من تعاظم وتعالي على العباد. ولهذا عومل بنقيض قصده وعوقب بنقيض قصده فكان من احقر الناس اوضاعهم عند الله سبحانه وتعالى. فبالنظر الى هذه العلة ايضا كل ما فيه تعاظم سواء
18:53ما الاسماء او الافعال؟ كل ما فيه تعاظم سواء من الاسماء مثل ملك الاملاك او الافعال مثل ما نبأ رحمه الله تعالى من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار هذا تعاظم
19:13وذاك تعاظم العلة في ترتب هذه العقوبة واحدة هو التعاظم والتعالي على عباد الله. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله اغيظ رجل هذا من الصفات التي تمر كما جاء التي تمر كما جاءت وليس شيء مما ورد
19:33في الكتاب والسنة الا ويجب اتباع الكتاب والسنة في ذلك. واثباته على وجه يليق بجلال الله وعظمته تعالى بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل كما تقدم. والباب كله واحد وهذا هو قول اهل السنة والجماعة من الصحابة
19:53فمن بعدهم من الفرقة الناجية من الثلاث والسبعين فرقة وهذا التفرق والاختلاف انما حدث في اواخر القرن الثالث وما بعده. كما لا يخفى على من له معرفة بما وقع في الامة من التفرق
20:09اختلاف والخروج عن الصراط المستقيم والله المستعان. نبه رحمه الله تعالى الى القاعدة التي مضى عليها ائمة السلف واهل السنة رحمهم الله تعالى في باب الصفات ومنها ما جاء في هذا الحديث اغيظ رجل
20:34واغيظ هذا افعل تفضيل اي اشد اشد اغاظة من من غيره هذا اللفظ الذي هنا ومن احاديث الصفات القاعدة فيه ان يمر كما جاء. وان يؤمن به كما ورد. وان يثبت لله
21:01سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بجلاله اما ما يلزم من وصف المخلوق بهذا الوصف من لوازم نقص فهذه لوازم صفة المخلوق ولا يجوز ان تضاف الى الصفة باعتبار اضافتها الى الله سبحانه وتعالى. والقاعدة في هذا الباب ان
21:32ما يلزم الصفة باعتبار اضافتها الى الله جل وعلا يخص الله ويليق بجلاله وما يلزم الصفة باعتبار اظافتها الى المخلوق يخص المخلوق ويليق بظعفه فما كان لازما للصفة باعتبار اضافته للمخلوق لا يجوز ان يجعل لازما للصفة باعتبار اظافتها الى الله فهذا هو التسبيح
22:01وهذا ايضا هو القياس الفاسد قياسا الخالق على المخلوق وهو اساس التعطيل. لان من وقع في التعطيل لصفات الله سبحانه وتعالى وجحدها بنى ذلك على هذا التوهم وعلى هذا القياس الفاسد من صفات الله تبارك وتعالى بصفات اه المخلوقين فاراد ان يفر
22:30من هذا التشبيه المتوهم عنده فعطل صفة الله سبحانه وتعالى اللائقة بجلاله وكماله واما اهل السنة فقد عافاهم الله سبحانه وتعالى من الافتين ونجاهم من البليتين بلية التشبيه وبلية التعطيل اثبتوا بلا تمثيل ونزهوا بلا تعطيل فكانوا بذلك
22:59اهل السواء السبيل وفقنا الله اجمعين للزوم سبيلهم واتباع نهجهم وثبتنا اجمعين على الحق والهدى واصلح لنا شأننا كله. انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا
23:29اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما
23:58هون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
24:18ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا