085 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ويقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب من سب الدهر فقد اذى
0:20الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. في صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا
0:40الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسب الدهر فان الله هو الدهر. قال العماد ابن كثير رحمه الله على في تفسيره يخبر تعالى عن دهرية الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب في انكار المعاد. وقالوا ما هي الا
1:00الدنيا نموت ونحيا ما ثم الا هذه الدار يموت قوم ويعيش اخرون وما ثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشرك العرب المنكرون للميعاد ويقوله الفلاسفة الالهيون ويقوله الفلاسفة الالهيون منهم
1:20وهم ينكرون البداءة والرجعة. وتقوله الفلاسفة الدهرية المنكرون للصانع. المعتقدون ان في كل ستة وثلاثين الف سنة يعود كل شيء الى ما كان عليه. وزعموا ان هذا قد تكرر مرات لا تتناهى. فكابر معقول
1:40وكذبوا المنقول ولهذا قالوا وما يهلكنا الا الدهر. قال سبحانه وتعالى وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون ان يتوهمون ويتخيلون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2:00واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى على اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
2:20اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد هذه الترجمة باب من طب الدهر فقد اذى الله. الدهر هو الزمان وهو العصر. وهو تقلب الليل والنهار
2:40فالساعة دهر واليوم والشهر والسنة واللحظة والدقيقة كل ذلك من الدهر واجزاء منه. فمن سب شيئا من ذلك فقد اذى الله وهذا يتنافى مع التوحيد الواجب. ولهذا عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه الترجمة في كتابه التوحيد
3:10والواجب على العبد ان يكون في اشد ما يكون من الحذر فيما يقدح في توحيده وسب الدهر سب ما لا يملك شيئا الدهر مقلد بتقليب الله له ومدبر بتدبير الله سبحانه وتعالى له. وكل ما يقع في الدهر
3:40من امور لا يملك من تصريفها شيئا لا يملك الدهر من تصريفها شيئا فالامر الله وبتقريبه جل في علاه. فمن سب الدهر وهو لا يملك شيئا فكأنما سب مقلب الدهر. وهذا وجه كون سب الدهر فيه
4:10هذا المعنى الذي جاء في الحديث يؤذيني ابن ادم فالدهر مقلب والذي يقلب الدهر هو الله فسبوا المقلب الذي لا يملك من تقليبه شيء سب لمقلبه جل في علاه سب لمقلبه جل في علاه. ولهذا عقد المصنف رحمه الله تعالى هذه
4:40الترجمة في كتابه التوحيد لما في سب الدهر من منافاة للتوحيد الواجب. نعم قال رحمه الله تعالى فاما الحديث الذي اخرجه صاحب الصحيح وابو داود والنسائي من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد
5:00ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسبني الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسب الدهر فان الله هو الدهر. وفي رواية
5:20لا يقول ابن ادم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر ارسل الليل والنهار فاذا شئت قبضتهما انتهى قال في شرح السنة حديث متفق على صحته اخرجاه من طريق معمر من اوجه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ومعنى
5:40ان العرب كانت من شأنها ذم الدهر وسبه عند النوازل لانهم كانوا ينسبون اليه ما يصيبهم من المصائب كاره فيقولون اصابتهم قوارع الدهر وابادهم الدهر. فاذا اضافوا الى الدهر ما نالهم من الشدائد سبوا
6:00فكان مرجع سبها الى الله عز وجل اذ هو الفاعل في الحقيقة للامور التي يصنعونها فنهوا عن سب الدهر انتهى انتهى باختصار نعم يعني هذا الان معنا قول في قوله جل وعلا في هذا الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. وانا
6:30دهر اقلب الليل والنهار. فقوله سبحانه وتعالى في هذا الحديث يؤذيني ابن ادم يسب دهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وهذا معناه ان الدهر آآ مفعول فيه ليس له من
6:50الامر شيء وهو ساعات او ايام او شهور او اعوام او غير ذلك. فمن سب شيء من هذا فمن سب شيئا من هذا الزمان او العصر او الدهر فقد سب آآ
7:10سب رب العالمين. لان الدهر لا يملك من امره شيئا. وانما الذي بيده الامر والذي يقلب الليل والنهار هو الله سبحانه وتعالى. وقوله انا الدهر الاظافة هنا الى الله سبحانه وتعالى ليس اضافة وصف ولا اضافة اسم لان الدهر من مخلوقات الله
7:40ولهذا جاء التوضيح في الحديث نفسه قال اقلب الليل والنهار. وقد اخطأ خطأ فادحا من عد الدهر باسماء الله لان لان اسماء الله تبارك وتعالى كلها اعلام واوصاف اعلام قاف اعلام باعتبار دلالتها على الذات واوصاف باعتبار دلالتها على المعاني القائمة بالذات فمثلا
8:10سميع يدل على صفة السمع الرحيم الرحمة العليم العلم الحكيم الحكمة العزيز العزة الدهر ما هي الصفة التي تثبت من من هذا الاسم فهذا ليس من اسماء الله ليس من اسماء الله
8:30تبارك وتعالى وانما اظافته الى الله مبينة في الحديث نفسه قال انا الدهر اقلب الليل والنهار. انا الدهر اقلب الليل والنهار اي ان تقليب الليل والنهار انما هو بيد الله. وبتدبير الله وتسخيره سبحانه وتعالى. فمن سب الدهر
8:50المقلب الذي لا يملك من الامر شيء فكأنما سب مقلبه جل في علاه اسب الدهر يكون فيها يكون باي كلمة فيها شتم له او تقبيح مثل مثلا شخص يقول يعني
9:10قاتل الله هذه الساعة او هذا اليوم او قبح الله هذا اليوم او يشتم ويلعن اليوم او الساعة او الدقيقة او اللحظة او الحزة او كل ما دل على هذا المعنى كل ما دل على هذا المعنى من
9:30الايام او الليالي او الشهور او اجزاء الوقت اليسيرة من سب شيئا من ذلك او قبح او شتم ما او لعنه او نحو ذلك فقد سب الدهر ومن سب الدهر فقد اذى الله. وفي هذا
9:50منافاة للتوحيد الواجب نعم. قال رحمه الله تعالى وقد اورده ابن جرير بسياق غريب جدا بهذا الطريق قال كان اهل الجاهلية يقولون انما يهلكنا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا ويميتنا ويحيينا فقال الله عز وجل في كتابه
10:10وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. ويسبون الدهر. فقال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر. اقلب الليل والنهار. وكذا رواه ابن ابي حاتم عن احمد ابن منصور
10:30عن شريح بن النعمان عن ابن عن ابن عيينة مثله. ثم روى عن يونس عن ابن وهب عن يونس عن الزهري عن ابي عن ابن ابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
10:50يقول الله تعالى يسب ابن ادم الدهر وانا الدهر بيدي الليل والنهار. واخرجه صاحب الصحيح والنسائي من حديث يونس ابن يزيد به وقال محمد بن اسحاق عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
11:10يقول الله عز وجل استقرظت عبدي فلم يعطني وسبني عبدي يقول ودهراه وانا الدهر. قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من الائمة في تفسير قوله لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. كانت العرب في جاهليتها اذا
11:30اصابهم شدة او بلاء او ملامة قالوا يا خيبة الدهر فيسندون تلك الافعال الى الدهر ويسبونه وانما فاعلها هو الله تعالى فكأنهم انما سبوا الله سبحانه وتعالى لانه فاعل ذلك في الحقيقة. فلهذا نهي عن سب الدهر
11:50بهذا الاعتبار لان الله هو الذي يعنونه ويسندون اليه تلك الافعال. هذا احسن ما قيل في تفسيره وهذا المراد والله اعلم نعم هذا احسن ما قيل في تفسيره هذا احسن ما قيل في تفسيره في تفسير الحديث لا تسبوا الدهر
12:10فانا الدهر او فان الله هو الدهر اقلب او يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر او هذا الحديث لا يسب الدهر فان الله هو الدهر. فان الله هو الدهر لان المعنى مفسر في الحديث نفسه. المعنى
12:30مفسر في الحديث نفسه قال اقلب الليل والنهار. فالدهر هو تقلب الليل والنهار. والذي يقلب الليل والنهار هو والله فمن سب المقلب الذي هو الليل والنهار والذي لا يملك من هذا التقليب شيئا فقد سب مقلبه
12:50وهذا فيه من المنافاة للتوحيد ما لا يخفى. وقوله كانت العرب في جاهليتها تقول ذلك ينبغي ان يستحضر معه حتى يعمل العبد على التوقي والحذر قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعون
13:10يبيعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا. ولهذا من يقع منه مثل ذلك من سب للدهر او اي جزء من اجزاءه من دقيقة او ساعة او لحظة او حزة او ثانية او نحو ذلك بشتم او لعن او تقبيح
13:30او غير ذلك فانه فيه خصلة من خصال الجاهلية متشبه بهم في هذه الجاهلية. ومتبع في هذا الامر لسنن الجاهلية نعم. قال رحمه الله وتعالى وقد غلط ابن حزم ومن نحى نحوه من الظاهرية في عده من الدهر من الاسماء الحسنى اخذا من هذا الحديث. انتهى نعم
14:00اسم جامد اسماء الله تبارك وتعالى على ما وصاف. واسماء الله اعلام واوصاف. نعم قال رحمه الله تعالى وقد تبين معناه في الحديث بقوله اقلب الليل والنهار وتقليبه تصرفه تعالى فيما يحبه الناس
14:20يكرهون وفي هذا الحديث زيادة لم يذكرها المصنف رحمه الله تعالى وهي قوله بيد الامر. نعم يعني قوله الدهر اذا قيل ان الدهر ليس من اسماء الله فما معناه؟ ما معنى قوله وانا الدهر؟ ان الله هو الدهر ما معنى ذلك
14:40قال اه معناه في الحديث قال معناه في الحديث لقوله اقلب الليل والنهار هذا هو معناه اقلب الليل والنهار فمعنى قوله انا الدهر معنى ذلك اقلب الليل والنهار اي ان تقلب الليل والنهار انما هو امر
15:00بيد الله مثل ما جاء في الرواية الاخرى التي اشار اليها قال بيدي الامر نعم قال رحمه الله الا قوله وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. معنى هذه الرواية هو ما صرح به في الحديث. من قوله وانا الدهر
15:20الليل والنهار يعني ان ما يجري فيه من خير وشر بارادة الله وتدبيره بعلم منه تعالى وحكمة لا يشاركه في غيره ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فالواجب عند ذلك حمده في الحالتين وحسن الظن به سبحانه وبحمده
15:40والرجوع اليه بالتوبة والانابة. كما قال الله تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. وقال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. نعم يعني قوله قوله حمده في الحالتين الحالتين اي حالة الرخاء والشدة فالله يحمد في الرخاء والشدة وآآ
16:10سبحانه وتعالى على كل حال يحمد سبحانه وتعالى على كل حال نعم. قال رحمه الله تعالى نسبة الفعل الى الدهر ومسبته كثير في اشعار المولدين. كابن المعتز والمتنبي وغيرهما. وليس منه وصف السنين
16:30الشدة ونحو ذلك لقوله تعالى ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد. قال بعض الشعراء ان الليالي من مهولة تطوى وتنشر مثلها مثلها مثل قول الله عز وجل في يوم نحس في ايام نحسات
16:50يعني هذا اه اخبار من الله سبحانه وتعالى بواقع الحال هؤلاء الكفار والمشركين وان هذه الايام او ذلك اليوم كان بهذا الوصف في حقهم لما فيه من اه السخط والعقوبة وحلول النقمة نعم
17:20قال رحمه الله تعالى قال بعض الشعراء ان الليالي من الزمان مهولة تطوى وتنشر بينها الاعمار فقصارهن مع عن هموم طويلة وطوالهن مع السرور قصار. وقول ابي تمام اعوام وصل كاد ينصت كاد ينسي طيبها
17:40ذكر النوى فكأنها ايام ذكر النوى يعني التفرق. اعوام وصل كاد ينسي طيبها ذكر النوى اي التفرق يعني ايام حلوة جميلة كاد طيبها ينسي ايام تفرق نعم. ثم انبرت فكأنها ايام اي من حلاوتها مرت سريعا. كانها ايام
18:10مع انها اعوام نعم. ثم انبرت ايام هجر اعقبت نحو اسا فكأنها اعوام. ثم انقضت كالسنون واهلها فكأنها وكانهم احلام. يعني هذه الابيات مثل البيت الاخير في اللي آآ في البيتين الذين قبله قال فقصارهن مع الهموم طويلة. وطوالهن مع السرور قصار
18:40ففي البيت الذي بعده قال اعوام وصل مرت كأنها ايام لحلاوتها ما فيها من السرور والايام التي فيها الهموم والغموم تكون طويلة على المرء ثم انبرت ايام هجر اعقبت نحو اسى فكأنها
19:00اعوام ونسأل الله عز وجل بمنه وكرمه وفضله ان يعمر ايامنا واوقاتنا والبركة والسعادة والهناءة والطاعة والايمان وان يختم ايامنا وليالينا في هذه الحياة بخير ختام ان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا
19:30مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكيها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن
20:00اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا
20:20ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا