084 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى باب
0:20قولوا ما شاء الله وشئت عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون قولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يكونوا
0:40ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. قوله عن قتيلة بمثناة مصغرة بنت صيفي الانصارية صحابية مهاجرة لها حديث في سنن النسائي وهو المذكور في الباب
1:00رواه عنها عبدالله بن يسار الجعفي. وفيه قبول الحق ممن جاء به كائنا من كان. وفيه بيان النهي عن الحالف بالكامل مع انها بيت الله التي حجها وقصدها بالحج والعمرة فريضة. وهذا يبين ان النهي عن الشرك بالله
1:20عام لا يصلح منه شيء لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا للكعبة التي هي بيت الله في ارضه. وانت ترى ما وقع من الناس اليوم من الحلف بالكعبة وسؤالها ما لا يقدر عليه الا الله. ومن المعلوم ان الكعبة لا تضر ولا تنفع
1:40وانما شرع الله لعباده الطواف بها والعبادة عندها وجعلها للامة قبلة. فالطواف بها مشروع والحلف بها ودعاؤها ممنوع فميز ايها المكلف بينما يشرع وما يمنع وان خالفك من خالفك من جهلة الناس الذين
2:00هم كالانعام بل هم اضل سبيلا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى
2:20اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اما بعد هذا الباب باب قول
2:50ما شاء الله وشئت اي حكم هذا القول حكم هذا القول وان هذا القول من الشرك. لما فيه من التسوية. بين الله مشيئة العبد ومشيئة الله. كما هو دلالة هذا الحرف حرف الواو. واما اذا
3:20كان العطف بحرف ثم فانه يزول الاشكال. ويكون جائزا هذا القول واولى من ذلك ان يقول ما شاء الله وحده فهي ثلاث مراتب مرتبة كمال ما شاء الله وحده ومرتبة جواز ما شاء الله ثم شئت
3:50ومرتبة شرك وتحريم. وهي هذه الكلمة ما شاء الله وشئت بما فيه ذلك من التسوية والتسوية هنا في اللفظ الذي ينطق به الانسان حتى وان كان غير قاصد ولا معتقد والشريعة كما انها جاءت بصيانة العقائد
4:20جاءت ايضا بصيانة الالفاظ. بابعاد المسلم عن كل لفظ يتنافى مع توحيده لله سبحانه وتعالى. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن قال له ما شاء الله شئت قال اجعلتني لله عدلا او ندا فهذا تنديد وان كان في الالفاظ
4:50وان كان في الالفاظ والشريعة جاءت التحذير من ذلك والنهي عنه صيانة لفظ المسلم وحفظا لمنطقه وقد تقدم معنا التحذير من هذا اللفظ في باب تجعل لله اندادا وانتم تعلمون. يعرفن ان هذا من التنديد وهو من التنديد في الالفاظ
5:30وافرده المصنف مع مروره معنا فيما تقدم بباب مستقل تأكيدا على خطورة هذا اللفظ وتحذيرا منه واورد رحمه الله تعالى حديث فقتيلة الانصارية رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم
6:00لم فقال انكم تشركون. فقال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة هذا يفيد ان هاتين اللفظة من الشرك والحديث يعد نصا على ذلك ان هاتين اللفظتين من الشرك لان
6:30ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر اليهودي على ذلك. قال انكم تشركون فاقره. على اهذا لو كانت هذه اللفظة ليست من الشرك؟ لما اقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
6:50فهذا نص على ان قول ما شاء الله وشئت شرك وكذلك قول والكعبة وقد مر معنا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك من فوائد هذا الحديث كما قال السارح رحمه الله قبول الحق ممن جاء به كائنا من كان
7:20والذي جاء بهذا الحق يهودي. يهودي كما في الحديث قال انكم تشركون اي يوجد بينكم شرك يا معاشر المسلمين انكم تشركون ففيه قبول الحق ممن جاء به كائنا من كان. وذلك ان الحق
7:50ظالة المسلم اينما وجده اخذه. ومن فوائد هذا الحديث ما قال السارح النهي عن الكعبة. النهي عن الحلف بالكعبة. مع شرفها وعظيم مكانتها وان هذا الشرف للكعبة ليس مسوغا من الحلف بها. فالحلف تعظيم لا يكون الا لله سبحانه وتعالى. والكعبة
8:30ابى بيت الله عز وجل وقبلة المسلمين فالاعمال التي التي شرعت تتعلق بهذا البيت العظيم المبارك تعد جزءا من دين الله وشرعه والاعمال التي لم تشرع والاعمال التي لم تشرع لا يحل لامرئ لامرئ ان يفعل
9:00منها فالطواف بالبيت عبادة والحلف بالبيت شرك هذا عمل مشروع تقربا لله سبحانه وتعالى. تقبيل الحجر الاسود عبادة لان لان هذا امر شرع. والطواف بالبيت وتقبيله واستلام الركن ونحو هذه الاعمال المشروعة ليست تقربا للبيت نفسه
9:40وليست تعلقا بالبيت نفسه بل الطائف بالبيت والمقبل للحجر المستلم للركن يعتقد ان البيت لا يظر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع ولا يملك شيئا كما قال عمر في افضل حجر في البيت وهو الحجر الاسود. قال انك حجر لا تضر. ولا تنفع
10:10قال ذلك في افضل حجر في البيت هو الحجر الاسود فكيف اذا بقية الحجارة التي بني منها بيت الله. فالكعبة لا تضر ولا تنفع. والحلف تعظيم ولا يكون هذا التعظيم الا لله. فالبيت مع شرفه لا يحلف به. ومن حلف ببيت الله الكعبة
10:40قد اشرك من حلف ببيت الله الكعبة فقد اشرك ومن فوائد هذا الحديث فهم الانسان للحق اذا كان له فيه هوى. فهم الانسان للحق اذا كان له فيه هوى وهذا نبه عليه
11:10المصنف رحمه الله تعالى ولهذا تجد في اهل البدع كذلك في العصاة في مخالفة ما يقع فيها وكذلك اهل الشرك اذا كان عنده مخالفة ما تجده يذكر لمن يناقشه نظيرا له
11:40آآ نظيرا لها يقول وانتم عندكم كذا. فهم الحق لمن كان له هوى. فهم الحق حق لمن كان له هوى. ومن القصص العجيبة المفيدة في هذا الباب قد ذكره الشيخ الاسلام رحمه الله في مجموع فتاواه ان
12:10مناظرة دارت بينه وبين بعض الرهبان رهبان النصارى فاقام عليهم الحجة رحمه الله تعالى ان ما يفعلونه مع مريم والمسيح من الشرك المخالف لدين الله وبين لهم ذلك. فقال له اولئك
12:40كالرهبان ما الفرق بيننا وبينكم؟ انتم عندكم يقولون لابن تيمية انتم عندكم في سهو الحسين. انتم عندكم نفيسة والحسين عندكم السيدة نفيسة والسيد الحسين ونحن عندنا السيد عيسى والسيدة مريم. نحن نلتجأ اليهم وانتم تلتجئون الى هؤلاء
13:10من يقصدون؟ يقصدون ظلال الطرقية والمتصوفة ولا التشيع وغيرهم يقصدون هؤلاء. ونحن وانتم يقولون متفقون ان عيسى ومريم افضل من نفيسه والحسين. فديننا افضل من دينكم. ما في فرق بيننا
13:40يقول فبينت لهم ان الذي يفعل عند الحسين وعند نفيسة ليس من دين الله وهذا من الشرك الصراح ومن الكفر والبواح الناقل من ملة ووضحت لهم ذلك وبينت لهم ذلك بالادلة من الكتاب والسنة وان هذا
14:00من دين الله وان دين الله هو كذا وكذا وكذا وبينت لهم التوحيد. فقالوا هذا الكلام ارويه بمعناه فقالوا انتم على الحق ونحن هؤلاء على الباطل. انتم على الحق ونحن وهؤلاء على الباطل
14:20فالحاصل ان يعني صاحب الهوى يفهم يفهم ويعرف النظائر اهو الامور خاصة اذا كان له في في المسألة هوى. من فوائد الحديث ان اليهود يعرفون الشرك. حتى الاصغر قالوا انكم تشركون تقولون والكعبة يعرفون
14:50هذا الشرك رجلا من اليهود قال انكم تشركون ففي معرفة اليهود بالشرك حتى الاصل تقول والكعبة تقول ما شاء الله وشئت. فيعرفون ان هذه اللفظة شرك. انتبه سبحان الله. يعرفون ان هذه اللفظة شرك. والكعبة يعرفون انها شرك
15:10ما شاء الله وشئت يعرفون انها شرك. وتجد في المسلمين بعضهم من لا يدري ان هذا شرك. تجد في في بعض المسلمين من لا يدري ان هذا شرك. بل تجد ما هو اعظم ما اطم في في بعض من يدعي الاسلام
15:30لا يعتقد ان دعاء الاموات والمقبورين ان ذلك من الشرك مع انه ليس من الشرك الاصغر وانما من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام نعم. قال رحمه الله تعالى قوله انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت
16:00والعبد وان كان له مشيئة فمشيئته تابعة لمشيئة الله. ولا قدرة له على ان يشاء شيئا الا اذا لكان الله قد شاءه كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين
16:20وقوله ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. وفي هذه الايات والحديث الرد على القدرية والمعتزلة نفاة القدر. الذين يثبتون للعبد مشيئة
16:40تخالف ما اراده الله تعالى من العبد وشاءه. وسيأتي ما يبطل قولهم في باب ما جاء في منكر القدر. ان شاء الله تعالى وانهم مجوس هذه الامة واما اهل السنة والجماعة فتمسكوا بالكتاب والسنة في هذا الباب وغيره. واعتقدوا ان مشيئة
17:00العبد تابعة لمشيئة الله تعالى في كل شيء. مما يوافق ما شرعه الله وما يخالفه من افعال العباد واقوالهم. فالكل بمشيئته وارادته. فما وافق شرعه ورضيه واحبه. وما خالفه كرهه من العبد. كما قال تعالى
17:20اكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم. وفيه بيان نعم يعني هنا قوله ما شاء الله قال قولوا ما شاء الله ثم شئت النبي صلى الله عليه وسلم
17:40نهى عن هذه اللفظة ارشد الى لفظة سالمة من ذلك من ذلك الشرك وهي العطف بثم ثم ثم شئت. فقوله ولا اقول ما شاء الله ثم شئت فيه اثبات مشيئة للعبد. اثبات مشيئة للعبد وان هذه المشيئة تابعة لمشيئة الله. ليست
18:10مستقلة وانما هي تابعة لمشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. في مشيئة تابعة فلا فلا تنفى هذه المشيئة مشيئة العبد. ولا ايظا تجعل مشيئة مطلقة مستقلة وانما تثبت المشيئة للعبد ويقال انها مشيئة تابعة لمشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله خلاف
18:40فاللي قولي الجهمية الذين هم الجبرية في هذا الباب والمعتزلة الذين هم قدرية في هذا الباب يثبتون المشيئة للرب وينفون مشيئة العبد. والقدرية عكسهم ينفون مشيئة الرب يثبتون مشيئة العبد. وان العبد هو الخالق لفعل نفسه. وان العبد هو الخالق
19:20لفعل نفسه. فهذا الحديث ولكن قولوا ما شاء الله ثم شئت في اثبات المشيئة للعبد وان هذه المشيئة رد ان هذه المشيئة تبع تابع تابعة لمشيئة الله ففيه رد على الطائفتين على الجبرية والقدرية كما نبه على ذلك الشارح
19:50من الابيات الجميلة في هذا الباب وهي للشافعي رحمه الله يقول فيها ما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن. ما شئت كان. اي يا الله كان. وان لم اشأ اي انا ايها العبد
20:10وما شئت ان لم تشأ لم يكن. فمشيئة العبد تابعة لمشيئة الرب سبحانه ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العباد على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسلم
20:30على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن نعم. قال رحمه الله تعالى وفيه بيان ان الحلف بالكعبة شرك فان النبي صلى الله عليه وسلم
20:50اقر اليهودي على قوله انكم تشركون نعم يعني هذا باقرار النبي اقر النبي صلى الله عليه وسلم فهذه اللفظة وشرك نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه
21:10وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. في الحديث الاول قال قولوا ما شاء الله ثم شئت. وفي هذا الحديث قال بل ما شاء الله وحده. وعرفنا ان
21:30الاحاديث تفيد ان المراتب ثلاثة في هذه اللفظة مرتبة الكمال ما شاء الله وحده مرتبة الكمال مثل ما قال ابن عباس لا تجعل فيها فلانا مرتبة الكمال ما شاء الله
21:50مرتبة الجواز ما شاء الله ثم شئت مرتبة التحريم ما شاء الله وشئت. نعم. قال رحمه الله تعالى هذا يقرر ما تقدم من ان هذا شرك. لوجود التسوية في العطف بالواو
22:10وقوله اجعلتني لله ندا فيه بيان ان من سوى ان من سوى العبد بالله ولو في الشرك الاصغر فقد جعله لله شاء ام ابى نعم يعني ان الشرك اه والتنديد منه اكبر ومنه اصغر
22:30فقوله عليه الصلاة والسلام اجعلت لله ندا هذا تنديد ولكنه في الالفاظ. ليس تنديدا اكبر وانما هو في الالفاظ تمديد يكون في يكون منه اصغر ليس ناقلا من الملة ومنه اكبر ناقل من الملة نعم
22:50قال رحمه الله تعالى خلافا لما يقوله الجاهلون بما يختص بالله تعالى من عبادته وما يجب النهي عنه من الشرك بنوعيه. ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. بنوعيه الاكبر والاصغر. نعم. قال رحمه الله
23:10الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لامها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله. قالوا وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد
23:30ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانكم انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرته ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته
23:50قال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا ضربها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد
24:10ولكن قولوا ما شاء الله وحده. قوله عن الطفيل اخي عائشة لامها هو الطفيل بن عبدالله بن سخبرة اخو عائشة لامها صحابي له حديث عند ابن ماجة وهو ما ذكره المصنف في الباب وهذه الرؤيا حق اقرها رسول الله صلى الله
24:30عليه وسلم وعمل بمقتضاها فنهاهم ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد وامرهم ان يقولوا ما شاء الله وحده وهذا الحديث والذي قبله ام؟ نعم. هنا اقول اه قوله هذه الرؤيا حق اقرها. اقرها رسول الله صلى الله عليه
24:50وسلم وعمل بمقتضاها فنهاهم ان يقولوا ما شاء الله وشاء محمد وامرهم ان يقولوا ما شاء الله وحده فيه ان الرؤية او الرؤى لا يؤخذ منها الاحكام لا يؤخذ منها الاحكام. وهنا انما اخذ الحكم من اقرار النبي. عليه الصلاة والسلام. انما اخذ الحكم من
25:20النبي عليه الصلاة والسلام. فالرؤى لا يؤخذ منها الاحكام. الرؤى تكون للبشارة والنذارة. اما لتقرير احكامي فلا فلا يحل لاحد مهما بلغ ومهما كانت مكانته ومهما كانت ديانته ان يأتي بحكم
25:40مبنيا على رؤيا رآها في المنام. فالرؤى لا يؤخذ منها احكام. وهنا الحكم اخذ من اقرار النبي اخذ من اقرار النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. خلافا ظلال الطرق ومن لف لفهم ممن يبنون الاحكام الكثيرة والاعمال المتنوعة على الرؤى
26:10المنامية. نعم. قال رحمه الله تعالى وهذا الحديث هو الذي قبله امرهم فيه ان يقولوا وما شاء الله وحده ولا ريب ان هذا اكمل في الاخلاص وابعد عن الشرك من ان يقولوا ثم شاء فلان لان فيه التصريح بالتوحيد
26:30المنافي للتنديد من كل وجه. فالبصير يختار لنفسه اعلى مراتب الكمال في مقام التوحيد والاخلاص. هذه نصيحة نصيحة جميلة من الشارح رحمه الله تعالى ذكر المرتبتين مرتبة الكمال ومرتبة الجواز
26:50وقال البصيري اختار لنفسه اعلى المراتب. ما يقول خلاص ما دام هذه جائزة اخذ بها لا يأخذ الكمال الذي هو ما شاء الله وحده البصير يختار لنفسه اعلى مراتب الكمال في مقام التوحيد والاخلاص
27:10قال رحمه الله تعالى وقوله كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها ورد في بعض الطرق انه كان يمنعه الحياء ومنهم وبعد هذا الحديث الذي حدثه به الطفيل عن رؤياه خطبهم صلى الله عليه وسلم فنهى عن ذلك نهيا بليغا. نعم يعني
27:30هنا يمنعني كذا وكذا هذا يفيد ان هذا من الالفاظ. يعني ان هذا الشرك من الالفاظ. والا لو كان من الشرك الاكبر الناقل من الملة لم يمنعه ذلك. لم يمنعه ذلك وهذا ايضا فيه مراعاة للاولويات والاولية
27:50في الدعوة المراتب في ذلك. فهذه الالفاظ اخر عليه الصلاة والسلام النهي عنها وقال يمنعني كذا وكذا لانها تتعلق بالالفاظ وثمة امور اعظم. ويبدأ بها ويحذر منها فالحاصل ان قوله يمنعني كذا وكذا يفيد ان هذا من شرك الالفاظ من شرك الالفاظ وليس من اه
28:30الشرك الاكبر الناقل من الملة. واذا كان الانسان في مجتمع ما يوجد بين الناس الشرك الاكبر شرك الالفاظ. لا يبدأ بمعالجة شرك الالفاظ. وانما يبدأ بمعالجة الشرك الاكبر الذي العمل كله ولا يكون العمل مقبولا بوجوده فيبدأ به
29:00ويحذر يحذر من ثم بعد ذلك ينتقل الى ما بعده. نعم. قال الله تعالى فما زال صلى الله عليه وسلم يبلغهم حتى اكمل الله الدين واتم له به النعمة وبلغ البلاغ المبين صلوات الله
29:20وسلامه عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. ما زال يبلغهم صلوات الله وسلامه عليه. اي مراعيا الاهم فالمهم وهكذا. مراعيا الترتيب في مقام الدعوة الاهم فالمهم وهكذا اول ما بدأ بالتوحيد الذي هو اساس الدين نعم. قال رحمه الله تعالى وفيه معنى قوله صلى الله عليه
29:50الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. قلت وان كانت رؤيا من ام فهي وحي. يثبت بها ما يثبت بالوحي امرا ونهيا والله اعلم. نعم. وعرفنا ان هذه الرؤيا اه انما
30:10اخذ ما فيها من حكم باقرار النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤخذ حكم بمجرد رؤيا مهما كان الصلاح الرائي فالاحكام انما تؤخذ اه السنة او تؤخذ من السنة وان القولية او الفعلية او الاقرارية كما هنا. نفعنا الله الجمعين بما علمنا وزادنا علما
30:40اصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وولاة امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن
31:00كما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وصلنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر
31:20منى ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا