051 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد قوله باب ما جاء في
0:20سحر اي والكهانة السحر في اللغة عبارة عما خفي ولطف سببه. ولهذا جاء في الحديث ان من البيان لسحرا السحر سحرا لانه يقع خفيا اخر الليل. قال ابو محمد المقدسي في الكاف السحر عزائم ورقى وعقد
0:40واثروا في القلوب والابدان فيمرضوا ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه. قال الله تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وقال سبحانه ومن شر النفاثات في العقد يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن في عقدهن
1:00ولولا ان للسحر حقيقة لم يأمر بالاستعاذة منه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه
1:20اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فهذه الترجمة باب ما جاء في السحر. اي ما جاء فيه
1:40من الوعيد وان السحر كفر بالله وان الساحر كافر والمصنف رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة وما بعدها ما يتعلق بالسحر والكهانة لان السحر لا ينفك عن الشرك والكفر بالله. لا ينفك عن الشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى. وهذا الكتاب في التوحيد
2:18وبيان ما يضاده ويناقضه. ولاجل هذا ادخل رحمه الله تعالى هذه الترجمة وما بعدها بكتاب التوحيد لما في السحر من المضادة للتوحيد الذي خلق الله سبحانه وتعالى الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه. والسحر في اللغة عبارة عما خفي ولطف لطف
2:48فسببه فهذا يسمى سحر من حيث المدلول اللغوي. اما من حيث المدلول الشرعي فهو عزائم ورقى وعقد تؤثر في القلوب والابدان. تؤثر في القلوب والابدان فمنه ما يمرظ ومنه ما
3:08اقتل ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه الى غير ذلك من المضار وقد قال الله سبحانه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله
3:28عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى انه لا يخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله. وانه قال لها ذات يوم اتاني ملكان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي. فقال ما وجع الرجل؟ قال مطبوب. قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الاعظم
3:48في مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر في بئر ذروان رواه البخاري. نعم هذا الحديث وهو حديث صحيح لا ريب في ثبوته وصحته فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام سحر
4:08وان الذي سحره لبيد بن الاعصم ساحر من اليهود وجاء ايضا في الحديث انه سحره في مشط ومشاطة. والمشط معروف وهو ما يصرح به الشعر مشاطة ما يعلق بالمشط على اثر تسريح الشعر من شعر او امور عالقة بالرأس
4:38وهذا السحر الذي اصاب النبي عليه الصلاة والسلام هو من الدلائل الكثيرة على انه صلى الله عليه وسلم بشر مثل سائر البشر يصيب بدنه ما يصيب ابدانهم من وجع ومرض واعياء ونصب وجوع وعطش وغير ذلك كما قال
5:08سبحانه وتعالى قل انما انا بشر مثلكم فهذا من الشواهد والدلائل الكثيرة على ان النبي عليه الصلاة والسلام شأنه كشأن البشر يصيبه ما يصيبهم وهذا السحر الذي حصل له سحر في البدن وبدن النبي عليه الصلاة والسلام شأنه
5:33وسائر الابدان يصيبه ما يصيب غيره من الابدان من مرض او سقم او وجع او تعب او نصب اه او غير ذلك. ولهذا كسرت رباعية وشقت اه واجنته عليه الصلاة والسلام
5:53وحصل له من الاذى من المشركين ما حصل وكل ذلك للبدن. فهذا من الدلائل على بشرية النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. وهذا السحر ليس له اي تأثير مطلقا في امر الوحي والرسالة فان الله عز وجل عصمه
6:23وحماه جل في علاه ولا يمكن ان يصيبه في ذلك ما يتعلق بوحي الله سبحانه وتعالى امر يخلط عليه حيا الله سبحانه وتعالى او نحو ذلك وانما هذا امر يتعلق ببدنه الشريف صلوات الله وسلامه
6:53كاتوا عليه نعم. قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولقد علموا ان اشتراه ما له في الاخرة من خلاق؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما اي من نصيب قال قتادة وقد علم اهل الكتاب فيما عهد
7:13ان الساحر لا خلاق له في الاخرة. وقال الحسن ليس له دين. فدلت الاية على تحريم السحر وكذلك هو محرم في جميع اديان الرسل عليهم السلام كما قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. وقد نص اصحاب احمد انه
7:33كفروا بتعلمه وتعليمه. نعم. قوله جل وعلا ولقد علموا لمن اشتراه وما له في الاخرة من خلاق. هذه فيها دليل على كفر الساحر بالله سبحانه وتعالى. لان اه الله سبحانه وتعالى نفى ان يكون للساحر اي نصيب وحظ يوم القيامة
8:03ولهذا قيل في معنى الطلاق اي النصيب. لا خلاق له اي لا نصيب لا حظ له يوم القيامة ومن المفسرين من قال في معنى الاية لا دين له. وكل منهما حق. لانه لما كان لا دين له كان لا نصيب له يوم
8:23القيامة يوم الوقوف بين يدي الله سبحانه وتعالى. قوله ولقد علموا لمن اشتراه هو جزء من اية وسياق في كتاب الله سبحانه وتعالى دل على كفر الساحر من وجوه عديدة. فصلها الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى. في كتابه معارج القبول واوصاه
8:53الى سبعة وجوه في هذا السياق المبارك كلها تدل على كفر الساحر منها على على سبيل المثال تبرئة الله لنبيه سليمان عليه السلام مما نسب اليه وكذبا من تعاطي السحر بنفي الكفر عنه. يعني نفى عنه تبارك وتعالى السحر
9:23بنفي الكفر عنه. قال وما كفر سليمان؟ اي ما سحر. نفى عنه السحر بنفي الكفر عنه. قال وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. وهذا وجه اخر في الدلالة على كفر الساحر في قوله ولكن
9:43شياطين كفروا يعلمون الناس السحر. فكفرهم الله سبحانه وتعالى بتعليمهم الناس سهر ومن الوجوه ايضا ذكر الله سبحانه وتعالى لهاروت ومروت وهما فتنة للناس في هذا الباب وقد قال الله سبحانه وتعالى في هذا السياق وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فلا
10:13تكفر اي فلا تكفر بالله سبحانه وتعالى بتعاطي السحر لان تعاطيه كفر بالله جل وعلا. وكذلك قول جل في علاه ولقد علموا لمن اشتراه. ما له في الاخرة من خلاق اي لا نصيب له ولا حظ. كذلك قوله
10:33سبحانه وتعالى بعدها ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون. ايضا هذا يدل على كفر الساحر لانه لا يقال في حق المؤمن لو امن فهذا دليل على كفر الساحر
10:53الاصل ان هذا اه السياق اه فيه دلالة على كفر الساحر من وجوه من وجوه كثيرة وان الساحر ولا يكون ساحرا الا بالكفر بالله جل وعلا نعم. قال رحمه الله تعالى قول الله
11:13جل في علاه ولا يفلح الساحر حيث اتى. هذه جاءت في سياق قصة موسى عليه السلام والحوار الذي دار بينه وبين السحرة ففي تمام هذا السياق في سورة طه قال الله
11:33سبحانه وتعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. اي اين ذهب واينما توجه ومهما عمل فان السحر فان الفلاح مفارق للساحر. فان الفلاح مفارق للساحر اينما توجه فهو اه فهو فهو غير مفلح
11:53اينما توجه الساحر فهو غير مفلح. والاية شاهد لما ذكره المصنف ان السحر محرم في نبوة جميع الانبياء وان انبياء الله عليهم صلوات الله وسلامه كلهم على تحريمه لان السحر من
12:13آآ الكفر بالله سبحانه وتعالى وانبياء الله ورسله كلهم متفقون على ابطال الكفر بانواعه وبجميع صوره واشكاله. وقوله جل في علاه ولا يفلح الساحر حيث اتى يستفاد منها فائدة عظيمة ليت الناس يعقلونها ويعونها ويفهمونها. الا وهي اذا كان الله عز وجل
12:43قال في في الساحر انه لا يفلح حيث اتى اي مهما توجه ومهما فعل لا يفلح اي لا ينال فلاحا ولا يحصل فلاحا فكيف يرجى من شخص هذا شأنه فائدة ومنفعة. كيف يرجى من شخص هذا شأنه فائدته ومنفعة؟ بان يذهب اليه
13:10طلب الشفاء او يذهب اليه لحل مشكلة او نحو ذلك. والله يقول في الساحر لا يفلح كيف يطلب من جهته فلاح؟ كيف يطلب من جهته معونة على خير؟ ولهذا من اضل الناس واسفههم من
13:30يذهب الى السحرة والعياذ بالله باي مبرر كان حتى في حل السحر عن مسحور وهذه الاية من الدلائل على انها هذا لا يحل ولا يجوز ان يذهب الى الساحر من اجل ان يحل عنه السحر الذي اصابه. كيف يذهب الى شخص قال الله
13:50فيه لا يفلح. حيث اتى اي اين توجه ومهما فعل فانه لا يفلح. فهذه الاية من اعظم الدلائل على بطلان السحر ضلال السحرة وحرمة اتيانهم باي وجه من الوجوه في اي حالة من الحالات لا يجوز ان يؤتى آآ الساحر اطلاقا لانه لا يفلح اينما توجه
14:20نعم قال رحمه الله تعالى وقد نص اصحاب احمد انه يكفر بتعلمه وتعليمه. روى عبدالرزاق عن صفوان بن سليم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم شيئا من السحر قليلا كان او كثيرا كان اخر عهده من الله وهذا مرسل
14:42واختلفوا هل يكفر الساحر او لا؟ فذهب طائفة من السلف الى انه يكفر وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله قال اصحابه الا ان يكون سحره بادوية وتدخين وسقي شيء يضر فلا يكفر. وقال الشافعي اذا تعلم السحر قلنا له
15:02اوصف لنا سحرك فان وصف ما يوجب الكفر مثلما اعتقده اهل بابل من التقرب الى الكواكب السبعة وانها تفعل ما يلتمس منها افهو كافر وان كان لا يوجب الكفر فان اعتقد اباحته كفر. انتهى. وقد سماه الله كفرا في
15:22انما نحن فتنة فلا تكفر. وقوله وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله انما نحن فتنة فلا تكفر. وذلك انهما علما الخير والشر وذلك
15:42انهما علما الخير والشر والكفر والايمان. وذلك انهما علما الخير والشر والكفر والايمان فعرفا ان السحر من الكفر. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت تقدم الكلام عليهما في الباب الذي قبله. وفيه ان السحر من الجبت قاله المصنف رحمه الله. قال المصنف رحمه الله
16:12الله تعالى قال عمر رضي الله عنه الجبت السحر والطاغوت الشيطان. هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم وغيره. قال رحمه الله تعالى وقال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. هذا الاثر رواه ابن ابي حاتم بنحوه
16:32مطولا عن وهب ابن منبه قال سألت جابر بن عبد الله عن الطواغيت التي كانوا يتحاكمون اليها قال ان في جهينة واحدة وفي اسلم واحد قدن وفي هلال واحدا وفي كل حي واحدا. وهم كهان تنزل عليهم الشياطين. قوله قال جابر هو ابن عبد الله
16:52هو ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري قوله الطواغيت كهان اراد ان الكهان من الطواغيت فهو من افراد المعنى وقوله كان ينزل عليهم الشيطان اراد الجنس لا الشيطان الذي هو ابليس الذي هو ابليس خاصة بل تنزل عليهم الشياطين
17:12ويخاطبونهم ويخبرونهم بما يسترقونه من السمع فيصدقون مرة ويكذبون مئة. قوله في كل حي واحد الحي واحد الاحياء وهم القبائل اي في كل قبيلة كاهن يتحاكمون اليه ويسألونه عن الغيب. وكذلك كان الامر قال قبل مبعث
17:32وفي النبي صلى الله عليه وسلم فابطل الله ذلك بالاسلام وحرصت وحرصت السماء بكثرة الشهوب. نعم وهذه التفسيرات للسلف سواء في معنى الجد او في معنى الطاغوت ان الطاغوت الشيطان او الطواغيت كهان
17:52او نحو ذلك هذه كلها حق. ويسمى هذا التفسير تفسير لللفظ ببعض افراده تفسير لللفظ ببعظ افراده فلا يكون ثمة تعارض بين من قال ان الطاغوت الشيطان او قال الطاغوت
18:12رهان او نحو ذلك لان كل ذلك من التفسير لللفظ ببعظ افراده. نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
18:32وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف. مم. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. كذا اورده المصنف رحمه الله
18:52معزو وقد رواه البخاري ومسلم. قوله اجتنبوا اي ابعدوا وهو ابلغ من قوله دعوا او اتركوا. لان النهي عن القربان ابلغ كقوله تعالى ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. نعم يعني هذه الكلمة وهي الامر بالاجتناب. ونظيرها
19:12الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. وقوله الذين يجتنبون كبائر الاثم. فالاجتناب مبلغ من ما اشار اليه اه المصنف من ان يقال دعوا او اتركوا لان الاجتناب ابلغ في
19:32بحيث يترك وفي الوقت نفسه يكون بعيدا عن هذا المحرم فلا يقربه. ولهذا لما نهى الله عن الزنا قال ولا تقربوا الزنا لم ينهى عنه بقوله لا تزنوا وانما قال ولا تقربوا الزنا فهو يتناول النهي عن الزنا وعن كل
19:52امر يفضي اليه. فهذه الكبائر مطلوب من العبد ان يتركها ومطلوب من العبد ايضا ان يباعد عن كل سبب يقرب اليها. فان الوسائل لها احكام المقاصد. فما افظى الى حرام
20:12فهو حرام يجب ان يجتنب وان يبتعد عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله. قوله الموبقات بموحدة وقاف. اي المهلكات. وسميت هذه موبقات لانها تهلك فاعلها في الدنيا وما يترتب عليها من العقوبات. وفي الاخرة من العذاب. وفي حديث ابن عمر
20:42عند البخاري في الادب المفرد والطبري في التفسير وعبد الرزاق مرفوعا وموقوفا قال الكبائر تسع وذكر السبعة المذكورة والالحاد في الحرم وعقوق الوالدين. ولابن ابي حاتم عن علي قال الكبائر فذكر السبع الا مال اليتيم
21:02العقوق والتعرب بعد الهجرة وفراق الجماعة ونكث الصفقة. نعم وهذا كله من الدلائل على ان الكبائر ليست محصورة في هذه السبع ليست محصورة في هذه السبع المذكورة في حديث ابي هريرة في الصحيحين وانما هذه
21:22من اعظم الكبائر واشدها لا ان الكبائر محصورة فيها ولهذا جاءت احاديث عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في ذكر الكبائر وعدها وعدها وذكر فيها امورا زائدة على هذه السبع
21:42مثل عقوق الوالدين ومثل شهادة الزور غير ذلك من الكبائر نعم. قال رحمه الله تعالى قال حافظ ويحتاج عند هذا الى الجواب ويحتاج عند هذا الى الجواب عن الحكمة في الاقتصار على سبع. ويجاب بان مفهوم العدد ليس
22:02حجة وهو ضعيف او بانه اعلم اولا بالمذكور علم. نعم. اعلم النبي عليه الصلاة والسلام او بانه اعلم اولا بالمذكورات ثم اعلم بما زاد فيجب الاخذ زائد او ان الاقتصار وقع بحسب المقام بالنسبة للسائل؟ الحاصل ان ذكر السبع هنا ذكرى
22:32هنا ليس للحصر. قد يكون يعني الامر انه اعلم بهذه السبع. ثم اعلم بغيرها صلوات الله اي وسلامه وبركاته عليه. اه قد يكون ان هذا بحسب السائل وهذا ايضا يأتي في احاديث كثيرة يجيب السائل بحسب الحالة التي يحتاج اليها مثل الرجل الذي قال له اه قل لي في الاسلام
23:02اولا اه او قال اوصني قال لا تغضب. قال لا تغضب فهذا اجابة بحسب حاجة السائل. الحاصل ان السبع ليست محصورة في ان الكبائر ليست محصورة في هذه السبع بل كما قال ابن عباس هي الى السبعين
23:22اقرب نعم قال رحمه الله تعالى وقد اخرج الطبري واسماعيل القاضي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له الكبائر سبع قالهن اكثر من سبع وسبع. وفي رواية هي الى السبعين اقرب. وفي رواية الى السبعمائة
23:42قوله قال الشرك بالله هو ان يجعل لله ندا يدعوه كما يدعو الله ويرجوه كما يرجو الله ويخافه كما يخاف الله وبدأ به لانه اعظم ذنب عصي الله به كما في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم
24:02الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. نعم. هذا هو معنى الشرك. معنى الشرك ان تجعل لله ندا وهو خلقك. والند هو مساوي والمماثل قد قال الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي تعلمون انه لا خالق
24:22فلكم غير الله؟ نعم. قال رحمه الله تعالى واخرج الترمذي بسنده عن صفوان بن عسال قال قال يهودي لصاحبه اذهب الى هذا النبي فقال له صاحبه لا تقل نبي انه لو سمعك لكان له اربع اعين. فكان فاتى يا رسول
24:42رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه عن تسع ايات بينات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيئا ولا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا تمشوا ببريء الى ذي سلطان ليقتله ولا تسحروا. ولا تأكلوا الربا ولا
25:02لا تقذفوا محصنه ولا تولوا الفرار يوم الزحف وعليكم خاصة اليهود الا تعتدوا في السبت. وعليكم خاصة اليهود لا لا تعتدوا في السبت قال فقبل يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي. الحديث. وقال حسن صحيح
25:22قوله والسحر تقدم معناه وهذا وجه مناسبة هذا الحديث للترجمة. قوله وقتل النفس التي حرم الله اي حرم قتلها الا حق اي بان تفعل ما يوجب قتلها كالشرك والنفس بالنفس والزاني بعد الاحصان. قوله وقتل النفس التي حرم الله
25:42اي نفس المسلم المعصوم وقتل المعاهد كما في الحديث من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. الحديث واختلف العلماء في من كان مؤمنا متعمدا هل له توبة ام لا؟ فذهب ابن عباس وابو هريرة رضي الله عنهم وغيرهما الى انه لا توبة له. استدلالا بقوله تعالى
26:02الا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت هذه الاية وهي اخر ما نزل وما نسخها وما نسخها شيء. وفي رواية عنه لقد نزلت في اخر ما نزل وما نسخها شيء حتى قبض رسول الله
26:22صلى الله عليه وسلم وما نزل وحي وروي في ذلك اثار تدل لما ذهب اليه كما عند الامام احمد والنسائي وابن المنذر عن معاوية رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسى الله ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او
26:42رجل يقتل مؤمنا متعمدا. وذهب جمهور الامة سلفا وخلفا الى ان القاتل له توبة فيما بينه وبين الله. فان تاب واناب وعمل صالحا بدل الله سيئاته حسنات. كما قال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون
27:02التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما
27:22قوله الا من تاب يتناول التوبة من الشرك والتوبة من القتل والتوبة من الزنا ويتناول ايضا ما باولى ما كان دونهما من الذنوب. نعم. قال رحمه الله لان هذه المذكورات هي اعظم الذنوب. نعم
27:42قال رحمه الله تعالى قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا اي فقد قال ابو هريرة ابو هريرة وغيره ومن يقتل مؤمنا متعمدا فقد قال ابو هريرة وغيره قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فقد قال ابو هريرة رضي الله عنه وغيره هذا جزاؤه انجازاه
28:12وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يوافق قول الجمهور فروى عبد ابن حميد والنحاس عن سعد ابن عبيدة ان ابن عباس رضي الله عنهما كان نقول لمن قتل مؤمنا توبة وكذلك ابن عمر رضي الله عنهما وروي مرفوعا ان جزاءه جهنم انجازاه
28:32قول السلف رحمهم الله تعالى اه في معنى الاية هذا جزاؤه انجازه السلف في معنى قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا خالدا فيها قالوا هذا جزاء جازان هذا مأخوذ من قول الله جل وعلا في في السورة نفسها سورة النساء
29:02قبل هذه الاية وبعد هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لان قوله من يقتل مؤمنا متعمدا في سورة النساء مسبوقة بقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان
29:22يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وايضا ملحوقة متبوعة بقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فجاء قوله من يقتل مؤمنا متعمدا بينهما بين هاتين الايتين ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
29:42ومعلوم ان القتل دون الشرك. فهو داخل تحت المشيئة. فاذا هذا الوعيد هو جزاؤه لكن متى؟ ان جازاه بدليل ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. بدليل قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولهذا اورد اه ابن قتيبة رحمه الله في تأويل مختلف الحديث
30:12عن قريش بن انس انهم كانوا في مجلس وكان في احد كبار المعتزلة فقال قال اذا وقفت بين يدي الله فساقول ان مرتكبي الكبيرة مخلد في النار. فاذا قال ما حملك على ذلك
30:32فساقول لقد قلت في القرآن ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. فقال هذا وهو اصغر من في المجلس قال فان قال لك وقد قلت في القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
30:52وما دون ذلك لمن يشاء. وقد شئت ان اغفر له. فماذا تقول؟ فبهت. وبهذا يعلم ان قول الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يعد اصلا عظيما في هذا الباب ترد اليه جميع نصوص
31:12الوعيد وتفهم في ضوءه لان الله سبحانه وتعالى جعل كل ذنب اه دون الشرك تحت المشيئة هذا معنى قول السلف رحمهم الله هذا جزاؤه انجازاه. نعم. قال رحمه الله تعالى
31:32قوله واكل الربا اي تناوله باي وجه كان كما قال تعالى ذكر الاكل لانه اغلب وجوه اغلب ووجوه التناول للربا. والا لو انه لم يأكله اشترى مثلا بالربا سيارة او اشترى
31:52او غير ذلك فكل ذلك يعد اكلا للربا. يعد اكلا للربا لكن نص على الاكل لانه اغلب وجوه والتناول للربا نعم. قال رحمه الله تعالى اي تناولنا ولهذا قال الشارح قال اواكل الربا اي
32:12تناوله باي وجه كان سواء اكلا او لبسا او بيتا او غير ذلك من انواع التناول نعم رحمه الله تعالى كما قال تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. قال ابن
32:32العيد رحمه الله وهو مجرب لسوء الخاتمة. نعوذ بالله من ذلك. قال وهو مجرب لسوء الخاتمة. يعني ان من يتعاطى الربا ولا يبالي هذا من موجبات سوء الخاتمة والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله واكل مال اليتيم يعني التعدي
32:52وعبر بالاكل لانه اعم وجوه الانتفاع. كما قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. قوله والتولي يوم الزحف اي الادبار عن الكفار وقت التحام القتال. وانما يكون كبيرة
33:12اذا فر الى غير فئة او غير متحرف لقتال كما قيد به في الاية نعم تستثنى هاتان الحالتان في الفرار يوم الزحف اذا كان فر الى اه الى غير فئة او غير متحرف لقتال نعم. قال رحمه الله تعالى قوله وقد
33:32المحصنات الغافلات المؤمنة الى يعني قال وانما يكون كبيرة اذا فر الى غير فئة اما اذا فر الى فئة ليعاونها ويناصرها او فر متحرفا لقتال فانه لا يكون كبيرا. نعم. قال
33:52الله تعالى قوله وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات وهو بفتح الصاد المحفوظات من المحفوظات من الزنا وبكسرها الحافظات الحافظات فروجهن منه والمراد الحرائر العفيفات والمراد رميهن بزنا او ولواط والغافلات اي عن الفواحش وما رومين به. فهو كناية عن البريئات لان الغافل بريء عما بهت به. والمؤمنات اي بالله
34:22تعالى احترازا من قذف الكافرات. قال المصنف رحمه الله تعالى وعن جندب مرفوعا. حد الساحر ضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف قوله عن جندب ظاهر صنيع الطبراني في الحديث انه جندب ابن عبد ابن عبد الله البجلي
34:42يا جندب الخير الازدي قاتل الساحر فانه رواه في ترجمة جندب البجلي من طريق خالد العبد عن الحسن عن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم وخالد العبد ضعيف. قال الحافظ والصواب انه غيره وقد رواه ابن قانع والحسن بن سفيان من وجهين
35:02عن الحسن عن من وجهين عن الحسن عن جندب الخير انه جاء الى ساحر فضربه بالسيف حتى مات. وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكراه. وجندب الخير هو جندب ابن كعب. وقيل جندب ابن زهير وقيل هما واحد كما قاله ابن حبان
35:22ابو عبدالله الاسدي الازدي الازدي الغامدي صحابي. روى ابن السكن من حديث بريدة ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال يضرب. يضرب. يضرب ضربة واحدة فيكون امة واحدة
35:42نعم يضربوا يضربوا ضربة واحدة فيكون امة وحدة قوله حد الساحر ضربه بالسيف وروي بالهو وبالتاء وكلاهما صحيح ظربة ظربه. نعم بالهاء وبالتاء. وكلاهما صحيح وبهذا الحديث اخذ احمد ومالك وابو حنيفة فقالوا يقتل الساحر وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة رضي الله عنهم وجندب ابن عبد الله
36:12اهو جندب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبدالعزيز. ولم يرى الشافعي عليه القتل بمجرد السحر الا ان عمل في سحره ما يبلغ الكفر وبه قال ابن المنذر وهو رواية عن احمد والاول اولى للحديث ولاثر عمر رضي الله عنه وعمل به الناس في
36:32من غير نكير. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي صحيح البخاري عن بجالة ابن عبده ابن عبدة قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر. هذا الاثر رواه البخاري
36:52كما قال المصنف رحمه الله لكن لم يذكر قتل السحرة قوله عن بجالة بفتح الموحدة بعدها جيم ابن عبدة بفتحتين التميمي العنبري بصري ثقة قوله كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر وساحرة وظاهره انه
37:12ويقتل من غير استتابة وهو كذلك على المشهور عن احمد وبه قال ما لك لان علم السحر لا يزول بالتوبة. وعن يستتاب فان تاب قبلت توبته وبه قال الشافعي لان ذنبه لا يزيد عن الشرك والمشرك يستتاب وتقبل توبته
37:32ولذلك صح ايمان سحرة فرعون وتوبتهم. قال المصنف رحمه الله تعالى وصح عن حفصة انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. هذا الاثر رواه مالك في الموطأ وحفصة هي ام المؤمنين بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. تزوجها النبي صلى
37:52الله عليه وسلم بعد خنيص بن حذافة وماتت سنة خمس واربعين. قال المصنف رحمه الله وكذا صح عن جندب. اشار تصنفوا بهذا الى قتله الساحر كما رواه البخاري في تاريخه عن ابي عثمان النهدي قال كان عند الوليد رجل يلعب فذبح انسانا وابان رأسه
38:12فعجبنا فاعاد رأسه فجاء جندب الازدي فقتله. ورواه البيهقي في الدلائل مطولا وفيه فامر الوليد فسجن فذكر القصة بتمامها ولها طرق كثيرة. قال المصنف رحمه الله قال احمد عن ثلاثة
38:32ان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احمد هو الامام احمد بن محمد بن حنبل عن ثلاث قوله عن ثلاثة اي صح قتل الساحر ثلاثة او جاء قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني عمر وحفصة وجندبا والله اعلم
38:52وقول السلف رحمهم الله تعالى الساحر لا توبة له يراد به اي بينه وبين الناس اذا ظبط السحر فانه لا توبة له اي لا يقبلون منه. وهذا معنى قولهم يقتل بدون
39:12خطابه بدون استتابة. واما بينه وبين الله من تاب من اي ذنب كان صادق مع الله تبارك وتعالى تاب الله عليه. ان الله يغفر الذنوب جميعا. ونسأل الله الكريم رب
39:32العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات
39:52الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
40:12ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا. وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في
40:32ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. انبه الى ان درس الفجر اعتبارا من هذا اليوم يتوقف ونواصل باذن الله تبارك وتعالى بعد الحج. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا
40:52اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا