050 - تعليق على فتح المجيد شرح كتاب التوحيد - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد وقد
0:20قد بين الله تعالى في كتابه صراطه المستقيم الذي هو سبيل المؤمنين. فكل من احدث حدثا ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو ملعون وحدثه مردود. كما قال صلى الله عليه وسلم من احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله
0:40والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. وقال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وهذه احاديث صحيحة ومدار اصول الدين واحكامه على هذه الاحاديث
1:02نحوها وقد بين الله تعالى هذا الاصل في مواضع من كتابه العزيز كما قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبع من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع ولا
1:22تبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. ونظائرها في القرآن كثير. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
1:42ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد ذكر السارح رحمه الله تعالى
2:12بعد ان بين خطورة ائمة الضلال ودعاة الباطل وان ضلالهم انما هو افك افتروه. وامور ليست من دين الله تبارك وتعالى. والله جل وعلا لا يقبلها من عبادة ولهذا نبه هنا ان دين الله القويم وصراطه المستقيم قد بينه
2:52جل وعلا لعباده فلا يقبل منهم دينا سواه. كما قال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه بيعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به. وقد جاء
3:12عن نبينا صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان من احدث في الدين ما اليس منه فهو رد وانه ملعون. كما في الحديث الذي مر معنا. من احدث فيها حدثا او او محدثا فعليه لعنة الله. فالبدع والضلالات احداثهم من موجبات اللعن
3:42وهذا دليل على انها من من كبائر الذنوب وعظائم الاثام بل على انها اخطر من المعاصي لان كل صاحب بدعة يعتقد انه على حق. اما صاحب المعصية فانه يعتقد انه على
4:02يرجو ان تيسر له التوبة من خطأه بخلاف صاحب البدعة فانه يرى انه على حق. ولهذا جاء في الحديث ان الله احتجر التوبة على كل صاحب بدعة. حتى يدع بدعته. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن زياد بن حدير قال قال لي عمر رضي الله عنه
4:32هل تعرف ما يهدم الاسلام؟ قلت لا. قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب. وحكم الائمة المضلين رواه الدارمي وقال يزيد ابن ابن عميرة كان معاذ بن جبل رضي الله عنه لا يجلس مجلسا للذكر الا يقول
4:52الله حكموا قسط هلك المرتبون. وفيه واحذروا زيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول الضلالة على لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق قلت لمعاذ وما يدريني رحمك الله وما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة
5:12والمنافق قد يقول كلمة الحق. قال فقال لي اجتنب من كلام الحكيم المشتبهات التي يقال ما هذه؟ ولا يثنيها ولا يثنيك ذلك عنه ولا يثنيك. ولا نفني كذلك عنه فانه لعله يراجع الحق. وتلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا. رواه ابو داوود وغيره
5:42قوله واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة وكذلك قول معاذ في وصيته رظي الله عنه احذروا زيغة الحكيم. فان الشيطان يقول الضلالة على لسانه وقد يقول المنافق كلمة الحق فلما سئل رضي الله عنه كيف
6:12الى معرفة ذلك. قال اجتنب من كلام الحكيم المشتبهات. التي يقال ما هذه ولا يثني يثنيك ذلك عنه. وفي بعض الروايات لا ينئيك اي لا يبعدك. بمعنى ان قيم او العالم او المعروف بقول الحق اذا زل به اللسان فقال كلمة على خلاف
6:42في الحق اخطأ فيها فانها ترد عليه ولا تقبل منه. لكن لا تكون موجبة لمقاطعته وعدم اه الاستماع اليه مطلقا وانما الكلمة التي وقعت منه خطأ وزل بها لسانه تترك ولا تقبل منه وترد عليه. ولا يكون ذلك موجبا لثني الانسان عن
7:12الاستفادة منه والانتفاع من علمه وحكمته. ولا يكون ايضا موجبا لمقاطعته والبعد عنه اما في الرواية الاخرى لهذا الاثر. والمنافق يقول كلمة الحق والحق رائد المسلم اينما وجده اخذه وقبله. والحق يقبل
7:42الحق في نفسه يقبل ولا يرد. ايا كان قائله الحق لا يرد. وانما الذي يرد هو الباطل. ولهذا فان الحق لا يعرف بالرجال ولا يقوم الحق بالرجال ولكن من عرف الحق عرف اهله كما جاء هذا المعنى عن
8:12علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ولهذا لما قال المشركون في عبادتهم للاصنام وتبريرهم لذلك قالوا ان وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها عللوا فعلتهم هذه بكلمتين. الاولى انهم وجدوا اباءهم عليها
8:42الثانية ان الله امرهم بها. لما رد الله سبحانه وتعالى احتجاجهم ذلك. انما رد الثاني دون الاول انما رد الثاني قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون. ولم ينكر عليهم قولهم
9:02انا وجدنا عليها ابان لان هذا صحيح. لان هذا امر صحيح وجدوا اباءهم على هذه الامور وسلكوا مسلك ابائهم فهذا من حيث الواقع امر صحيح ولهذا لم ينكره الله. وانما انكر قولهم والله امرنا
9:22بها انكر قولهم الله امرنا بها نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق قوله واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة وكذلك وقع فان السيف لما وقع بقتل عثمان
9:42رضي الله عنه لم يرفع وكذلك يكون الى يوم القيامة ولكن قد يكثر تارة ويقل اخرى. ويكون في جهة ويرتفع وعن اخرى قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين الحي واحد الاحياء وهي القبائل
10:02وفي رواية ابي داود حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين والمعنى انهم يكونون معهم ويرتدون ويرتد ويرتدون دون برغبتهم عن عن اهل الاسلام ولحوقهم باهل الشرك. قوله وحتى تعبد فئام فئام من امتي الاوثان والفئام
10:22موزن الجماعات الكثيرة قاله ابو السعادات وفي رواية ابي داود وحتى تعبد قبائل من امة الاوثان وهذا هو شاهد الترجمة ففيه الرد على من قال بخلافه من عباد القبور الجاحدين لما يقع منهم من الشرك بالله بعبادتهم الاوثان وذلك
10:42اهلهم بحقيقة التوحيد وما يناقضه من الشرك والتنديد. فالتوحيد هو اعظم مطلوب والشرك هو اعظم الذنوب. وفي معنى هذا الحديث ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تقوم الساعة حتى تضطرب الايات نساء اليات نساء دوس على ذي الخلصة
11:02قال وذو الخلاصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية. وروى ابن حبان عن معمر قال ان عليه الان بيتا مبنيا مغلقا قال العلامة ابن القيم رحمه الله في قصة هدم اللات لما اسلمت ثقيف فيه انه لا فيه انه لا يجوز ابقاء
11:22موضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها وابطالها يوما واحدا. قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. اي يرتدون عن دين الله. يرتدون عن دين
11:42من الله تبارك وتعالى. ويلحقون باهل الشرك والضلال والباطل ويكونون منهم ومعهم. وقوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. هذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة. الترجمة باب ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان. فالشاهد من الحديث للترجمة هو هذه الجملة. قال لا تقوم الساعة
12:12حتى تعبد فئام من امتي الاوثان وعرفنا ان معنى فئام اي جماعات جماعات كثيرة فلا تقوم الساعة حتى يحصل ذلك فهذا حديث صريح ومثله لا تقوم الساعة وفي الصحيحين حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة
12:32والخلصة وثن كان يعبد في الجاهلية. واندثر هذا الوثن بما من الله سبحانه وتعالى على الامة بهذا الدين العظيم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الا تقوم حتى يرجع هذا الوثن ويرجع اقوام لعبادته. حتى تضطرب اليات النساء دوس اي يطف
13:02على ذي الخلاصة يطوفن على هذا الصنف تضطرب الياتهن وهن اه يطوفن على هذا الصنم او هذا الوثن الذي يعبد من دون الله تبارك وتعالى. فهذه احاديث صريحة صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان الشرك
13:22سيعود في بعض الامة وسيوجد في بعض الامة والنبي عليه الصلاة والسلام انما قال ذلك على وجه الانذار فيا سبحان الله وجد في الامة من الناس من يتعاطى الشرك ثم يدعي انه لا يقع في امة محمد عليه الصلاة والسلام. وانه لا يمكن ان يوجد في افراد الامة ولا في جماعات
13:52الامة شيء من الشرك ويستدلون لذلك بالمشتبهات ويتركون هذه النصوص المحكمة البينة الواضحة في الدلالة على وقوع الشرك في بعض افراد امة محمد عليه الصلاة والسلام. الحاصل ان العاقل والناصح لنفسه اذا سمع هذا الحديث خاف من الشرك وخاف من الوقوع فيه لانه
14:22لانه بسماعه لهذا الحديث يوقن ان الشرك واقع في الامة. في عمل على دفعه عن وابعاد نفسي عنه والحذر منه. ومجاهدة النفس على البعد عنه لانه امر واقع سيقع في الامة وسيوجد
14:42احذر اشد الحذر ان يكون من هؤلاء الذين وقعوا فيه. وقد مر معنا عند المصنف رحمه الله تعالى ترجمة عظيمة بعنوان باب الخوف من الشرك. نعم. قال رحمه الله وعقيدة هؤلاء ان الشرك لا يوجد
15:02لاحظ الفرق الان من اعتقد بمثل هذا الحديث حديث الناصح الامين انه سيوجد الشرك سيولد عنده خوف من شركة. الاخر الذي عقيدته ان الشرك لن يوجد اطلاقا. في الامة. ماذا ستولد له هذه العقيدة
15:22وعنده يقين ان الشرك لن يوجد اطلاقا في امة محمد. لا في افرادها ولا في جماعاتها. ماذا ستولد له هذه بالعقيدة. لا شك ان ستولد له عدم خوف من الشرك وعدم مبالاة وعدم مقاومة له وعدم حذر منه
15:42وعدم اه قراءة ودراسة لخطورته لانه لن يقع. ما دام يعتقد انه لن يقع في الامة اذا يقول ما الحاجة الى ان اتعلمه واعرف خطورته وادرك وهو اصلا لن يقع. فعقيدتهم الباطلة هذه تثمر عدم مبالاة بالشرك
16:02اما ما جاء في كلام الناصح الامين عليه الصلاة والسلام ان الشرك سيقع في الامة هذا يولد في المرء خوف من الشرك هذا مطلب شرعي ان ان يكون المرء في حياته كلها خائف من الشرك ومن الوقوع فيه. نعم
16:22قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في قصة هدم اللات لما اسلم الثقيف فيه انه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها وابطالها يوما واحدا. وكذلك حكم المشاهد التي بنيت على القبور والتي اتخذت اوثانا تعبد من دون الله
16:42الاحجار التي تقصد للتبرك والنذر لا يجوز ابقاء شيء منها على وجه الارض مع القدرة على ازالته. وكثير منها بمنزلة اللات العزى ومنات واو اعظم شركا عندها وبها. فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم وسلكوا سبيلهم حذو القذة بالقذة
17:02وغلب الشرك على اكثر النفوس لظهور الجهل وخفاء العلم. فصار المعروف منكرا والمنكر معروفا. والسنة بدعة البدعة سنة وطمست الاعلام واشتدت غربة الاسلام وقل العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الامر واشتد البأس وظهر الفساد في البر
17:22والبحر بما كسبت ايدي الناس ولكن لا تزال طائفة من كل كلام القيم يتحدث عن ذلك الزمن يعني قبل سبعة قرون يتحدث عن ذلك الزمان ويصفه بهذا الوصف. نعم قال رحمه الله تعالى ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين ولاهل الشرك والبدع مجاهدين الى ان يرث الله
17:52ومن عليها وهو خير الوارثين انتهى ملخصا. وهذا مما يقوي في العبد اه باذن الله سبحانه وتعالى الامل والحرص على الحق والهدى لان مع اخبار النبي عليه الصلاة والسلام بان الشرك سيوجد في فئام من امة اخبر في الوقت نفسه ان لا تزال
18:22طائفة من امته على الحق منصورة. وهذا يحرك في القلب رغبة عظيمة في معرفة الحق ومعرفة اهله والملازمة له والثبات عليه الى ان يتوفاه الله تبارك وتعالى على ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى قول
18:42وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. قال القرطبي رحمه الله وقد جاء عددهم معينا في حديث حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي كذابون قرأت قوله فاذا كان هذا في القرن
19:02السابع وقبله. نعم ابن القيم. قال رحمه الله قلت فاذا كان هذا في القرن السابع وقبله فما بعده اعظم فسادا كما هو الواقع. يقول آآ الشارح اذا كان هذا في القرن السابع وما قبله يعني القرن
19:22الذي عاش فيه الامام القيم رحمه الله تعالى فما بعده اعظم فسادا منه. فما بعده اعظم فسادا منه. وماذا يقال في زماننا هذا الذي اصبحت وسائل الاتصال وانفتاح المسلمين على
19:42غيرهم دخول افكار غير المسلمين واعمالهم على كثير من المسلمين والترويج لها من خلال القنوات ومن خلال المواقع في الانترنت ولهذا اثرت هذه المواقع والقنوات على كثير من الشباب وكثير من
20:12الناشئة اثرت في بعضهم خللا في عقيدته اثرت في بعضهم الحادا في دينه حتى ان بعضهم وصل به الحال الى وانكار وجود الله والعياذ بالله. وانكار شرعه والاستهزاء بدينه والاستخفاف بهدي نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام بسبب هذا الانفتاح
20:42من خلال هذه الاجهزة وعدم المبالاة بالسماع الى هؤلاء والركون اليهم. فولد هذا شرا عظيما فولد هذا شرا عظيما. فلحق فئام من الناس لحق فئام من الناس بسبب بهذه الوسائل بالمشركين والملاحدة واعداء دين الله سبحانه وتعالى و
21:12عبد ايضا عدد منهم غير الله سبحانه وتعالى واصبحت هناك عبادات روج لها من خلال بهذه الاجهزة فاضرت بالناس ظررا عظيما. اذا كان ابن القيم يتحدث عن زمانه بهذا الوصف فماذا عن هذا الزمان
21:32ان مع كثرة هذه الوسائل وسائل الهدم والافساد والتظليل والحرف عن دين الله تبارك والمصيبة العظيمة ان كثير من الشباب والشابات اخذ يستمع ويشاهد ويقرأ وحصيلته العلمية الشرعية ضحلة جدا وضعيفة. ليس عنده من العلم بالشريعة ودلائلها
22:02وحكمها واحكامها ليس عنده علم في ذلك ثم اخذ يسمع ويشاهد ويقرأ فكان عمره كما قيل اتاها اه اتاها الهوى اه نعم فوجد خاليا فتمكن يعني وجد قلبا خاليا فتمكن اصبح هذه الاهواء اتت الى قلب هؤلاء الناس
22:32والشباب والقلب خالي من الحصانة العلمية الحصانة بالعلم بالفهم والدراية بدين الله فتمكنت هذه الضلالات من قلوبهم. ولهذا يجب على المرء ان يعي مثل هذا الحديث. وان ينشأ على خوف من الشرك وخوف من الردة
22:52عن دين الله وخوف من الضلال والباطل ويكون محصنا نفسه بالعلم الشرعي ملتجأ الى الله سبحانه وتعالى بان يثبت على الحق والهدى وان يعيذه من الضلال ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
23:12يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اللهم اني اسألك الثبات على الحق. يا يسر الله ويجاهد نفسه ولا يخاطر بدينه كما هي حال كثير من الشباب لا علم ولا فهم ولا بصيرة ومع ذلك يستمع ويقرأ ويشاهد
23:32لما يقدمه اعداء دين الله تبارك وتعالى مما اضر بكثير من الشباب اضرارا عظيما لا اقول في الجانب الخلقي فقط بل حتى في الجانب العقدي والجانب الديني وفي فهم اصول الديانة وفي هذه الامور العظيمة الجليلة
23:52كثير من الشباب وقع فيه وقع فيه ووقع عنده انواع من الانحرافات في هذا الباب الى درجة ان بعضهم وقع حتى في الحاد وقع حتى في الالحاد والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله وانه سيكون في امتي
24:12ذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. قال القرطبي رحمه الله وقد جاء عددهم معينا في حديث حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي كذابون دجالون سبع وعشرون منهم اربعة نسوة. اخرجه ابو نعيم
24:32وقال هذا حديث غريب وحديث ثوبان اصح من هذا؟ حديث ثوبان الذي فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون في امتي كذابون ثلاثون اصح من هذا الذي فيه ان عددهم سبع وعشرون نعم قال القاضي عياض
24:52رحمه الله عد من تنبأ من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الان ممن اشتهر بذلك وعرف واتبعه جماعة على ضلالة فوجد هذا العدد فيهم ومن طلع ومن طالع كتب الاخبار والتواريخ عرف صحة هذا
25:12قال الحافظ قد ظهر مصداق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب باليمامة والاسود العنسي باليمن وفي خلافة ابي ابي بكر طليحة بن خويلد في بني في بني اسد بن خزيمة وسجاح في بني تميم وقتل الاسود قبل ان يموت النبي صلى الله
25:32الله عليه وسلم وقتل مسيلمة في مسيلمة في خلافة ابي بكر رضي الله عنه قتله وحشي قاتل حمزة يوم احد وشاركه في قتل مسيلمة يوم اليمامة رجل من الانصار وتاب طليحة ومات على الاسلام في زمن عمر رضي الله عنه
25:52ونقل ان سجاحا تاب ان سجاحا تابت ايضا. ثم خرج المختار بن ابي عبيد الثقفي وغلب على الكوفة في اول خلافة ابن الزبير فاظهر محبة اهل البيت ودعا الناس الى طلب قتلة الحسين فتتبعهم فقتل كثيرا
26:12وممن باشر ذلك واعان عليه فاحبه الناس ثم ادعى النبوة وزعم ان جبريل عليه السلام يأتيه ومنهم الحارث الكذاب خرج ففي خلافة عبدالمالك بن مروان فقتل وخرج في خلافة بني العباس جماعة. وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا فانهم لا يحصون
26:32كثرة لكوني غالبهم ينشأ عن جنون او سوداء. وانما المراد من قامت له شوكة وبدا له شبهة كمن وصفنا وقد اهلك فالله تعالى من وقع له منهم ذلك وبقي منهم من يلحقه باصحابه وبقي منهم من يلحقه
26:52باصحابه واخرهم الدجال الاكبر. هنا نبه آآ السارح رحمه الله تعالى ان من يدعي النبوة عبر التاريخ اكثر من هذا العدد لان في الحديث ثلاثون. ثلاث الذين يدعون النبوة لكن من يدعي النبوة عبر التاريخ اكثر من هذا العدد بكثير جدا. فالمراد بقوله ثلاثون
27:22اي من يكون لهم منعة وشهرة واتباع وسيط فهؤلاء هم بهذا العدد ثلاثون اما من معه شيء من الجنون والخرف او من يتعاطون المخدرات مثلا ويقول للناس انا نبي ويضحك الناس
27:42ويقولون هذا مجنون ليس هو المراد بالثلاثون في الحديث المراد بالثلاثون في الحديث الذين لهم شوكة ولهم منعة ولهم اولاه لهم اتباع ولهم شهرة فهم هؤلاء الذين بهذا العدد. اما اه مثل هؤلاء كثير جدا يعني من بعظ
28:02المجانين وبعض الذين يتعاطون المخدرات واشياء من هذا القبيل يحصل مثل ذلك. يحصل مثل ذلك او مثلا بعضهم يصاب بسيف عقلهم خلل او نحو ذلك. وبعضهم يأتي عليه الشيطان واهجم
28:22على نفسه وعلى فكرة وعقله هجوما شديدا يلبس عليه الامر. لكنه سرعان ما يترك ولا يكون له اتباع ولا ولا اي شيء من هذا القبيل. فالحاصل ان المراد بالثلاثون اي
28:42الذين لهم صولة لهم اتباع لهم شهرة لهم صيت. فهؤلاء بهذا العدد كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام وقول القاضي عياض فيما تقدم عد من تنبأ من زمن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ممن اشتهر بذلك
29:02وعرف واتبعه جماعة فوجد على هذا العدد فيهم. ايضا اه الاخبار بان العدد اكتمل من ذلك الوقت ليس دقيقا يعني لهؤلاء الثلاثون الكذابون الذين يدعي كل واحد منهم آآ النبوة لا يلزم انهم انتهوا قبل زمن القاضي عياض بل قد يكون منهم اعداد بعد ذلك وقد
29:32ليكون بعضهم لم يظهر بعد. فالله سبحانه وتعالى اعلم. واما من اه لا شهرة له ولا وانما امور عابرة عن جنون او عن آآ تعاطي خمور او نحو ذلك هذا اكثر من هذا بكثير. واذكر قبل
29:52السنة او السنتين اتى لي بعض الطلبة بشخص قالوا انه يدعي النبوة. سألته ماذا عندك؟ فاخبرني انه آآ يرى اشياء في المنام وان نورا دخل في قلبه نور عظيم دخل في قلبه ثم بعد ذلك صرح قال ان جبريل بدأ ينزل علي بالوحي و
30:22انا يوحى الي وانا نبي هكذا يصارحني. فقلت له نزل عليك وحي؟ قال نعم قلت وتلقيت انت بنفسك الوحي؟ قال نعم. قلت له صدقت. فتعجب كان يتوقع ان يسمع مني انكارا قلت له صدقت. لكن اريد ان تعلم
30:52وتفهم جيدا ان الوحي نوعان. النوع الاول من الوحي الوحي المنزل من الله رب العالمين كما قال الله في القرآن وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين
31:12بلسان عربي مبين. وهذا الوحي هذا النوع من الوحي باتفاق اهل العلم قاطبة. بلا استثناء انقطع بموت النبي عليه الصلاة والسلام. كما قالت الصحابية الجليلة عندما زارها ابو بكر وعمر قالت وانما
31:32ابكي لانقطاع وحي السماء. هذا الوحي قلت انقطع انتهى. ما بقي؟ بموت النبي صلى الله عليه وسلم انقطع الوحي لانه عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين. وثمة نوع اخر من الوحي هذا لم ينقطع
31:52لا يزال باقي الى قيام الساعة. وهو الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم بقوله وان ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. هذا الوحي ما انقطع. والوحي الذي ينزل عليك هو
32:12من النوع الثاني. يقينا ولكن اذا تريد نصيحة مني اكثر من التعوذ بالله من الشيطان حتى تسلم من هذا الوحي فانه اضر بخلق كثير وادخلهم في انواع من الضلالة وورطهم
32:32فهم ورقات عظيمة جدا وافسد عليهم دينهم. فانا نصيحتي لك واحدة ان تكثر بالله من التعوذ من الشيطان. استعذ بالله من الشيطان فالحمد لله قال الرجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانا استمع اليه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قلت اكثر منها وباذن الله
32:52عز وجل تشفى وتسلم من هذا الوحي وحي الشيطان نعم. قال رحمه الله تعالى قوله وانا خاتم النبيين قال الحسن خاتم الذي ختم به اي انه اخر النبيين كما قال تعالى ما كان محمد
33:12ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وانما ينزل عيسى ابن مريم في اخر الزمان حاكما بشريعة محمد صلى الله عليه عليه وسلم مصليا الى قبلته فهو كاحد امته بل هو افضل هذه الامة. قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي
33:32لنفسي بيده لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا. فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية قوله ولا تزال طائفة من امتي قول الشارح رحمه الله فهو كاحد امته لانه ينزل في اخر الزمان
33:52ويكون تبعا للنبي عليه الصلاة والسلام بدليل انه لا يحكم بالانجيل في اخر الزمان وانما يحكم بالقرآن يحكم محمد عليه الصلاة والسلام فيكون تبعا لامته فهو كاحد امته. ثم استدرك المصنف وقال بل
34:12افضل هذه الامة لانه عليه آآ الصلاة والسلام نبي بل هو من اولي العزم من آآ الرسل صلوات وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. من خذلهم ولا من
34:32قال فهم قال يزيد ابن هارون واحمد بن حنبل ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم. قال ابن المبارك وعلي ابن المديني واحمد ابن والبخاري وغيرهم انهم اهل الحديث. وعن ابن وعن ابن المديني رواية هم العرب واستدل برواية من روى هم اهل
34:52اهل اهل الغرب وفسر الغرب بالدلو العظيمة لان العرب هم الذين يستقون بها. قال النووي يجوز ان تكون الطائفة جماعة متعددة من انواع المؤمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقائم بالامر بالمعروف
35:12والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد. بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد واختراقهم في في الارض ويجوز ان يجتمعوا في البلد الواحد وان يكونوا في بعض دون بعض منه. ويجوز اخلاء الارض من بعضهم اولا فاولا الى ان لا
35:32يبقى الا فرقة واحدة ببلد واحد. فاذا انقرضوا جاء امر الله انتهى ملخصا مع زيادة فيه قاله الحافظ قال القرطبي وفيه دليل على ان الاجماع حجة لان الامة اذا اجتمعت فقد دخل فيهم الطائفة المنصورة. وقال المصنف رحمه الله وفي
35:52في هذه وفيه الاية العظيمة انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم والبشارة بان الحق لا يزول بالكلية ياه قلت واحتج به الامام احمد على ان الاجتهاد لا ينقطع ما دامت هذه الطائفة موجودة. قوله حتى يأتي امر الله
36:12الظاهر ان المراد بامر الله ما روي من قبض من بقي من المؤمنين بالريح الطيبة ووقوع الايات العظام. ثم لا يبقى الا شرار الناس كما روى الحاكم ان عبد الله بن عمرو قال رضي الله عنه قال لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق هم
36:32من اهل الجاهلية فقال عقبة ابن عامر لعبد الله اعلم ما تقول واما انا فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك. فقال عبد الله
36:52ويبعث الله ريحا ريحها ريح المسك ومسها مس الحرير فلا تتركوا احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته. ثم يبقى شرار ناس فعليهم تقوم الساعة. هذا الحديث يفيد ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة
37:12من امتي على الحق منصورة لا يظرهم من خذلهم الى قيام الساعة. المراد بقوله الى قيام الساعة اي ساعتين قيام الساعة اي الساعة هؤلاء. وذلك في اخر الزمان عندما يبعث الله ريحا فتقبض روح
37:32كل مؤمن ومؤمنة وحينئذ لا يبقى الا شرار الخلق. واولئك الذين تقوم عليهم الساعة. فاذا قوله في الحديث الاول لا تقوم الساعة اه لا تزال طائفة من امتي على الحق من صورة لا يظرهم من خذلهم الى قيام الساعة
37:52المراد بالساعة ساعتين لا الساعة الكبرى لان الساعة الكبرى والقيامة العظمى لا تقوم الا على شرار الخلق لا يبقى في احد يذكر الله سبحانه وتعالى نعم. قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض
38:12الله الله وعلى هذا فالمراد بقوله لا تقوم الساعة في الارض حتى لا يقال الله الله يعني حتى انه لا يذكر الله هذا هو المراد حتى لا يقال الله الله اي حتى آآ يصبح الامر لا يذكر الله لا يذكر الله
38:32سبحانه وتعالى وبعض الجهال يأخذ هذا الحديث ويستدل به على مشروعية الذكر بتكرار الاسم المفرد الله. استدل به على مشروعية الذكر بالاسم المفرد الله الله الله. او امير هو هو وهذا ليس ذكرا لله. لا بذكر الاسم المفرد ولا بالضمير. هذا ليس من ذكر الله. والنبي صلى الله
39:02عليه وسلم علم امته كيف تذكر الله؟ واخبرهم ان افضل الذكر لا اله الا الله وان احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وليس فيما علم امته من ذكر لله
39:22ذكر بالاسم المفرد او الضمير اطلاقا. ومع ذلك يقول هؤلاء ان الذكر انواع ثلاثة ذكر العامة وهو لا اله الا الله وذكر الخاصة الله وذكر خاصة الخاصة الظمير هو. وهذا من ظلالها
39:42ومجانبتهم للحق والهدى ولما كان عليه نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام. وينبغي ان يعلم قاعدة عظيمة في هذا الباب باب الذكر انه لا يوجد في الاذكار الشرعية المأثورة الا ما هو جملة
40:02مفيدة الاذكار الشرعية لا يوجد الا ما هو جملة مفيدة. انظروا الاذكار الشرعية سبحان الله لله الله اكبر لا اله الا الله حسبنا الله ونعم الوكيل استغفر الله لا حول ولا قوة الا بالله كلها جمل مفيدة
40:22لا يكون ذكرا لله الا ما هو جملة مفيدة اما ظميرا يردد او او مثلا اسما يردد ولو مئات المرات او الاف المرات لا يكون ذكرا لله. لا يكون ذكرا لله سبحانه وتعالى. لان اذا قال الله الله الله
40:42يقال له الله ماذا؟ لا بد ان يضاف شيئا مفيدا حتى يعرف. ماذا تعتقد في في ربك؟ ما هو ايمانك بربك لان قائلا يقول الله اكبر يكبر الله. واخر يقول الله غير موجود مثلا. فما يتضح تتضح العقيدة ولا
41:02يظهر التعظيم ولا الايمان ولا التكبير ولا التنزيه لله الا بجملة مفيدة سبحان الله الحمد لله الله اكبر لا اله الا الله ونحو ذلك من الاذكار الشرعية. فهؤلاء الذين يرددون هذا الاسم الله الله او الظمير هو هو
41:22ويستمرون حياتهم على ذلك هؤلاء لا يؤجرون بل يؤزرون وليس عملهم هذا من الذكر لله تبارك وتعالى في شيء قال رحمه الله تعالى وعلى هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة وما اشبهها حتى تأتيهم الساعة ساعتهم
41:42وهي وقت موتهم بهبوب الريح ذكره الحافظ وقد اختلف في محل هذه الطائفة فقال ابن بطال انها تكون في بيت المقدس كما رواه الطبري من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله واين هم؟ قال ببيت المقدس وقال معاذ بن جبل رضي الله عنه هم بالشام وفي كلام الطبري
42:02يدل على انه لا يجب ان تكون في الشام او في بيت المقدس دائما بل قد تكون في موضع اخر في بعض الازمنة. قلت ويشهد له الواقع وحال اهل الشام واهل بيت المقدس فانهم من ازمنة طويلة لا يعرف فيهم من من قام بهذا الامر بعد شيخ الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه
42:22واصحابه في القرن السابع واول الثامن فانهم كانوا في زمانهم على الحق. يدعون اليه ويناظرون عليه ويجاهدون فيه وقد يجيء من امثالهم بعد بالشام من يقوم مقامهم بالدعوة الى الحق والتمسك بالسنة. والله على كل شيء قدير
42:42ومما يؤيد هذا ان اهل الحق والسنة في زمن الائمة الاربعة وتوافر العلماء في ذلك الزمان وقبله وبعده لم يكونوا في حل واحد بل هم في غالب الامصار في الشام منهم الائمة وفي الحرمين وفي مصر وفي العراق واليمن وكلهم على الحق يناضلون ويجاهدون
43:02اهل البدع ولهم المصنفات التي صارت اعلاما لاهل السنة وحجة على كل مبتدع. فعلى هذا فهذه الطائفة قد تجتمع وقد تتفرق وقد تكون في الشام وقد تكون في غيره. فان حديث ابي امامة وقول معاذ رضي الله عنهما لا يفيد حصرها بالشام وانما
43:22ويفيد انها تكون في الشام في بعض الازمان لا في كلها. وكل جملة من هذا الحديث علم من اعلام النبوة فان كل ما اخبر به النبي صلى الله الله عليه وسلم في هذا الحديث وقع كما اخبر صلوات الله وسلامه عليه. لان الحديث تضمن امورا كثيرة
43:42من اعلام نبوة النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه اخبر عن امور كثيرة تقع في المستقبل ووقعت طبقا لما فهذا علم من اعلام نبوته. نعم. قال رحمه الله تعالى وقوله تبارك وتعالى قال ابن القيم رحمه الله البركة نوعان
44:02احدهما بركة في فعله تبارك وتعالى والفعل منها بارك ويتعدى بنفسه تارة وبأداة على تارة اخرى تارة وبأداة ايتارة والمفعول منها مبارك وهو ما جعل منها كذلك. فكان مباركا بجعله تعالى والنوع الثاني بركة تضاف اليه اضافات
44:22الرحمة والعزة والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح الا له عز وجل. فهو سبحانه المتبارك وعبده ورسوله المبارك كما قال المسيح عليه السلام واجعلني مباركا اينما كنت. فمن بارك الله فيه وجعلني وجعلني
44:42مباركا اينما كنت. فمن بارك الله فيه وعليه فهو المبارك. واما صفته تبارك فمختصة به كما اطلقها على نفسه في قوله تبارك الله رب العالمين تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. افلا تراها كيف اطردت في
45:02القرآن جارية عليه مختصة به لا تطلق على غيره وجاءت على بناء السعد على بناء السعة والمبالغة كتعالى وتعاظم ونحوه. فجاء بناء تبارك على بناء تعالى الذي هو دال على كمال العلو ونهايته. فكذلك تبارك دال على كمال بركته
45:22وعظمتها وسعتها وهذا معنى قول من قال من السلف تبارك تعاظم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما جاء بكل بركة ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا
45:42اله الا هو ان يبارك لنا وعلينا اجمعين. وان يصلح لنا شأننا كله. والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها
46:12اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك كموجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام
46:42غيوب. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا الى حبك. اللهم اقسم لنا من خشيتك كما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب
47:02دنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من المنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا
47:22تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم اغفر ذنوب المذنبين وتب على التائبين واكتب الصحة والعافية والغنيمة والاجر الموفور للحجاج والمعتمرين. ولعموم المسلمين يا رب العالمين. اللهم انا نسألك يا ربنا ان تيسر لحجاج بيت الله حجهم وان تتقبل طاعتهم وان تغفر ذنبهم يا رب العالمين. سبحانك اللهم
47:52بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد اله وصحبه. جزاكم الله خيرا